第一篇　活在神圣的托付里

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

是一个有异象的人

　　一个服事的弟兄，一个负责的弟兄，认真说就是一个有托付的人。责任就是一个托付。就好像作父母的，是一个责任，也是一个托付。有托付的人才能成为一个真正服事的人。好的父母会为着孩子的需要牺牲一切。一个服事教会的人，没有可能安逸，也没有可能走一条宽广的、叫自己有前途的、可以发达的路。你愿意好好服事主，你愿意走主的路，你愿意好好的服事你所在的圣徒，你这个人就必须是一个有责任、有托付、为着圣徒出一切代价的人。没有这个托付，你不可能服事。

　　有太多的弟兄姊妹是因着“资深”的缘故进到责任里去。资深是可宝的，但是资深有它的难处，就是不知不觉容易叫人拣选一条容易的路，叫圣徒们没有前途，也叫你所在的教会没有前途，变成一个非常可悲的情形。到末了就变成一班自欺欺人的人，也不一定有主，也不一定有生命，也不一定有丰富，也不一定认识属灵的事。

　　教会是神的家，神的家能够建造，神的家能够成为主的见证，都是藉着有一班看见神圣托付的人。这一班人很清楚，“我活着就是为着这一个，我的存在就是为着这一个，我一生的前途就是为着这一个，我什么都可以不要，我一定要为着这个。”这就是托付。

　　一个活在神圣托付里的人，是一个有异象的人。异象是一个大的东西。比如说，彼得看见一个异象，他也得着启示，所以他说，“你是基督，是活神的儿子。”保罗看见过异象，从天上有声音对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”保罗也得着启示，他上过三层天，被提到乐园里，听见奥秘的言语。所以他这一个人所有的活出，就成为一个属灵的活出。我们必须告诉主，“主啊，我愿意成为一班有异象的人、有启示的人，好叫我知道，怎么根据我所看见的异象和启示，来走这一条道路。”

基督

　　关于异象有三个点。第一个，异象的中心就是基督自己。一个有异象的人，他第一个看见的，就是我这一生的认定不能离开基督自己，我要的是基督，我要得着的是基督，我要跟随的是基督，我爱的是基督，我服事的对象是基督，我劳苦是根据基督，我劳苦的过程里是享受基督、流露基督。弟兄们，如果你对基督有这样的认知，你能够这样来跟随我们的主，你就会发现，你这一生的日子非常不好走。

受膏的基督

　　许多人把基督当作一个艺术品，是给他欣赏的，是给他作装饰用的，但是却不是占有他的。我们可以讲基督，可以论基督，但是我们不一定是一个让基督占有的人。你要看见，这一位基督就是受膏者。“基督”的意思就是受膏者。在整个宇宙中，在全地上，只有一个中心，这一个中心就是基督自己，只有祂才是那一位永远的受膏者。

　　基督是谁？基督就是完整的三一神。完整的三一神就是基督，里面有父神作源头，里面有子神作河道，里面有灵神作流出；有父永远的计划，有子永远的救赎，也有灵在我们身上的分赐。所以讲到基督的时候，我们就领会了，在基督之外没有任何人、没有任何事、没有任何物、没有任何作法、没有任何方式，可以取代祂。我们顶容易在跟随主的路上找路，不知不觉就忘记，我们乃是有异象、有启示的，我们的异象和启示的中心就是基督。这一位基督是占有一切的一位，这一位基督在我们身上必须在凡事上居首位，包括你的生存，包括你的生活，包括你的职业，包括你的工作，包括你的劳苦，包括你的教会生活。基督要在这一切事上居首位。

　　基督自己是神呼召你的根据。因为主是这样来呼召你，所以你这一生总要认定，“无论人怎么说，我要得着主自己！”倪柝声弟兄说，“管他世人怒目白眼，我只求主笑脸，群众虽然喜欢外貌，但我要主的好。我今所望不是伟大，不是今生通达。”为什么主能够这么厉害的使用这一位仆人？因为他从开头跟随主的时候，他对主的认定太清楚、太强了。

