第七篇　作主合用的器皿（二）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

在灵中经历启示，经历智慧

　　前面我们说过，要作主合用的器皿，第一面，你里面必须有主，就是对主有确定的认知和把握。第二面，你必须要在灵中满有享受，你要享受感性的灵，你更要享受实质的灵。

　　现在我们要来说第三面，就是要在灵中经历启示，在灵中经历智慧。

　　一个人要好好来追求主、跟随主时，必须有主，也必须有灵，然后要在灵中经历启示，经历智慧。

　　这个灵会给你许多的启示。启示是什么？启示在原则上说，就是有一个存在而隐藏的东西，原来你看不见，而现在给你看见了，这个叫作启示。例如，人信主就是一件启示的事。有人说，基督教是一个启示的宗教，这句话我不鼓励你们去抄袭，因为我们并不是宗教。宗教是有所宗而教导之；我们信耶稣不是有所宗而施教，我们乃是分赐生命。但是你要知道，信耶稣的确是得着启示的事；这位神原是永远存在的，但是人看不见。有一天在神的怜悯里，祂把祂的丰富和祂的所是向我们显明，这显明就叫我们得着了启示，并信入祂。

　　譬如说，耶稣从小就和施洗约翰并跟随主的约翰、雅各在一块儿，但是在主耶稣三十岁以前，这些人都不知道主耶稣是谁。到了主耶稣三十岁开始尽职事传道，主才把祂自己显出来。这个显出就叫约翰起来说，“看哪，神的羔羊。”（约一36）这个显出，就叫主耶稣能够对罪人说，“来跟从我！”又例如，马太坐在税关上数钱的时候，主耶稣只说一句话“跟从我”，马太就离开税关跟随了祂。为什么这样？因为启示出来了，叫他们看见这一位耶稣就是主。

　　跟随主是一个启示的事。保罗所说的启示不是单数，不是一次的。他说，“如今我要说到主的显现和启示。”（林后十二1下）显现或者说是异象。这里的异象和启示是多数的；异象是多数的，启示也是多数的，因为这位主给我们的是启示加上启示。

　　一个基督徒，当他愿意一生来跟随主时，他会有一个祷告，说，“主啊，我这一生愿意来跟随你，我盼望在你手里被成全，所以我必须是一个不断的对你有启示、有异象的人。”那么，启示从哪儿来呢？启示乃是从灵里来。你有一个灵，而这个灵乃是一个启示的灵。所以保罗说，“愿我们主耶基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的的认识祂。”（弗一17）

　　在你的灵里，实质上来说，有经过过程的三一神，和祂所成就一切的事，有祂的旨意、目的、计划和经纶。但是这一切是藉着你摸着灵，在启示里给你看见的；藉着一次次的摸着灵，就得着一次次的启示，就有一次次的异象，所以就启示再加上启示，异象再加上异象。亲爱的弟兄，每一次的启示就是你一次生命的成长。生命的成长是联于主的异象，是联于主的启示。异象越多，圣灵越丰富；启示越多，生命越丰富。启示和异象，异象和启示，不断在我们身上，就叫我们这个人成为一个丰富的、有看见的、与神一致的人。

　　所以我们要不断的活在主面前，告诉主，“主啊，我愿意不断的活你复活的异象里，活在你更多的启示里。”

　　异象和启示的经历是两面的。第一次的异象、第一次的启示是由主负责，第二次的异象和启示却是要你和主一同来负责的。以我的得救来作例子。我得救这件事是主负责叫我得救，因为没有人是要神的，没有人是要主的，没有人是对主有兴趣的，但是别人传福音给我，主藉着福音向我显现，因着这个显现，我就告诉主，说，“主啊，我愿意一生来信你，一生作一个爱你的人。”

