第三篇

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

圣经里的职事和执事们的工作

某弟兄问：

　　朱弟兄，能不能请您交通一下在圣经里，什么是耶路撒冷路线？什么是安提阿路线？在圣经里圣灵是怎样藉着新约执事们作工的？

答：

　　这两个路线是倪弟兄看见的，耶路撒冷路线，就是教会从耶路撒冷出去；安提阿路线，是打发工人出去建立教会。我也常听说这么一个说法，就是耶路撒冷路线和安提阿路线，但是这些都不是圣经的教训，最多只能说是圣经的榜样。圣经也没有比较到底是耶路撒冷路线好，还是安提阿路线好。就我们的领会，安提阿后来属灵，耶路撒冷后来不属灵，这其中是有一个道理的。

　　我们先来看神在新约中使徒时代最主要的职事。倪弟兄说是四个：雅各（约翰的哥哥雅各）是殉道的职事，彼得是开门的职事，保罗是建造的职事，约翰是补网的职事。

　　第一个职事是约翰的哥哥的雅各，被希律王杀了，这是第一个，殉道的职事；第二个就是使徒彼得开门的职事，这开门的职事，圣经非常的难读，比如说，我一直在问一个问题：为什么由这样得胜的彼得所带进的耶路撒冷教会，竟然会产生雅各的职事，几乎把所有圣灵的工作都摧残掉了，而且后来也成为保罗的难处？根据我的领会，这也成为亚西亚众教会离弃保罗的根源。这原因到底是什么？

　　亚西亚的众教会都离弃保罗，有一种说法是，因为亚波罗教导的不清楚，就叫他们离弃了保罗，这不太可能，因为亚波罗和保罗没有间隔，到底他们是多亲密的同工，这我们不敢说，但是他们没有间隔。第二个，亚波罗是一个君子，你怎么知道他是个君子呢？他在哥林多教会产生了难处了，保罗就说，哥林多教会是我的孩子，我要照顾。然后就告诉亚波罗，你看你在那里造成难处了，你就应该去把这个难处解决了。亚波罗就说，如果有一些哥林多人觉得他们是属于我亚波罗的，我以后就不去了（林前十六12）。所以这里给人感觉他是一个非常神圣的弟兄。有的时候，我们对亚波罗不是太公平，不过你注意李常受弟兄的注，他的注很公平，说：“保罗和亚波罗都是活在那灵里的人”（新约恢复本林前十六12注2）。

　　我们要知道，圣经的注解和讲道不一样。注解是没有背景的。比如说，李弟兄在这里写这个注了，他没有背景，他是就着圣经来写。但讲道是有背景的，每一篇道，每一个人讲的都有背景。所以你如果把这个道搬出去，说圣经就这么解，那是不通的。但是可以这么用，因为是一篇道。有的时候我们说李弟兄说这个，李弟兄说那个，弟兄们，李弟兄很少讲道是没有背景的，连他在生命读经所说的话，都是因为当时的教会有某一种的需要，他就有某一种的话。但是恢复本新约的注解，应该没有背景。但旧约的注解可能有背景，因为旧约的注解是从他讲道的信息里摘出来的，而新约的注解是李常受弟兄自已写的，所以他没有背景，就是圣经应该怎么解释，就怎么解释。

　　如果你看李弟兄在注解里对亚波罗的话，就是你看圣经的本身，是没有那么消极的。所以，前面所说亚西亚的众教会离弃了保罗这件事，应该不能怪罪亚波罗。

彼得开门的职事兴起教会

　　我们回到前面的问题，为什么主藉着彼得开门的职事所形成的局面，会那么容易的落下去呢？我们读圣经要领会了，圣经记载彼得，带进了一个大的复兴，三千人得救了，五千人得救了，然后教会就兴旺了，他们天天挨家挨户的擘饼，存着欢喜诚实的心用饭（徒二46）。我年轻的时候真喜欢，也作梦，哪一天我们的教会，也都是天天擘饼，那该多好！后来就觉得不太对劲：那到底谁上班啊？饭总得有人拿出来嘛，那到底是谁把饭拿出来呢？我绝对相信，彼得很强的建立了耶路撒冷的教会，有神迹和奇事随着他们。但是很快的，教会这个丰富的情形，可能越过了使徒们的度量。（我讲这些话，都是没有圣经根据的，我只是根据常识的判断。）你想想看，彼得如果今天到我们中间来，他不就是坐在后排吗？因为那时他也才得救三年半左右，而且这期间彼得还赖皮赖了一年左右。主耶稣出来传道三年半，主耶稣一传道就得着彼得。接着，彼得就逃回家了，彼得有一年左右不聚会的。后来，主耶稣到加百农去医治他的岳母（路五38～39），然后就藉着打鱼的神迹，叫彼得看见光了，说，“主啊，离开我，我是个罪人！”（路五8）从那个时候，开始他才开始真正跟随主，所以他跟随主的时间，只有两年左右。

雅各带进了律法

　　在那个时候，那样一班使徒们，虽然圣灵的工作非常明显，人的配合可能是不够的。我自已相当相信，那个时候的教会生活很混乱的，我相信很多人就不上班了，很多有钱人也给人吃光了。同时我也相信，在教会生活中，因为大家太亲密了，也有些的不愉快。这就给叫主耶稣的兄弟雅各一个机会出来。主耶稣是防着他兄弟雅各的，所以他设立十二个使徒时，就没有设立他。不设立他，就是告诉大家，这个人你们要小心点。可是到后来雅各还是出来了，我想他起来就开始讲道，说，我们现在这个实行不是主耶稣在地上的实行！这句话很厉害。如果你不信，到了永世你可以去问雅各，你怎么搞的，可以把彼得他们搞得一个个都服下来，甚至于该走的走，该赶的赶，你到底是怎么搞的？（但是口气要客气一点。）雅各大概就会告诉你：我就是根据我跟主耶稣密室所谈的话。因为我是和主耶稣一块长大的，主耶稣一年三次去守节，为什么现在不守了？主耶稣是受过割礼的，为什么你们不受割礼了？主耶稣自已守安息日，为什么今天不守安息日了？你看这些都是不可以辩论的，所以这几个使徒就被“打跑”了。