受死的基督

　　这位受膏的基督，祂也就是受死的基督；这位受死的基督，祂也就是复活的基督；这位复活的基督，也就是成就神经纶的基督。你若是愿意真作一个跟随主的人，你必须要认识，如果主是经过十字架来得荣耀，你怎么可能还有你的路？如果主是受死的一位，你怎么还能得着人的欢迎？一个真正服事教会的人，一定是一个紧紧住在基督的死里的人。你只要稍微为着自己考量一下，为着自己的前途考量一下，为着人的称赞考量一下，为着你自己的方便考量一下，马上你就发觉，十字架的死在你身上离开了。所以倪弟兄才说，“我若稍微偏离正路，我要立刻舒服。”什么叫偏离正路？就是我不再走十字架的路，我离弃了十字架的路。一个真正服事主的人，他必须是一个住在十字架死里的人，他愿意在一切事上把自己放到死路上去。

复活的基督

　　弟兄们，你没有受死的基督，你就不知道什么叫作复活的基督。只有经历受死的基督，才懂什么叫作复活的基督。你若是盼望讨人的喜欢，你就不是一个主的仆人。也只有一个不讨人喜欢的主的仆人，才能经历复活的基督，他才能够起来说，“我今天是住在基督的复活里，我也在复活里活出神的经纶来。”

成就神经纶的基督

　　没有复活，就没有神的经纶。神的经纶是生命的事，这生命是复活的生命。你不持定基督作元首，你不以基督的十字架为你的生活，你不住在基督的复活里，你就不可能是一个活在神经纶里面的人。神经纶的实际是联于复活的。主耶稣是在祂的复活里成就了神的经纶。

　　你所在的地方教会，必须以基督为元首，必须学习让基督居首位。在这个过程里，要经历钉十字架的基督，要联于十字架的羞辱和苦难，也要经历复活的基督。有哪一个圣徒没有经过死，会懂得复活？若是死在你身上从来没有发动过，复活怎么能发动？复活的发动必须联于死的发动。你联于基督的死，复活的大能就出来了；你联于基督的死，复活的荣耀就出来了。你经历死，你就经历复活；你经历复活，你在复活里就成为一个联于神圣经纶的人。一个与神圣经纶一致的地方教会，必须以基督作元首，必须以基督的十字架作生活，必须以复活作取用，并且在这复活里很自然的把神圣的经纶活出来。

基督的身体

　　你也必须在启示里看见基督的身体。保罗说过这样的话，如果有一天耳朵起来说，“我不是眼，所以我不属于身体。”或是脚起来说，“我不是手，所以我不属于身体。”保罗就说，“他不能因此就不属于身体。”所以保罗为以弗所教会祷告，求主把智慧和启示的灵赐给他们，使他们真知道祂。当你有智慧和启示的灵的时候，你就看见基督了；当你看见基督的时候，你就看见祂的恩召有何等的指望；当你看见你这一生是为主而活的时候，你就要经历复活的能力。这能力是何等的浩大，这能力使祂从死里复活，叫祂坐在高天至大者的右边，使祂向着教会作万有之首。主耶稣作元首，是因为主耶稣在复活里。我们在启示里看见了基督，我们也要在启示里看见在复活里的元首。这一位元首向着教会作万有的头，教会是祂的身体。

是在基督的复活里所生的

　　我问你，“如果头是在复活里，身体在哪里？”身体也是在复活里。所以李弟兄有一首说到教会是基督的身体的诗，“教会是主的身体……性质地位全属天，地上任何不属。”（大本诗歌第598首）基督的身体是在基督的复活里所生的。当祂复活的时候，祂就生出了教会。所以教会中的一切都是在复活的原则里。教会生活就是一个属天的生活，教会生活就是在复活里的生活。你如果是一个服事的弟兄，你就在要在基督的复活里来带领教会、在基督的复活里来服事圣徒，不要让人用规条、方法把圣徒们掳去，而失去了基督。