　　这个显现以后，第二次的显现就不光是主的事，也有我的事了。我对第一次的显现越忠心，主对我第二次的显现就越丰富。第一次显现来了，主已经向我显现了，我也知道主了，我也是一个基督徒了，但如果我是无所谓的，我是马马虎虎的，那就需要神的怜悯了。不是神再来启示，乃是神来怜悯，或者给我一个环境来打我一下，或者在一个处境里刺激我一下，为的是叫我醒过来，再恢复我对主的信仰，这不是说我失去了信仰，而是让这个信仰再实化在我身上一次。但是，若我是忠心的，这个显现和启示就会是不断的，主会向我显现了再显现，启示了再启示。当我得着的显现越来越多，我得着的启示越来越多，我这个人就越来越丰富，我这个人就越来越拔高。

　　我们来跟随主就是要有主的不断的异象和启示。然而第一次的异象是主负责，第二次的异象却是要我们和主一同负责。换句话说，我若没有作我这一份，主很难作祂那一份。所以你要注意，你这个人愿意一生跟随主，特别是在你年轻的时候，你就要从里头非常实际的、丰富的、不断给主机会向你显现。

　　这个异象联于你的心，也联于你的悟性。你的心怎样，这是一个要命的东西；你的悟性怎样，这也是一个要命的东西；因为心和悟性都是联于你灵。

有一颗单一纯洁的心

　　我们先说“联于你的心”。主耶稣就说过，“你们的心如何，你们并不知道。”（路九55下）你的心会决定一切，所以箴言四章二十三节说，“你要保守你的心胜过保守一切。”你的心要非常的单纯，非常的绝对。你的心要像丈夫追求妻子一样，只注视一个；你爱主，就只注视主。在雅歌书中，主耶稣称赞爱祂的人，说，“你的眼好像鸽子眼。”（歌一15）鸽子眼的特性就是专一的注视。所以你要开始学习注意你的心，告诉主，说，“主啊，我的心要单纯的向着你，我只看你，我只注视你，我只看见你，我只遇见你，除你以外，我什么都没有，除你以外，我什么都看不见！我只要得着你，除了得着你之外，我什么也不要。”这个是你的心。

　　我在高中的时候开始爱主。爱主以后，主给我这个心，我就告诉主，说，“主啊，我什么都不要，我这一生什么都不要。我这一生只愿意要你，只愿意得着你，只盼望因你而满足。若是你把一切都拿去了，却把你自己留给我，我还是欢乐。”弟兄们，你这个人要这样的单纯，单纯到像傻乎乎似的。你要傻到一个地步，不懂什么叫作发财，不懂什么叫作表现，也不懂什么叫作前途（不是撇弃前途，而是根本不知道什么叫作前途）。这就是单纯。

　　事实上，在人所谓的撇弃里面都有己的成分。在1950年代，我们有一批约七百位在大学的爱主圣徒参加前面弟兄的训练，题目是“神永远的计划”。我还记得那时有人非常疯狂的宣告说，“我不要世界，我要绝对跟随主！”现在过了四十多年了，这七百人中不知道还有没有十几个爱主的，还留在教会生活里的。到底其他六百八十多人为什么不见了呢？我说，因为他们懂什么叫作世界，所以后来都爱世界去了；因为他们说他们是撇弃前途，所以后来都找前途去了。那些真正不爱世界的人是不知道什么是世界的，他们没有世界。有的时候你们青年人很兴奋的说，“主的恢复就在我的身上！”我就想，说得这么容易，主的恢复就在你们身上？今天你们撇弃世界，是咬着牙的；你们放弃前途，是流着泪的；你们是这么的不干净。一个人若真是爱主，若真是珍惜主，乃是到一个地步，什么前途，什么世界，他是不屑一顾的。

　　今天主带领我们来爱祂，是要我们爱到一个地步，没有什么叫作“我把职业丢了，我把前途丢了”的。我告诉你，凡是说“我把世界丢了”的人，都会再去拣回来的；凡是说“我把前途都丢了”的人，都会去找另一个前途的。