　　彼得也就不再像以前那么豪迈了。你记得第一次，他们因着传福音被抓到监里，被放出来以后，他马上就到圣殿去，在那里又传起福音来了。他们还在考虑杀他的头，可他已经到殿里传福音了（徒五17～41）。到了他第二次下监就不一样了。彼得后来不是被天使放出来了吗？但是因着他已经被宗教徒“斗争”到一个地步完全没有信心了。你看圣经描述彼得那一段实在叫人不能信，他觉得像我这样一个人，你看我给人搞成这样了，主还能用我吗？我还有用吗？所以他那个时候的感觉是：大概是个异象吧，他不相信神可以把他救出来，然而神果然把他救出来了，他也不是那么有出息。他要是有出息一点，马上再到圣殿里去，再传福音，就好了，可能整个教会就蒙拯救了。结果他吓了个要死，他想我既然逃出来了，我的命保住了，就到了马可家里去，说，“你们把这事告诉雅各和众弟兄。”（徒十二17）换句话说，我要逃命去了。从此，教会的情形就完全变质了。

　　但是，就在这样的情形里，圣灵的工作还是很明显。约翰的兄弟雅各被杀以后，耶路撒冷的老百姓也对这班基督徒很头痛，就喜欢雅各被杀（徒十二2～3），所以希律就起来逼迫教会，门徒就出去了。所以，如果有耶路撒冷路线的话，应该是有一班的门徒，在主的主宰里，藉着环境的安排和引导，移民到各个不同的城镇里去，开始传福音。然后使徒们就去访问他们，看望他们，就在那里建立教会。

主兴起保罗阐明信仰，建立教会

　　以后雅各，就是主耶稣的兄弟雅各，在教会中带进一个很特别的情形。到了后来，如果没有保罗的书信，基督教就会成为犹太教的一个旁支。换句话说，一切都是以犹太教为中心，但是又传讲耶稣基督为救主。所以，如果不是保罗写了罗马书、加拉太、以弗所书、歌罗西书这几卷书，基督教的信仰就不能建立。基督教的信仰，就是建立在罗马书上，这是根基，然后是加拉太书、以弗所书和歌罗西书。这四卷书，一个是讲救恩；一个是讲我们在基督里的自由；一个是讲教会，就是基督的身体；一个是讲基督就是教会的头。我们的信仰，基本上就是建立在这四卷书上。然后，再加上希伯来书，这也是非常要命的书信。

　　所以，在殉道的雅各，开门的彼得和主耶稣的兄弟雅各之后，主就兴起保罗来。弟兄们要有这种的领会，保罗蒙恩大概是主后35年，保罗下监大概是主后60年，中间这二十五年里，他得救了，去到亚拉伯的旷野，然后回到大马色一段时间，过了三年，才上耶路撒冷去（加一17～18）。在耶路撒冷可能久一点，又回到大数，然后再从大数被巴拿巴邀请到安提啊，在安提阿一定是有一段时间（徒十一25～26）。所以，保罗出外作工恐怕很难超过十五年。你能不能信，一个弟兄为主作工不到十五年，可以把福音带到整个的欧洲去，真是不可思议啊！

圣灵的主权、配搭和包容

　　使徒保罗为主作工有几个原则。就他一面来说，是在圣灵的主权里作工。就是在安提啊，是圣灵打发他和巴拿巴出去（徒十三2）。第二个，是在配搭里，所以是说“要为我分派巴拿巴和保罗，去作我召他们所作的工。”（徒十三2）你如果问安提阿的路线，就是在圣灵的主权里，因为有圣灵的主权，他们的劳苦是无限的。第二个，他们是在配搭里，开头是保罗和巴拿巴的配搭，后来保罗就兴起他自已培养的人来，这班人就和保罗来配搭，像提摩太、提多、路加等等。第三个，他们是在包容里。我们要很注意，因为我们传统的教训是，你跟保罗出了事你就没有了。其实圣经不是这样记载，哥林多教会是保罗第二次出去时兴起的，而且是在和巴拿巴起了纷争之后，因为保罗和巴拿巴第一次出去没有到欧洲。但是也许巴拿巴常去哥林多，不仅常去，而且供应他们，不仅供应他们，而且哥林多教会很从巴拿巴得帮助。如果不是这样，保罗怎么会说这些话，“独有我与巴拿巴没有权利不作工么？”（林前九6）。如果巴拿巴这个人名不见经传，哥林多人不知道他，保罗有可能说这句话吗？保罗说这句话就证明说，巴拿巴去保罗作工的地方，保罗没有排除，也没有抵挡，他这个工作是产生了包容性，这是保罗工作最甜美的地方。

新约职事的包容性都必须大于排他性

　　所以，我们读经的时候要小心一点，我们要注意：神祝福的中心都在职事身上。但是，每一个新约职事里主的仆人，他的包容性都必须大于他的排他性，一有排他性就离开了新约的职事。

　　我就想起李常受弟兄的两件事，第一件事是李弟兄到义大利，我们也就跟着去了，那天主日李弟兄就去听教皇讲道，李弟兄听了，就说，作个教皇讲道讲得真好，你们弟兄们要跟他学，这是事实。第二件事，有一天李弟兄说到葛培里弟兄，他对葛培里弟兄也是满推崇的。新约的职事是包容的，是大家都可以有分于新约的职事。