是由蒙恩的会众构成的

　　身体就是教会，“教会”原文的意思是蒙召的会众。什么是教会？教会就是会众，这些会众乃是蒙神所召的，所以叫作蒙召的会众。会众才是教会的主体。基督的身体是最实在不过了，实在到什么地步呢？每一个蒙恩得救的人都是身体上的一个肢体。当我们看基督的身体，也就是看教会的时候，我们乃是看人，这一班人是蒙召的。

　　神要得着的是祂的身体，这一个身体是一个蒙召的会众。这个会众大到什么地步呢？已过的两千年，每一个蒙恩的人都在这个会众有份。使徒保罗是会众之一，使徒彼得是会众之一，使徒约翰是会众之一，我们所熟悉的倪弟兄、李弟兄也是会众之一。我们这一班人乃是蒙召的会众，这个会众大到一个地步，古今中外所有蒙恩的人都属于这个会众。

是奥秘的生机体

　　这个会众又是奥秘、生机的，它是一个奥秘生机的身体。奥秘到什么地步呢？每一分钟都可能有人得救，每一个得救的人又都是得救进到基督那奥秘的身体里去。没有一个人可以讲，“我们是身体。”讲这话的人都是没有看见身体。看见身体的人不狭窄，看见身体的人宽广。这个身体广大到什么地步？是那在万有中充满万有者的丰满。如果大到这个地步，还有人敢宣告他们是身体吗？还有人敢宣告他们是基督的丰满吗？宇宙中一切积极的事物，都是为着让基督来充满的。充满一切积极事物的基督，祂的丰满是藉着两千年无数的圣徒、无数的爱、无数的成长所构成的。这就是神所要的教会，它是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

　　教会是一个奥秘的生机体，生机到一个地步，没有一样东西可以限制它。所以当罗马皇帝尼罗杀基督徒的时候，他杀越多，不信的人得救越多；当教会遭逼迫的时候，有更多的人信主；当教会经过艰难的时候，有更多主的祝福显出来。这生机的奥秘的确是广大，广大到一个地步，你不能不敬拜神，“主啊，在这样一个奥秘、广大、伟大的生机体里，我竟然成为一个肢体，这是何等奇妙的一件事！”

地方教会

　　一个有异象的人，看见三个东西，第一个看见基督，第二个看见基督的身体，第三个看见地方教会。地方教会是一个非常难领会的一个词，所以李弟兄弟兄有一个很强烈的发表，他说地方教会不是一个名称。譬如说以弗所的教会不是一个名称，而是一个说明或者描述。为什么她不是一个名称？如果是名称，她就宗派化。说到纽约教会，你都要领会这不是一个名称，而是一个说明。

就是基督的身体

　　为什么呢？第一个，我们要看见，每一处的地方教会就是基督的身体，一处处地方教会就是基督的身体的显出，因为基督宇宙的身体是需要藉着一处处的地方建立起来的。有一首诗说到：“在宇宙中只有一个身体，我们将她彰显于地。”这就是说，一处处地方教会把这一个生机奥秘的身体彰显出来，所以我们也可以说，每一个地方教会就是基督的身体。

　　保罗对哥林多人说得很绝对，你们就是基督的身体，并且各自互相作肢体。（林前十二27）你们就是基督的身体，你们在哥林多的圣徒就是基督的身体。有一位弟兄主张教会不是基督的身体。有一次他到一个地方教会去访问，这个教会的长老挑战性很强，就问他：你怎么能讲地方教会不是基督的身体？因为圣经上明确的对哥林多教会说，你们就是基督的身体。过了不久，那位弟兄回信说：某弟兄，如果一个地方教会就是基督的身体，那一处处的地方教会都是基督的身体，到底基督有多少的身体？我很吃惊，他为什么会有这个领会？因为我们很清楚，当我们说地方教会就是基督的身体，这种讲法不是排他的，而是包容的，因为不是只有我们才是基督的身体。