　　有的人在外面找不到前途，就在教会里找。教会里也有前途的；在教会中，哪个人不想作大弟兄？哪个人不想有一天也成为风云人物？口里说“主啊，我爱你”，脑子想的却是在讲台上给人看看。开口闭口说“主啊，我什么都不要，就是要你”，但是还要讲一篇道给人听。一面说“主啊，我只绝对跟随你，我一切都不顾了”，一面还在想，将来我是管那一个省，还是管那一个城？姊妹们则是非长老不嫁，非全时间者不嫁，想当个“长老夫人”，想当个“全时间夫人”。也许你会说，她们爱主爱到一个地步一定要嫁给全时间的，那不是很好吗？嫁给全时间者的心愿固然好，问题就出在她们将全时间者变成一个身分了，好像当全时间者的妻子就有一个不同的身分。弟兄姊妹，你能不能爱主爱到一个地步，你的心干净到一个地步，什么都不要？到一个地步，变成傻子了，有主就好了？

　　基督徒跟人不一样的地方，就是他们是有主就好的一班人。别人说，你怎么这么傻？他会说，我是傻！别人说，你难道不想一想你的将来吗？他会说，我不能想，没有时间想，我太爱我的主了，我这颗心完全进到祂里面去了。没有这样的心，不可能看见异象。凡是在那里说“我们就是将来，主的恢复将来就是在我们身上”的，那都是将来带头逼迫教会的。你说教会是谁逼迫的？都是那些信主的人逼迫的，外邦人搞这个干什么？你不要以为外邦人逼迫基督徒，教会最大的难处都是那些信主、爱主、又想在教会中干一番的人。

　　所以我们要有一个态度，知道自己是何等的需要启示，是何等的需要异象，而这个启示和异象乃是为着那些单纯的人。神的启示、神的祝福是为着那些清心向着主的人。清心向着主有什么特别？马太福音五章八节说，“清心的人有福了，因为他们必得见神。”但是我们总是以为是“清心的人有福了，因为主一定引导他们”，以为是“清心的人有福了，因为她们的丈夫一定是全时间的”，以为是“清心的人有福了，因为他们一定显明”，以为是“清心的人有福了，因为他们一定在录影带里”。弟兄们，清心的人有福了，因为他们什么都没有了，只剩下神了，所以他们才必得见神。

　　当你们看过我讲道的录影带，或是在现场听我讲道，叫你们回忆的是我呢，还是神？你是觉得这个训练真好，还是觉得你里面满了神？我没有负担把道给你们，我也没有负担搞操练灵，我乃是要把神给你们。清心的人有福了，因为他们必得见神。神的秘密是和敬畏祂的人同在，神的启示是给那些什么都没有，只有神的人。

　　我里面的负担就是在这里提醒你们，当你们趁年幼的时候在这里追求，受成全，受训，受栽培，首先你的心要干净；要干净到一个地步，别人看你是傻瓜，什么都不知道，什么都没有。你只在乎神，你只知道神的旨意、神的目的、神的计划、神的经纶，你的存在就是为着神。要干净到一个地步，跟你讲前途，你不知道；跟你讲事业，你不知道；跟你讲名，你不懂；跟你讲利，你也不懂；告诉你有机会发财，你不要；告诉你有个好职业、好生活，你不要。你这个人好像糊涂到一个地步，就是爱神，就是要神，就是愿意得着神，除了神之外什么都不要，什么都不争，你的里面完全被神占有。

　　有这样一颗单纯的心的人，才是一个能得着启示的人。

有一个更新的悟性

　　然后，我们要说“联于你的悟性”。悟性就是你实化神所给你的启示和异象的能力，就是神给你看见一个东西，你有没有能力把它实化出来。

　　保罗对提摩太说，“……因为凡事主必给你悟性。”（提后二7，原文另译）悟性是 nous。倪弟兄有一本书叫作《悟性的更新》，提到人里面需要有悟性。什么是悟性？悟性就是你对属灵的事有一种领悟的能力，有一种直觉的反应，有一种主观的享受。例如，一般人听完一篇信息，有的人觉得这个“讲道的人”真是好，有的人觉得这个“道”真是好，有的人觉得这个道里面的“要点”真是好，但是他们都没有摸到这个道背后是什么东西。一个有悟性的人，他听完一篇信息，里面就满有感觉，就有一种的领会。你要学习发展这个能力，叫你听见一篇祝福人的信息，你有说不出来的感觉；你看见一篇纲要，这个纲要在你身上是满了领会的。你要有这样的悟性。