　　保罗的包容性是大于他的排他性的。说到亚波罗，就更看到保罗的包容性。你想想看，如果是你服事的教会，有一天，有的人就说我是属保罗的，也有的人就说我是属彼得的，这我觉得还可以，因为两个人辈分相同，彼得还年长一点。但若是有人说我是属亚波罗的，我若是保罗，我就会写封信，骂他们一顿：你这属亚波罗的，真是有眼无珠，心里糊涂，你知不知道亚波罗是我的“徒孙”？因为亚波罗开头是糊里糊涂的，他很有口才了，学了约翰的洗礼，就开始服事主。后来是百基拉和亚居拉，他们是保罗在哥林多带得救的，他们跟着保罗到了以弗所，他们听见了亚波罗这个人，就接他来对他说，你这讲的道有问题，你要接受主耶稣，他就接受了。接受了以后，大概亚波罗就问他们从哪里来，知道百基拉和亚居拉从哥林多来，亚波罗就说那我也要去，亚基拉说那你去吧。我猜想事情就这样，因为亚波罗可以去哥林多，应该是亚居拉百基拉写的介绍信。你想是不是这样，你要这样读圣经，这样读是很有意思的。使徒保罗在哥林多做制造帐篷的职业，他就带了亚居拉和百基拉得救，他在哥林多住了一年半的时间（徒十八11），对亚居拉和百基拉大概有很好的成全，成全以后，亚居拉百基拉就到以弗所去了，就帮助亚波罗清楚真理，还把亚波罗介绍去哥林多，亚波罗就在哥林多教会讲道（徒十九1）。

　　你有没有注意，使徒保罗有一种说不出的包容。要我写哥林多前书，我绝不会说，亚波罗是你们的，我最多说，保罗是你们的，彼得是你们的，论到亚波罗，那是你们糊涂，有眼无珠，他是我的徒孙，你们怎么把他跟我同举并列，竟然用他来跟我争竞，这怎么可以！但是你看，保罗提起亚波罗，他没有说亚波罗教训错了，搞出一大堆糊涂东西来。他对亚波罗的看法是那么的高：“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”（林前三6），你看他对亚波罗那个估价和尊重，是何等的包容！

　　所以，从安提阿的路线出来是有这三个特点：第一个，是圣灵在他们身上有主权；第二个，他们是在配搭的里面。所以保罗一生没有离开配搭，你看他的每一封书信都是“做使徒的保罗和某某弟兄”，他不是自己做工，他永远在身体的里面；第三个，他们是包容的。保罗那个包容是无限的。他对巴拿巴的包容，他对亚波罗的包容，都叫我们认识，一个真正在新约的职事里尽职的弟兄，一定有一个包容的职事。

马可的例子：说出保罗的包容

　　说到保罗的包容，马可也是一个例子，这个马可就是写马可福音的马可。在马可福音里那个青年人披着一块麻布，然后赤着身子逃走的（可十四51～52），就是写的他自己。假如那个时候（约主后33年）他是十三岁的话，那到了保罗写提摩太后书的时候（约主后67年）他应该是四十多岁，也许比提摩太还年长，提摩太大概也有四十岁左右。保罗在提摩太后书里告诉提摩太，要他接得马可，带他同来（提后四11）。你看马可这个老弟兄，真没有出息，还要提摩太带他来。这个马可开始是东奔西跑跟随主，他是一个永远有心，又不知道怎么爱主的。跟着主耶稣，主耶稣怎样，我也怎样。人家一来抓他，丢下细麻布，赤着身子就逃跑了。后来他就把这件事记在圣经上，因为这是他的一个奇耻大辱。把它写下来，意思就是告诉人我这个马可是很差劲的。马可是很爱主很有心，所以保罗和巴拿巴就带他出去了，出去走了一半他吃不消了，太苦了，就说，我要回去，就回去了。但是回去以后就悔改了。第二次又要出去，结果巴拿巴和保罗就因为要不要带马可彼此起了争执，马可就跟着巴拿巴走了（徒十五39）。但是我相信，巴拿巴后来还是和保罗同工的。

　　在提摩太后书，保罗要提摩太把马可带到罗马，留在他身边。保罗殉道以后，彼得就从巴比伦（就是今天的巴格达）被押解到了罗马。后来，主就藉着彼得用马可写了马可福音。你有没有觉得这里有个奇妙的包容，到后来简直没有办法算，到底谁在流中，谁不在流中。你如果真会读圣经，你就会发觉，很多的话你讲的时候要很小心。你想想看马可这样一个弟兄，不要说保罗不要他，连我也不会要他，他若和我同工，我气都气死了。这样一位弟兄，三翻四覆，麻烦多多，到了那么年长了，还要一位年轻弟兄带来。但是，对这么一个弟兄，你看保罗的包容，说要提摩太把他带来，因为他在服事上对我有益处（提后四11）。虽然马可来了，保罗却殉道了，提摩太也殉道了，但是圣灵作工，到末了彼得来了，马可就和彼得写了马可福音。那我问你，还有什么比马可福音更在流中的？这是圣经啊！

　　弟兄们，你有没有注意保罗那个工作团，他们那种和圣灵的配合，他们那种圣灵的主权，他们那种的配搭和他们那种宽广和包容，是非常能够见证我们的主的。这些都是圣经的事实。

　　马可后来的结局如何，我们不知道。那时彼得很快就殉道了，所以马可福音应该是很短时间写出来，大概是彼得口述，马可就把他写出来。接下来，大概从主后七十年到主后八十五年，这中间大概有十五年里，什么都没有。我们不知道圣灵是怎么作的，我们只知道那时候有很多的信，比如说雅各写了信，保罗也写了一些信（保罗的信不止圣经上的这几封），彼得也应该写了一些信，还有别的主的仆人们也应该都在写信。所以，各地教会有的愿意读这个，也有的愿意读那个。

约翰补网的职事兴起

　　后来，主就向约翰显现，约翰就复兴了。约翰的职事是补网的职事、结束的职事。约翰这个结束的职事，第一个特点就是一切以基督为中心。所以他说，我被放逐在拔摩的海岛上，然后当主日，我被圣灵感动，听见有大声音，我回头就看见人子，就看见我们的主了（启一10～16）。所以，约翰在启示录的开头两章完全是描述主如何，描述主到底是怎样的一位主。所以，约翰的职事是一个交集在主耶稣身上的职事。

　　约翰书信的第二个特点，就是地方教会。你有没有注意，地方教会的光，在约翰的时候是非常强的，我想这是保罗建立的。所以启示录第一章说，你要写信给以弗所、示每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会（启一11）。这七个教会，每一个都有各自的特点。在这七个教会里，除了撒狄的教会和老底嘉的教会找不出长处，其他五个教会都有长处。在这个七个教会里，示每拿教会和非拉铁非教会没有缺点。换句话说，示每拿教会是个完美的教会，是一个殉道的教会，大家都愿意把一切给主，为着主付出一切的代价；非拉铁非的教会是我们弟兄相爱，因为我们弟兄相爱，我们就有主的话，我们也有一点点的力量，也不弃绝主的名。