就是基督的身体在一处处地方的显出

　　当我们说到基督身体的时候，我们是重在祂的显出。譬如说在芝加哥教会有基督的身体，那就是在芝加哥的教会。从一面来说，芝加哥的教会不是一个名称，是一个描述。芝加哥教会的那些弟兄们要有一种认识，我们就是基督的身体，并且我们彼此互相作肢体，这是很甜美的。所以我们要认识地方教会，第一个就是要看见她就是基督的身体，她就是基督的身体在一处处地方的显出。

是在一里包含所有当地的圣徒的

　　一个地方教会必须包容所有当地的圣徒，所以当我们说“在芝加哥的教会”，意思就是在芝加哥每一个蒙恩得救的人都在一个地方教会里，但是并不是每一个人都在同一个聚会的地方聚会。就好像今天我们家的孩子都长大了，有一个在克里夫兰，有一个在加州，有一个在香港，但是他们还是一个家庭。我们作父母的，总是希望全家大小都在一起，但是因为他们职业的缘故，所以他们分在不同的地方，但是我们还是一家人。

　　弟兄们我们要注意，我们在一处处地方教会不要只注重我们所有的人数，以为这几百人或者几十人就是基督的身体，这样，一不小心，你多多少少会产生出排他性了。你要认识，在一个地方上只有一个身体，只有一个身体见证的显出，可惜的是，许多的圣徒都在不同的宗派里。但是如果我们说，你们是宗派，我们才是教会，那你也成为宗派了。当你说我们是教会的时候，你要注意，事实上你是包括那个地方所有蒙恩的圣徒。他们可以不来聚会，但是他们是和你在一个教会里。

　　有一个弟兄问倪弟兄，你是属于哪一个教会？倪弟兄回答，我所在的教会包括你，你所在的地方不包括我。譬如说，在你所在的地方有一个浸信会的人来问你，你是哪一个教会？你不要说我是某某地方的教会，你是浸信会，你这样说，你的教会也就和浸信会一样。都成为一个宗派了。倪弟兄回答，我所在的地方包括你，因为我们都在一个教会，但你所在的地方不包括我，因为你是一个宗派，你既然是一个宗派，就不包括我。我不能属于浸信会，但是，当我说我是在地方教会中聚会的时候，我是包括你的。

　　我愿意和弟兄们提一下，一处处的地方教会如果在心态上、在感觉上、在认识上，不能有广大的包容性，那一个地方教会的接纳会变得很狭窄，见证会不健康。我们应该有很广大的包容性。李弟兄临走前的最后一篇信息说：关于接纳的事，我们还有许多需要学习，盼望弟兄们在这些事上好好地在主面前来看。我对不起离开我们的弟兄们，我也对不起在公会的弟兄们，我很痛苦的懊悔。这是李弟兄最后公开给我们的嘱咐。今天我们先不谈接纳的事，我们先谈你若是真看见地方教会，你就要看见一处处地方教会必定是胜过所有的教训，胜过所有实行的方法，胜过特别的规条、方式。一个健康的地方教会，应该是一个非常安详的家，人到那儿去，人会觉得进到一个家里去。你要注意，因为教会有带领，所以教会永远会有排他性，但是教会的包容性永远要大于排他性。

　　譬如说，有个弟兄来了，他说，“弟兄啊，我是个说方言的人，所以聚会中我要说方言，”你要注意，这就很试验你了，你敢不敢让他说方言。教会是包容的，方言在圣经中也是有的。这时你要说：“弟兄，如果主带领你说方言，我们不能说什么，我们和你在一起。”但是另外一面，他讲方言讲到一个地步，觉得太好了，觉得全教会都要说方言，你怎么办？你只好告诉他，“对不起，我们若鼓励大家都说方言，就有更多的基督徒不能跟我们聚会了，因为大多的基督徒还是不能接受方言，连保罗自己也在内。保罗说，我说方言比众人都多，但是我在聚会宁可说几句造就人的话。因为这样，我们不能接受你带领全教会来说方言。”他就说，这样我就不要在地方教会中了。你只好让他不在地方教会中。所以地方教会还是有排他性。还有的人在教会中一见到人，就把手伸出去，就给人赶鬼，给人治病，那么你要说，你要赶鬼，你要治病，可以，这是主给你的带领，但是你要把教会变成一个赶鬼教会，治病教会，这是不可以的。