　　很多人都会读圣经，都会讲道，只要有心愿，他就可以得着一些装备。但是，其中却有不同的讲究：有的人为主说话，话里面满了启示；有的人为主说话，话里面满了真理；有的人为主说话，话里面满了道理。启示能叫人往前，能叫人受吸引；真理能叫人得生命；道理是杀死人的。我这样说，也许有人会说我不赞成教训。不，我的意思不是这样，你一定要讲教训，但是你不要有 doctrine，就是道理。你不要把好的东西经过你变成一个道理。在基督教里，传道人有成千上万，也有成名的。在美国，圣经既多又便宜，大家手上的圣经一本又一本的，有大、小各种的版本，但是很少有人圣经在他身上是有启示的，是真理的。大多的人圣经在他身上只是道理。

　　原则上，今天无论天主教堂也好，有名的大礼拜堂也好，一般的礼拜堂也好，他们都有一个特点，就是没有启示，没有真理，只有一些道理，而且是非常可怜的道理。今天我们蒙主怜悯，有高峰启示的真理，但是也许对你来说，这些高峰启示的真理也成了高峰启示的道理。道理是联于字句的，而字句是杀死人的。道理若是不能成为灵，成为启示，成为真理，人是不能从你得生命的。对于真理要有启示，这个是联于你的悟性的。

　　什么是悟性？我们怎么能够知道我们有没有悟性？我们常听人说，这个人很有窍；那就是指他对属灵的事悟性很高。一个人很有窍，就是悟性很高。

　　悟性从那里来呢？

　　第一、悟性是神赐的。有的人天生就是有悟性，有的人的悟性就是不够。

　　第二、悟性是联于人的灵的。灵强的人悟性就高。

　　第三、悟性是联于人的纯一的。纯一的人悟性就高，杂乱的人悟性不高。我们这个人有许多特点，其中有个特点，就是我们这个人琐碎、杂乱、不单一。我们的服事很多，也很享受主，也摆上许多的时间，结果叫我们这个人像马大一样。路加福音十章四十一二节说，“主回答她说，马大，马大，你为许多的事，思虑烦扰；但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”马利亚得着了那“一件”，就是坐在主耶稣的面前，她这个人是纯一不杂的。

　　所以当你拿到一篇讲道纲要，或是拿到一本书，或是拿到圣经里的一段话，你要怎样来面对它呢？也许你见到纲要，就仅仅是见到纲要而已；也许你见到圣经，就仅仅是见到圣经而已；也许你见到一本属灵的书，就仅仅是见到属灵的信息而已，所以你就背圣经、背纲要、重述信息。但是有悟性的人却不是这样，他们见到纲要，就见到纲要里面的主了，就见到纲要里面的启示了；他们见到圣经，就见到圣经里面的主了；他们看到一本属灵的书，就在信息里看见基督了。

　　我不是说背圣经不对，因为背经总比不背好；我也不是说不要背纲要，因为背纲要总比不背好。但是你要知道，因为你的看见不对，所以你对主话的反应就不对。许多时候我们对属灵的事缺少悟性，就是因为我们一碰见属灵的事，我们直觉的反应是不对的。例如，我们碰到一篇纲要，我们直觉的反应就是要把它背下来。如果我们直觉的反应是，这一篇纲要能给我什么样的喂养，能叫我有什么样的成长，能叫我得着什么样的帮助，这样的悟性就高了。