每个地方教会都有主的说话，也有各自的特点

　　你要注意，当约翰说到地方教会的时候，第一个，一个健康的地方教会，必须是有主自已说话的。主说你要写信给以弗所的教会，所以是主自已直接来跟地方教会说话的。然后第二个，在这说话里，必须是有他们的特点的。比如说，对在以弗所的教会，主就说，我知道你的行为、劳碌、忍耐（启二2）……，然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心（上好的爱）离弃了（启二4）。换句话说，主耶稣不再是你的第一了，你变成二十一世纪的众地方教会了：天天都在搞工作，人数多少啊，增加多少啊，减少多少啊，……你以前不是很爱我吗？为什么现在你不那么爱我了？！所以你把这个上好的爱、起初的爱、最重要的爱离弃了。起初的爱就是 The first love，是上好的爱，那个爱，能叫整个人的心、整个人的魂、整个的人都投进去！你们本来是这样的爱我啊！今天你们怎么回事？！为我作工了，为我劳苦了，为我殷勤了，却没有我了！……主就在离弃起初的爱这事上责备他们。

　　在本质上，七个教会完全一样，都是三一神的构成。但在生活的显出里，你看以弗所的教会，是一种的显出；示每拿的教会，是一种的显出；不同的教会有各自不同的显出。在这里有一个特点，就是主耶稣对每一个地方教会，都有绝对的尊重。祂责备以弗所说，你要悔改，你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去（启二5）。主耶稣好像是忘了说，你若不能悔改，你就快快移民，或者你接受非拉铁非的带领，不就没事了吗？非拉铁非不是很好嘛，示每拿是受苦殉道，不能叫每个人都那么受苦，每个人也不一定都有这个机会嘛。但是非拉铁非的教会生活：你有一点力量，你有我的话，你没有弃绝我的名，你们弟兄们彼此相爱，很好嘛！不！主没有这样说。甚至主也没有说：某某教会，你要跟那一个教会学。但是主说，圣灵对一个教会所说的话，就是对众教会所说的话；圣灵今天在一个地方教会的工作，就是在众教会中间工作。但是圣灵没有要求一个教会要完完全全模仿另外一个教会，因为每一个地方教会都有她的特点，都要学习活在主的面前，都要会悔改，都要有现在的基督（The Present Christ），就是今天的基督、这个时候的基督，每一个教会都要这样的活在主的面前。

基督、地方教会、神的经纶

　　启示录说到这位基督好像人子行走在众地方教会中间。祂对众教会说，你们必须看见我是谁，我的眼目像火焰一样，我的脚如同在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音（启一15）。我行走在众教会的中间，所以，你们必须看见我是谁，每一个教会都不可以没有我。所以当约翰的职事兴起来的时候，第一个他就说，你要作一个有基督的教会；第二个他就说，一处处的地方教会，你们要有主，要让主对你们说话。圣灵对众教会所说的话，你们都应该听。可是你们要注意：没有模仿，没有一致。这七个教会里，你们找不到一致，找不到模仿。但是，你们要会听圣灵的话。

　　我们这个人是很古怪的，或者我们一定要怎么样，或者我们就绝对不怎么样了。其实也不是要这样了，也不是绝对不要这样，乃是问你们有没有主？主对你们说话了没有？当你们在这里过教会生活的时候，你们能不能讲，我们是一个地方教会？你们能不能讲，主耶稣行走在这地方教会中间？你们能不能讲，这位活活的主是向我们不断显现的一位？你们能不能讲，我们还有许多的缺点，就好像以弗所教会或者其他的教会一样，但是我们也有一些特点，是主所称许的。

　　到了约翰的职事恢复的时候，第一个他说主，第二个他说地方教会，第三个他说神的经纶。启示录第一章就讲主；第二、三章讲地方教会；从第四章开始一直到第二十二章，他完全是讲到神的经纶。然后，使徒约翰的职事，从启示录里的基督、地方教会、神的经纶，一直继续到你必须对基督满了主观的经历。这就是约翰的书信。

约翰的书信：对基督主观的经历

　　约翰的书信，是一个绝对主观的书信。你若要想从里面读道理，几乎是读不出来的。但是就某一面来说，他的职事是高于保罗的职事。保罗是启示的职事，约翰是生命的职事。

　　约翰壹书开头就说了，我写信给你们，怎么写呢？我要向你们讲那从起初原有的生命之话。大家就赶快坐在那边写笔记。他就说，不是笔记，这一个从起初原有的生命之话，是我亲耳听见过，亲眼看见过，又注视过，又亲手摸过的（约壹一1）。这个生命现在已经显现出来了，我来和你交通。换句话说，我怎么看，你们怎么看；我怎么听，你们怎么听；我怎么注视，你们怎么注视；我怎么来摸，你们也怎么来摸。你不可以有一个道理的基督，你必须有一个主观经历、享受实际的基督。

　　然后，他就说，不要再谈工作，也不要再说太多所谓高深的东西，都不要。我和你们讲的，都是最简单不过了，你知道神是谁吗？神就是爱（四8，16），神就是光（一5），在约翰福音里，他说神就是灵（约四24）。所以，约翰说到神是灵、神是爱、神是光。神的所是就是这三个，神的素质是灵，神的性情是爱，神的运作是光。然后在这个灵、爱和光里，有各种的丰富，那就是主耶稣所说的，我是道路，我是真理，我是生命，我是什么，我是什么，我是什么……，但是这些不是说神的所是，是说我们在神的同在中取用所经历的事。

　　约翰说了这一位神，到底是怎样的一位神。接着他就说，你这一个人，到底是怎样的一个人。他就说，你是个有罪的罪人，但是你要注意几件东西，第一个，你一定要会认罪。你能不能信，最后打结的一卷书，是教你怎么认罪的：我们若认自已的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（约壹一9）。换句话说，你要知道你是谁？你是一个罪人啊！你若说你没有罪，你就是自欺，那就没有神的话。你有没有注意，约翰到一个新的境界去了，在这个境界里没有工作，在这个境界里只有人和神、神和人。