　　你有没有注意，教会生活永远不能有全备的包容，永远会有排他性，但是你的心态是每个弟兄、每个姊妹都是和你一起聚会的。只有拥有这样的心态，才是真正的地方教会，才懂得什么叫作一的立场。地方教会的立场就是一的立场，这个一就是神圣生命里的一。一个人有基督了，一个人蒙恩得救了，都是在当地的地方教会中的一个圣徒，我们都应该接纳，都应该交通，都应该照顾。但是，如果有人坚持一种特殊的实行，结果造成教会的不安，或者在教会中造成排他性超过了包容性，这个时候你要注意，如果你还坚持他的实行，你就会失去地方教会的立场。

　　我在一个地方对一些青年人讲，你们这二、三十位青年人，你们的爱主，你们的追求，你们多年所受的培育都是上等的，但是有一点很特别，你们没有一个人有果子，为什么没有果子？就是在你们的实行里，你们产生排他性过于包容性。当你的排他性过于包容性的时候，你就不再是一个地方教会了。因为地方立场乃是一的立场，所有的信徒都是我们应该接纳，我们应该包容的。我劝他们要活泼过来，要有主，要灵中享受，要会出去传福音。你不要把人带到你的模式里去，你要把人带到基督里去。这就是一个健康的地方教会。你有没有注意，许多时候，当我们很强调一个作法而且坚持一个作法的时候，教会的成长就不成比例了，一年一年就这些人。一个健康的教会应该是不断的传福音，不断的带人得救，不断的接纳圣徒，不断的有人被带到对主的享受里，和对弟兄姊妹的享受里。教会的立场必须是一的立场。

是直接与主互相负责的

　　我们再来复习一下：一个服事的弟兄，认真说，就是一个有托付、有异象的人。异象是什么呢？就是你从主所得着的异象和看见。第一个，你必须看见基督。我看见神所有的工作都是藉着基督，因为我有这样的看见，所以我就经历十字架的基督，我也经历了复活的基督，也因着我经历十字架上受死的基督和复活的基督，所以我就有能力可以过一个神圣经纶里的生活。第二个，就是我必须看见基督的身体，看见身体的生机性和包容性，和身体在复活里的所是。第三个，就是我看见地方教会。

　　每一个地健康的教会生活，必须是以基督为内涵的。换句话说，人到聚会中去，不应该摸着主之外的事物，人到聚会里去应该感觉主在这里作主，主在这个聚会里带领，主在这个聚会里为大。当弟兄姊妹在生活中都是爱基督的，享受基督的，追求基督的，也是流露基督的，这样的教会生活就变得非常的健康。所以你要认识，地方教会是一个描述，不是一个名称，你要注意她的实际过于她的称谓。

　　还有，地方教会不是拿来给我们用的，地方教会应该是我们的见证，所以我们要竭力寻求交通，竭力寻找弟兄们交通，竭力寻求那灵中的一。健康的情形，地方教会是一个的；如果情形不健康，产生两个、三个、四个带领了，圣徒还是应该彼此交通，还应该彼此包容。如果连这个都没有了，你就是一个宗派。登记的就叫登记派，不登记的就叫不登记派。

　　你要知道，教会的立场就是一的立场。教会的内容就是基督自己，不是登记也不是不登记。我们在生命上就是一，有人出代价去登记，有人感觉还不要登记，个人的认定不一样。这里不是有两个主，是一个主，但是因着这一个主在各人身上带领的过程不同，各人对主的感觉是不一样的。

　　所谓的地方立场乃是一的立场，所谓的教会生活乃是以基督为内涵的生活。我告诉弟兄们，如果你有这两点的坚持，我们就能再讲到第三点：一个地方教会要会有圣灵的带领。

　　有一天两个弟兄谈话。
　　一个说：你们这样作有没有主啊？另一个回答：我们有主。
　　一个又说：如果圣灵带领你们，一周花三个时段传福音，你敢不敢？另一个想了很久以后说：我不敢！