　　你要告诉主说，“主啊，我不仅要单纯，我愿意我满有悟性，对属灵的事的确有一种领会的能力。”你这样，主在你身上就能做许多的事。

生活要扎实

　　你若要在灵中经历启示，经历智慧，你还要注意你的生活。你的生活越扎实越好。

对主自己扎实

　　首先是对主自己要扎实。你要问自己：今天这一天过去了，我得着了些什么？我有什么新的认识？我对主有什么新的领会、看见？这是大事。你不要一天过去了，你早晨吃了早饭，中午吃了午饭，就过去了。不能这样。你要很扎实的过每一天，每一天你都能经历主的甜美，你自己也很扎实的用每一天。

　　我年幼的时候常作一件傻事，就是如果过了半年一直很顺当，我就会问主说，“主啊，为什么你半年没给我什么环境？是不是你不爱我了？”为什么要这么要求环境？因为我要扎实的过生活，不愿意白过日子。而且每一年我都会问，“主啊，在我身上，去年的你和今年的你有没有不一样？如果还是一样，求你赦免，赦免我这一年没有长。”如果这一年我对主更有把握，对主更有享受，对主的丰富更有珍赏，对主的主权更有经历，这一年我才是过得扎实。

在主的话上扎实

　　生活要扎实，不仅是对主自己要扎实，也要在主的话上扎实。如何在主的话上扎实？就要问你圣经读破了几本，读旧了几本，你的圣经里写了多少你的灵感、你的看见、你的启示、主对你说的话，你的圣经写了多少注，圣经在你身上产生多少次的冲击力，叫你兴奋，叫你喜乐，叫你发狂，叫你悔改，叫你摸着主，叫你享受到主，叫你接受主的责备。你的读经如果不是这样来读，你在主的话上就不扎实。

　　我们要有一个心志：主在我身上是非常扎实的。我若一个月过去，两个月过去，主没有给我新的看见，我就不放主过去。一年过去，没有新的启示，没有新的灵感，我就不放主过去。我可以禁食，可以悔改， 可以不睡觉，今年在我身上的主，和去年的一定要不一样，主的启示一定要加多。我的圣经绝不可以一直是那么的完整。我要读到它一页一页的掉下来。一打开我的圣经，里面都是宝藏，里面的话对我都是活的，主在话里向我明显。这样，主的话对我们就非常的扎实。你一定要过一个扎实的生活。经历主在你身上是扎实的，主的话在你身上也是扎实的。

在经历主的主权上扎实

　　此外，你还要经历主的主权在你身上也是扎实的。你要很有把握的说，主在我身上是满有主权的。你不要老是说，今天真是倒楣，或说今天运气真好，也不要跟主办交涉说，这个合理，或这个不合理，你要知道，你若活在主的主权里，主的主权在你身上的建造是远超过你想像的。例如，七个人同一个房间睡觉，把你放在中间，又偏放在一个打鼾的人旁边，你是抱怨呢，还是你对主的主权非常有把握？你能不能说，“主啊，我真不能信，你这么爱我，把这个人打鼾的人放在我旁边。主啊，我敬拜你。我真是不知道怎么跟你说出我的爱意、感激，为着你这样爱我，给我安排这一切的人事物，叫我得着最大的益处。”

　　你对主的主权有没有把握？还是你斤斤计较，患得患失，好像你的主不祝福你，不照着你的意思祝福你，你就觉得活得不畅快？

　　弟兄们，一个没有基督主权的人不能跟随主。一个跟随主的人，主在他身上是扎实的；他在主的话上也是扎实的，并且主的主权在他身上的运作是扎实的。他非常有把握，知道一切都是主的带领，主的许可，主的引导。所以他常常为着一切的事赞美：对该来的事赞美，对不该来的事（就是所谓倒楣的事）也赞美；对叫他觉得顺畅的赞美，对叫他觉得非常为难的也赞美。他总是告诉主，说，“主啊，谢谢你，你爱我。我真不能相信你会这样的爱我，爱我到一个地步，藉着一切的事来陶冶、制作我这个人。”