　　约翰说，你要看见你自已，你要看见主，看见主是给你经历的。在你要经历主的时候，你要看见神是灵、神是爱、神是光。当你这样来取用神的时候，你要看见你有两大特点，第一，你是一个罪人。所以基督徒的特长就是认罪，凡是会认罪的基督徒就是得胜者，不要说，这个罪太可怕了，等一等吧，等主耶稣忘了，气头过了，我再来认罪。你要认识，约翰壹书说，你若认自已的罪，神是圣洁的、是公义的，必要赦免你的罪，洗净你一切的不义。然后，你的第二特点：你知不知道你还有一个宝贝在你里面？你有这膏油涂抹住在你里面，也不需要人教导你，自有这个膏油涂抹在凡事上教导你，这膏油涂抹是真的，不是假的，你要照着这膏油涂抹住在主里面（二27）。

　　我告诉你，约翰讲人，讲得真痛快，第一，你是罪人，你需要认罪。第二，你是神人，你要住在膏油涂抹的教训里。你是罪人，又是神人。因为你是罪人，你要会认罪；因为你是神人，主就住在你的里面。祂是活的，祂藉着膏油涂抹住在你里面。所以，主所成就的就不再是一个客观的事实，也不再是一次的经历，而是你这一生都有一位活活的主作你一切的供应。所以你要照着膏油涂抹的教导住在主里面。

父老们 ── 认识那从起初原有的

　　然后，约翰就说到教会生活了。他讲教会生活，不再说儿女，而是说孩子们，因为教会里的圣徒们都需要成长，所以都是“孩子们”。孩子们啊，我写信给你们，因为你们的罪藉着主的名得了赦免（约壹二12）── 这是所有在教会中“孩子们” 的共同特点。然后，这个“孩子们”里，又有“老孩子”、“中孩子”、“小孩子”。“老孩子”就是父老，还是孩子。所以我告诉你，如果有一天，有个弟兄觉得我看见什么，你可要很小心。因为从这个老约翰那里说，我们都是“孩子们”。我感谢主，我七十岁了，还是个“老孩子”，

　　“父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。”（约壹二13）“认识那从起初原有的”简单的说，就是你知道主是谁，或者你认识主是谁。我们基督徒常常愿意抛头颅、撒热血（就像你们青年人），干啊！等到出问题了，溜啊！为什么会这样？因为不知道主是谁。奉献的时候是真的，逃避的时候也是真的，不都是小“马可”吗？。但是约翰说“父老啊”，为什么你是父老呢？因为你不改变，你认识那从起初原有的。今天在众地方教会，最需要的就是父老。多少地方教会已经忘记那从起初原有的，根本不说那从起初原有的，不说基督，不谈基督，不论基督，不读圣经，这是不得了的！你知不知道，你要作长老吗？你要负责吗？你要带领吗？你要在教会中作个父老吗？你要把全教会带到对我们的主的认识里吗？那么你必须认识那从起初原有的！太多东西叫你不要认识那从起初原有的，整个天主教，都叫你不要认识这位从起初原有的；整个安息日会，都叫你不要认识这位从起初原有的；大多的公会，都叫你不要认识这位从起初原有的。他们都是告诉你，你要作这个，你要作那个，你若是这样，你就是我们的会友，你若作这件事，你就属于我们的会，你若不作这事，你就不属于我们，……你有没有看见，基督徒之所以争来吵去，就是因为不认识那从起初原有的！

青年人 ── 刚强、不爱世界

　　论到青年人，约翰说，我写信给你们，因为你们刚强，神的话住在你里面，你们也胜了那恶者（约壹二14）。约翰不说父老是刚强的，因为父老是不容易刚强起来的。我现在七十岁了，我懂什么是心有余，力不足，想干，干不出来。但是我感谢主，到现在为止，我一直认识那从起初原有的。约翰继续对青年人说，你们不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了（约壹二15）。到底有几个世界，世界这个系统到底有几个大的部门呢？

　　人有灵魂体三部分，所以世界分三个大部门，一个是满足人的体，一个是满足人的魂，一个是满足人的灵，就是满足人最深处的需要。满足人的体的，是罪恶的世界。你有没有注意，世人都是在罪恶的世界里打滚，甚至夸口：“你看那个人真笨，几个钱都被我骗来了。”人这样夸口，却一点羞耻都没有，这是罪恶的世界。然后，满足人的魂的，是物质的世界。你看现在到中国来，物质的世界很可爱的，光是一件衬杉可以变八百个样子，这里加一条杠啊，那里多一条线啊，这里绣个花啊，那里缝个字啊……为什么？因为这是物质的世界。光是你们姊妹们的头发，你知道有多少发型师，能看着你的脸，作出多少古怪的东西，然后叫这个作“美丽”。这些都是物质的世界。

　　当然，最明显的是罪恶的世界，很少人，特别是基督徒，愿意夸我是怎么在罪恶的世界中沉沦。我们在聚会中从来没有看过一个圣徒会说，我喝老酒，喝三瓶我也不醉，这没有人敢讲。他就是真的，他也是作了就算了，不敢讲，这丢脸嘛！但物质的世界就有一点可怕了，有的时候你看人在聚会中，多多少少有一点炫耀：我的钱财赚多了，我的职位上去了，我的名声出来了，……等等。所以，事实上罪恶的世界是最不可怕的，因为太明显了；物质的世界就有一点可怕了，它是很自然的，它侵蚀人，人并不知道的。可是你知不知道，最可怕的是宗教的世界，因为宗教的世界是联于人的情操的。罪恶的世界是联于人的肉体，物质的世界是联于人的魂生命，宗教的世界是联于人的情操的。

　　什么叫作宗教的世界？就是它可以叫你作许许多多属灵的事，却没有基督自已。换句话说，我今天作属灵的事，我不一定是属灵的；我今天作属主的事，我不一定就有主。这就是宗教的世界。