　　你不要小看这个“我不敢”，“我不敢”就表示这个教会没有圣灵的主权。一个地方教会是要向主负责的，是圣灵可以带领的。

　　弟兄们，你要注意，有一道河是从宝座出来的。主耶稣是行走在七个教会中间，主耶稣没有找一个使徒对七个教会说话，祂是直接的藉着约翰说话，主是在那里对一处处教会说话的啊，如果没有主的说话，圣灵也不能作主了，圣灵也不能带领了，你要注意，这就叫作宗教，这就叫作组织。弟兄们，你们要彼此相爱，好好的在主面前接受负担去传福音，全世界没有一个地方像这里这么需要福音！

　　弟兄们不要让教会死寂，不要一年过一年都没有成长，如果是三十人的教会你要让她成为六十人，如果是八百人你要让她成为一千二百人，你要接受负担传福音。即使你认知要作这些事，你也要认识圣灵必须有绝对的主权。一处处教会要会接受圣灵的带领，一处处地方教会要有一的立场，要会接纳，要满有基督，要追求基督，要爱基督，流露基督。当一个地方教会失去了这些健康的情形，这个地方教会的性质就不对了。

以圣经为独一无二的标准

　　不仅这样，每一个地方教会必须以圣经为独一无二的标准。我告诉弟兄们，恐怕你连作梦也想不到，你会不知不觉中讲了很多的话，是圣经上没有的。我告诉你，今天我们有许多东西圣经上都没有，而且很奇怪，圣经没有，大家讲到后来都觉得应该是那样，反而你不那样讲，别人觉得你有问题。弟兄们，当倪柝声说圣经是我们独一无二的标准的时候，那就是说，所有不合乎圣经的，我们都要有合适的挑战。我问弟兄，我们说相调，圣经有没有？如果有，圣经怎么说？我们说配搭，圣经有没有？如果有，圣经怎么说？

　　说到相调，圣经是说神来调和这个身子。那怎么调呢？是把加倍的体面给不体面的；不是有一班人合在一起，把自己变成一个特殊阶级，就排除他人，而是把自己调到软弱的弟兄们中间去。我们再问，圣经里面到底有没有一统呢？如果有一统，保罗、彼得、雅各和约翰为什么不一统呢？为什么雅各后来兴起的时候，十二个使徒都要分散呢？为什么像保罗这样一个属灵的人不能跟彼得一统？可是他们能有很好的交通呢？为什么保罗对彼得有尊崇，但是两个人又不一统在一起呢？这就是圣经！你不能因为现代社会一切都方便了，就把圣经的原则丢掉了。弟兄们，在你所在的教会，无论你用什么词，无论你作什么事，请你都要核对一下，到底圣经是不是这样说的？

　　亲爱的弟兄们，你要注意，第一个，那个一的立场，那个包容的立场，就说出一处处地方教会就是基督身体的显出。第二个，在地方教会生活中，不要高举任何东西过于基督，弟兄们所交通的是基督，所爱的是基督，所追求的是基督，那占有我们的、把我们联系在一起的也是基督。第三个，当我们过教会生活的时候，我们是寻求圣灵在我们中间有绝对的主权。如果是主带领的，我们就敢跟。

　　倪弟兄说，什么是地方教会？第一，有圣灵的主权；第二，站在地方的立场上。这么多年我领会，还要加两点：一个是必须是以基督作内涵，一个是必须以圣经作独一无二的标准，来建造一处处的地方教会。如果你因循苟且，你一定衰老，什么叫老？就是因循苟且：我已经习惯这样的生活，我已经习惯这样作了，所以我已经不再有朝气来寻求更高的突破，那就一定衰。地上任何的事，不进一定退，不长一定衰，这是一个原则，这是神造人的律。人长到一个地步不再长，他就衰了。弟兄们，我们只愿意有主的带领，我们只愿意接受圣灵的带领。如果主在这个国家得着一些教会，其中有一班弟兄是常常祷告、甚至禁食祷告，“主啊，我们愿意接受你的带领！”你就不知道主要藉着我们来作何等大的事呢。（韬）