　　有的时候你会失败，但你不要怕失败，倒是要怕失败了而忘记主，或者怕见主。你要知道，有的人失败白失败，有的人失败满了主。白失败就是，“怎么搞的我又做错了？主啊，你赦免我，主啊，你保守我下次不做错。”这叫白失败。但有的人一失败，马上提醒自己，“主啊，我对你享受得还不够，我对你取用得还不够，你赦免我，我愿意更爱你。”每一次的失败，应该敦促你、逼着你更多去享受主，而不是自怨自艾。你要事奉神，就要对主扎实，对主的话扎实，对主的主权扎实。

对你自己的认识也要扎实

　　还有，对你自己的认识也要扎实。一个服事主的人，他对自己没有盼望，也没有失望。你们年轻人不同意我这样说，因为年轻人对自己满有盼望，所以就常常失望，遇有失败，就失望的说，“哎呀，想不到我这么坏。”我告诉你，其实你比你知道的不知道还要坏多少倍，是主的怜悯不让你看清楚，免得把你吓死。你对你自己要很认真的、扎实的让自己活在主的面前。你要这样的告诉主，说，“主啊，我对我自己没有盼望，我就是这样，我就照着我所是的，把自己摆在主面前。”

在性格的操练上扎实

　　还有一点，在你性格的操练上要扎实。

　　什么叫作好性格？一个好性格就是，我不让时间浪费掉，我不让人生浪费过去，我不让一切发生的人事物浪费过去。我的存在一直产生积极的事，包括在我的失败里。这个叫好性格。

　　一个有好性格的人，他有三个特点：第一个，他的时间都是有价值的。时间有价值不是说，我从早上读经读到晚上。不，那不是好性格，那是书呆子。时间有价值，不是说我传福音，一传就是十二个小时，那个方式只可以一天。好性格是，我不让我的时间浪费掉。

　　如何不让时间浪费？我们可以将一天的时间分十个时段。早起后是第一个时段；早饭是第二个时段；早饭后到中午要分两个时段，就是四个时段；午饭是第五个时段；下午再分两个时段，这是七个时段了；晚饭是第八个时段；晚上一个时段，临睡一个时段，共十个时段。

　　你一定要学习，这十个时段里没有一个时段是浪费的，都是作该作的事。该作的事包括什么呢？包括听音乐，包括散步。你不能说，我都没有时间散步，那你就不要活了。你是个人；既是个人，就要过人的生活，而不是全时间的去作个属灵人。

　　一天有十个时段，所以一周就有七十个时段。这七十个时段你要能很好的用它，不让时间浪费掉。在这七十个时段里，你可以有一个时段听音乐，有一个时段散散步，有一个时段看看宇宙。无论如何，你一周有七十个时段，每一个时段你都要用得合式。

　　我年轻的时候操练如何利用时间。我那时候在一个军事学校学英文，上午有四节课，每一节下课有十分钟的休息时间。第一节下课我一定不出去，我;就读圣经；第二节下课我去散步，或用洗手间；第三节下课我也一定不出去，再读圣经。我用时间就是用到那个地步，每一分钟都用。然后有一天我在上课，就觉得好像有一个人很厉害的打我一拳，这就弯下腰去，就住院一个月。我记得很清楚，在我操练那么好的时候，我似乎是很得意的告诉主，“主啊，我每一个下课十分钟都给你了，你还能向我要什么？”等我住院了，我却祷告说，“主啊，我不向你要什么，我要更爱你，我真是爱你。”这两个操练都是必须的；一个操练是操练不浪费时间，一个操练是操练完全爱主。

　　我们一面操练不浪费时间，一面也要知道，无论我们多不浪费时间，还是常常浪费时间。虽然是这样，在我们年轻的时候，我们还是要操练。因为操练过，观念就不一样，哪一个时段该做什么，要怎么用，里面很清楚。但是你还要记得，你还得要爱主。

　　我们讲了五个点，对主要扎实，对主的话要扎实，对主的主权要扎实，对自己的认识要扎实，对自己性格的操练要扎实。我请弟兄们好好地在这些点上有操练。求主怜悯我们。（韬）