小孩子们 ── 认识父

　　使徒约翰说到教会是怎样的一班人呢？孩子们。所以在教会中服事，永远不要觉得自己已经长得差不多了，都是孩子。然后，约翰就说到父老，父老和蒙恩多久没有关系，和你讲了多少道没有关系，和你圣经读了多少遍也没有关系。你之所以是父老，是因为你持定基督，是因为你认识那从起初原有的，在基督之外没有别的！这就是父老。然后，就是青年人。约翰对青年人说，你们要刚强，神的话住在你们里面，不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。然后，就是小孩子。教会中应该有许多的小孩子。所以我们要会作初信造就。弟兄们，我今天要和你们说一句话，你们今年一个人不带一个人得救，你们就不应该再来找我交通，好不好，每一个人都得带一个人得救，带出一个“小孩子”来。

　　约翰说，“小孩子们，我写信给你们，因为你们认识父。”这里不是认识神，而是认识父！因为父爱他，父对小孩子们是“有求必应” 。对蒙恩多年的，考试要祷告了，主不答应他；对刚刚蒙恩的人，考试要祷告了，一祷告主就听，有时甚至读哪一页主都告诉他。为什么呢？因为父爱你嘛，所以你要什么父给你什么，你愿意要什么，父就给你什么。这就是小孩子。

　　你看约翰讲教会生活，讲得多好。教会生活有三班人，这三班人都在长，所以都是孩子们。他们共同的特点，就是罪因着主的名，全都得了赦免，全教会都是主赦免的，感谢赞美主。然后是父老们，就是一定坚持全教会除了基督，没有别的；他们爱的是基督，追求的是基督，认定的是基督，争战的是基督，因为他们认识那从起初原有的。然后是青年人，他们是刚强、有主的话、不爱世界。还有一些初蒙恩的，就是小孩子们，他们要学习多祷告，什么都祷告，因为认识父是小孩子们的专利。这就是约翰所描写的教会生活。

在约翰成熟的职事里没有工作，只有主

　　我们再回来看约翰的书信。他说到，我们对主必须是有主观经历的，然后就说，你要看见我们的神，神是灵，神是爱，神是光，所以你这基督徒的一生不要离开灵，不要离开爱，也不要离开光。我们跟随主的难处是从离开灵开始的，因为离开了灵就离开了爱。你有没有注意，我们到处传福音给人听，说“神爱你”，我们彼此却不能相爱。好像谁不听你的道，不照讲你的道，就是你的仇敌了。所以，约翰就说，我们弟兄们是要彼此相爱的，因为神就是爱。只有在这个爱里，神才能有真实的运作，这就是光。有了光，神的运作才会明显。

　　接着，他就说到教会生活。教会生活就是孩子们的生活。每一个人都不要起来讲别人，因为每一个人都是罪得了赦免。然后教会生活有父老、有青年人、有小孩子们。他在这里还加了一句，说有敌基督的会来（约壹二18），但那不是他负担的中心，在那个时候的那个局面里，有些人起来否认主了，他就说，凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，若不承认，就不是出于神的（四2～3），所以从此你就可以认出真理的灵和谬妄的灵。可见，在教会中还是有很多复杂的情形。教会生活永远是不会那么单纯的。

　　这就是使徒约翰的书信，这就是圣经的结束。在约翰的书信里找不到工作，约翰好像也没有工作，他对工作和人数好像也没有负担，像哪里又开展几个教会了，哪里又得人了，哪里又开特会了，……等等，约翰好像都没有什么兴趣。他就是很简单的说，我有主，我也愿意你们都有主，我也愿意你们都认识主。我愿意你们看见你们的所是，你们是罪人，又是神人。最后，我愿意你们过教会生活。

　　从以上的交通，我们就能看见在圣经里职事的工作。主是怎样藉着祂的众执事来运作的。你有没有觉得这是很单纯、很甜美的。你要说：“主啊，谢谢你，你的工作从殉道的雅各，从开门的彼得等，这样一路下来，总叫人觉得，你能作的是何等的多！”但是你要注意，在成熟的职事里是没有工作的。如果你把他们整体来看，最成熟的是约翰，在约翰成熟的职事里没有工作。所以你们年青人常常说，我们要怎样怎样，预备为主怎样怎样，我不是说这些不好，但是我要说，弟兄们哪 ！你们有主没有？有主就好！没有主一切都不好！这是最要命的。

在地方教会里健康的成长

某圣徒问：

　　朱弟兄，我从小是在基督徒家庭里长大，父亲是讲道的，我也很习惯地方教会的聚会方式和各种的操练。但是随着这几年过来，我慢慢对许多东西很反感。比如说，人人申言，我没有话、没有负担，我来聚会接受就可以了，为什么要讲话？这很勉强，我也发现了很多的操练，对我个人而言可有可无，我就想放弃了。但我常被人批评说我不要主、冷淡。但我自己的内心却说，我不是这样的人。这是我个性的难处？还是有什么别的原因？

答：

　　你知道这个难处在哪里？就是谁也不爱你，大家都爱你的表现。你表现得的好，人就爱你多一点；你表现得不好，人就爱你少一点。这不是爱你，这是爱你的表现。所以我们要注意，为什么使徒约翰到后来在他的书信里那么强调爱，就是要解决这个难处。

　　我们在教会生活中，没有批评论断；我们不愿意别人批评我们，我们也不要批评别人。所以，对这位特殊的圣徒来说，你对教会的有些作法有反感，因为人人都要讲话，但是你没有话、没有负担。但是亲爱的弟兄，我要提醒你，如果你所在的教会还是一个地方教会的话，（不是所有的地方教会，就是真正的地方教会。至少，在启示录的那七个教会里，那个老底嘉教会到后来就不知道变成什么教会了。）我们总要尊重在那里的负责弟兄。教会是有伦理的，是有父老、有青年人、有小孩子的。青年人听从父老，这是很自然、很健康的。父老的感觉，对或者不对，并不是那么重要。我们要活在一个正直、合适的情形里，来面对帮助我们、带领我们的弟兄们。

　　那我现在就问你了，这“人人申言”到底对不对？这很难讲。哥林多前书是非常难读的，因为哥林多前书里“矛盾”非常多。比如保罗在第十四章说，姊妹要在聚会中要闭口不言（林前十四34），在十一章说，凡是姊妹祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自已的头（林前十一5）。像这样就似乎是“矛盾” 的。在哥林多前书里这一类的情形很多，这就要看你会不会读经了。

人人切慕申言和申言者的申言

　　关于申言，有两种的说法，一个就是你们都要切慕申言，因为申言是对人讲说建造、勉励和安慰，是建造教会的（林前十四1～4）。另一个就是“至于申言者，可以两个人或者三个人说话，其余就要明辨。若在坐的另有人得了启示，那先说话的就当静默。因为你们都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。”（林前十四29～31）在这里，“至于申言者” 应该翻作“至于申言者的申言” 。

　　所以，申言有两种情形，一种是人人都要“切慕申言”的申言，另一种是“申言者的申言”，林前十四章29～33节这一段，就是说到申言者的申言。“你们都能一个一个的申言”（31）这句话我们用的很强，认真说，“你们都能一个一个的申言”是指着申言者的申言说的。换句话说，保罗对哥林多教会说，你们聚会里要有申言，但是有两种，一种是你要切慕申言，因为它是造就圣徒的；另外一种，是在每一个地方教会里，应该有少数的圣徒，有五位、有六位、有八位，他们是申言者。这班申言者，要在聚会中申言。换句话说，这就不是三分钟、两分钟、一分钟的申言了，他们乃是要为主说出一些话来的。当他们为主说话的时候，保罗说，两个人就够了，也不要超过三个人，而且如果你讲的时候，旁边的人得启示，你就让他讲，因为你们是一个申言团！比如说，我们有五个弟兄，是为着这个主日聚会祷告、寻求到底要说什么，然后我们就交通好，请王弟兄和我讲，但是我们每个人都有预备。结果，到了主日聚会，我站起来的时候失常了（这很普通），讲不出来，东拉西扯的。那么王弟兄就说，朱弟兄，我来讲。王弟兄怎么敢叫我停下来？因为我的负担他很清楚，我们是一同预备、一同祷告的，这是我们共同的负担！这就是保罗这里所说的申言者的申言。

　　所以，林前十四章说到申言者的申言，不是一般的申言，乃是一些有构成、有说话恩赐的人的申言。有的人是讲道，有的人是讲道者。讲道者是有构成的，是有丰富的，他是个申言者。所以，关于人人申言，我们要认识，这是有价值的。因为如果人人申言，就活过来了。但是今天的难处是，在有些地方，不是申言者的喜欢申言，是申言者的没有机会申言；不该讲话的讲很多，该讲话的静默不语。那当然就叫你反感，不仅你反感，连主耶稣也反感。

　　所以，在一个地方教会中，你要有这种羡慕：“主啊，我羡慕成为一个申言者。如果我还不是个申言者，我也羡慕申言。”不要以为我又没有负担，我也没有话，你还要叫我讲话，这个太勉强了。你要问自己，为什么我没有负担？为什么我没有话？应该有话，应该有负担。你说：“唉呀，这个材料不对！”弟兄啊，每一篇的材料都有很多丰富，至少有主的话在里面，你要学习从里面会享受。你要学习和主说：“主啊，我愿意接受负担，我愿意追求，我羡慕我能成为一个供应教会的人。我也许不是个申言者，但是我愿意操练。”

　　至于你说到，你发现很多的操练，对你个人而言是可有可无，这也许是真的。但是，操练是可有可无，圣经的话就绝对不是可有可无的。换句话说，操练不操练我搞不清楚，但圣经我总是要读的，总是要有主！弟兄啊，你有没有注意，你在这里有一些难处，因为你对这个局面产生了一种反应。这个反应就叫你不像个“父老”了，因为“父老”就是认识那从起初原有的（约壹二13），所以天塌下来了，有主耶稣在这里，感谢赞美主！有一些情形，你也许会受不了，但你要注意，你总要有主，你总要有主的话。作基督徒不可以没有主，没有主的话。所以，你不要反应到一个地步，就对整体产生排斥了。

　　你知道父母和孩子在一起，或者兄弟姊妹在一起，总有一个特点，那就是无论谁怎么反应，都不会取代他对其他人的盼望。比如说，每个人都觉得某个孩子已经没有希望了，只有他的爸爸妈妈觉得他很有盼望，因为他们是父母；同样，也许每一个人都觉得这个弟弟调皮捣蛋，可是你去碰碰他，他哥哥就要出来说，这是我弟弟，他好不好，我这作哥哥的管，你不要碰。我们基督徒也应该有这个信心，就是弟兄们都是可爱的，教会都是可宝贝的。就算有一天这不是地方教会了，我们还是觉得弟兄姊妹们是可宝贝的。我们不可以把他们分门别类：这是跟什么人的，这是跟什么人的，这就是分裂了。对我们来说，他们都是很宝贝的弟兄。总之，我们的路就是地方教会的路，我们愿意在一处一处走地方教会的路，

地方教会的三个特点

　　什么叫作地方教会？地方教会有三个特点，第一个，圣灵在里是可以运作的，是有主权的。如果今天教会到了一个地步，让圣灵不能够说话，而是我一定要这样作，我一定要那样作，我不这样作，我就怎样怎样了……，那就是落到律法下面去了。一个真正的地方教会，必须是有圣灵的主权的，圣灵在这里是可以作主、可以为大的。

　　第二个，教会必须站在地方一的立场上，这地方一的立场，它是完全包容的。一个城市的地方教会，应该包括这个城市所有的弟兄姊妹，在这个城市所有重生得救的圣徒，都是这个城市地方教会中的圣徒，虽然他们没有和你们一同聚会，但是你们对他们的心态是包容的。因为这样，你的实行也是包容的。你不可以说，我们这个家是四川口味，凡不喜欢辣的都走开。你就需要调和，比如说，基督不可以丢，生命不可以丢，真理不可以丢，但是我们要研究，怎么把基督、生命和真理供应出去的时候，叫每一个人接受的时候不吃力。这就是教会，这就是地方教会的特点。教会不可以挑剔人：你不这样，你就走。凡是这样坚持的，都会叫那个地方失去地方教会的立场，因为地方教会是在一的立场里面，一定是包容的。连你碰见一个天主教徒，他若是得救的，真信主的，你都要能和他一起交通。

　　李常受弟兄最后的一篇资讯，对我来说，那是李常受弟兄真正的遗嘱。在那篇里，他说：“关于照着神并照着神的儿子接纳人，有太多要我们学的。我们已过在这些点上，都有过疏忽，因而对不起基督的身体，对不起许多主里的弟兄姊妹；对此，我在主面前有很深的悔改。”（李常受，《经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王》，台湾福音书房，页73）李弟兄说，在接纳的事上，有太多要我们学的，换句话说，李弟兄是盼望我们这些年长弟兄，好好在主面前看这一件事。李弟兄讲这些话的时候，我们坐在前面，看到李弟兄的眼睛里是有眼泪的。这是李弟兄最后的一篇道，最后的一段话。很可惜，我们不知道为什么，把它丢到一边去了。所以李弟兄到末了，他来研究我们中间的八十年，他的结语是：我们狭窄了。李弟兄何等盼望我们宽广起来，所以他才说，在接纳的事上，有太多要我们学的。但我们今天的情形是，“凡不与我相合的，就是敌我的”，这可不行。

　　主耶稣在圣经里有两句话，一句是：“不与我相合的，就是敌我的。”（太十二30）另一句是：“不抵挡我们的，就是帮助我们的。”（可九40）要知道，不与我相合的，就是敌我的，这句话是对外邦人说的，不可以拿来对基督徒说。是法利赛人、祭司长、文士，一直不要主、排斥主、弃绝主，所以主耶稣到后来离开他们，就宣告这个话：凡不与我相合的，就是敌我的。今天很多人都把这句话拿来用在基督徒身上，这是不可以的。

　　后来，主耶稣有一个热血沸腾的使徒，就是约翰，听见有人在赶鬼，而且是奉主的名赶鬼，他就忌妒了：我跟随耶稣，我才在流中，你们怎么也讲主，用主的名赶鬼？你是谁啊？他就告诉主，他说，主啊，你要我禁止他们吗？主就说了：凡不抵挡我们的，就是帮助我们的。这是对基督徒讲的。

　　所以，对于外邦人，你不与我相合，就是抵挡我的；对于基督徒，你不抵挡我，就是帮助我。这个你要分的很清楚，不要把它搞混了，不要把它错用了。

　　每一个地方教会，都是要接纳所有的圣徒的，我们的心态要宽广，在实行上，也要学习接纳。我想李弟兄末了的那篇资讯，就是叫我们开始检讨。所以李弟兄才说，我们对不起基督的身体，对不起许多主里的弟兄姊妹，又说：“对此，我在主面前有很深的悔改。”记得那个时候我在场听的时候，我里面很有感觉：“主啊，这是我们需要的话，要不然，我们越来越狭窄，只有我们是对的，每个人都是错的，那就不是地方教会！”因为地方教会没有对错，地方教会只有接纳，凡是神的儿女你都要接纳。

　　保罗说，吃的人是向主吃的，因为他感谢神；不吃的人是向主不吃的，他也感谢神（罗十四6）。那我今天对弟兄们讲，登记的人是向着主登记的，不登记的人是向着主不登记的（弟兄们要领会，要会听我的话，不要拿去用），都要感谢神。怎么可以说，登记的是教会，不登记的就不是教会；然后没有登记的就骂登记的人，你们才不是教会，你们出卖主耶稣；接着登记的就骂那个不登记的，你们是搞分裂的。你有没有注意，这些都不是圣经的原则，圣经里没有登记、没有不登记，都是在一个地方教会里的弟兄。登记的，他的良心觉得应该这样，感谢主！不登记的，他的良心觉得应该这样，也感谢主！为什么要把这个作话题？为什么基督不能成为我们交通的内容？为什么我们不能一起祷告？为什么我们不能一起寻求？为什么因为你登记了，你和不登记的就变成仇敌了？这都说出我们没有看见基督的身体，是藉着一个一个地方显出来的。所以，很多的话题今天都成为我们的焦点：读什么材料，用什么材料，跟随谁，宣告谁……弟兄们，这些都是可耻的！有主耶稣还不够吗？！活在一处处地方教会中，把主耶稣见证出来还不够吗？！

　　所以，什么是地方教会？第一个是圣灵的主权，第二个就是地方的立场，第三个就是基督是内涵。因为一处处地方教会就是基督的身体。今天，有弟兄说，地方教会不是基督的身体，宇宙中只有一个身体，主的恢复就是身体。这是不合真理的，保罗是写信给哥林多的圣徒，说：你们就是基督的身体，并且各自作肢体（林前十二27）。那是对地方教会讲的。有这么一节圣经在这里，不就够了吗？那你说，基督到底有多少身体？一个身体。那既然是一个身体，怎么又说地方教会也是身体？因为，基督那独一的身体，是在一处处地方教会中彰显出来的。一个地方教会是身体，不是指身体就是一个地方教会。比如说，我是个中国人，不是指中国人就是我。今天我如果说，中国人就是我，那不就是说你们都不是中国人吗？同样，一个地方教会是身体，不是指身体就是这一个地方教会，而是说每一个地方教会是基督那独一的身体，在一处处地方的彰显。

　　所以，一个健康的地方教会，必须是以基督作内涵的。一个地方教会没有基督的时候，就不再是教会了，因为教会就是基督。如果没有主了，是以教训、以作法、以操练为前题了，那个教会就不再是地方教会了，一个地方教会，是一个有基督的教会，是以基督作内涵的。

　　亲爱的弟兄，只要你所在的教会还是个地方教会，你就要好好地住在地方教会中，来建造地方教会。在一个地方教会里，是要有圣灵主权的，是要有地方一的立场，就是包容的立场的，也必须是以基督作内涵的。这就是我们要走的地方教会的路。求主怜悯我们。（韬）