第六篇　作主合用的器皿（一）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

认识自己的所是

　　我们说过，一个爱主、服事主的人一定要有三方面的劳苦、进取和丰富。第一个就是在主的身上；第二个是在主的话上；第三个是在人的身上；若缺少了这种的认定，缺少了这种劳苦，主就没有办法用他。但是我们常看见，大家都爱主、认定主，也奉献，也肯摆上，然而结果却好像不完全一样：有的人能被主用，有的人不能被主用；有的人成为非常有用的器皿，有的人非常的受限制；有的弟兄比较显明，有的弟兄不是太显明。这到底是为什么？

　　我们可以很理论的说，我们各人的分不太一样，有人是作口的，有人是作脚的。作口的就显明了，作脚的老穿着鞋就叫人看不见。所以有的人显明，有的人不显明。这些是就着真理说的，是就着地方教会的圣徒说的，是指着肢体的不可缺少和肢体的调和说的（林前十二14～22），却不是对着你这参加两年追求的人说的。

　　你要知道，以弗所书说到基督的身体，就不说眼和脚了，乃是说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”（弗四11）这些使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，乃是为要成全一班人来为着职事的工作，这职事就是主耶稣的职事，新约的职事，这职事乃是为着建造基督的身体。所以，你们不能将来到一个地方教会去了，就说，“感谢主，我是作脚趾头的，我的这一分是隐藏的。”不，你有这个心志是可以的，但你这样的来尽职是不够的。因为如果是这样，你现在就可以在你所在的地方教会作一个很好的“脚趾头”，不必来这里装备两年，追求两年。

　　所以弟兄们，从开头我愿意劝大家，你对你的所是要有一种的认识。你要知道你不是平凡的，你不是随便的来跟随主的，你也不是单单要作个好弟兄、忠心的弟兄。不，你要盼望成为一个在主手里有价值的弟兄。

与主一致，活出基督

　　如何成为一个在主手里有价值的弟兄？作有最高价值的弟兄，不是作多少，而是能不能和主一致。你能不能和主一致，这个决定你这一生的价值崇高与否。

　　我们从最基本的说起，什么叫作基督徒？基督徒就是基督人。什么叫作基督人？让基督活出来的人，就是基督人。什么叫作让基督活出的人？就是和主一致的人。如何和主一致？就是主要什么，你就作什么；主愿意什么，你就是什么。你这个人和主有默契，你这个人的存在和主的那神圣的生命有联调，甚至于和祂的人位有合并，也就是说，你活着就是基督。

　　无论你怎么跟随主，无论你多愿意被主用，你要有一个最基本的认识：我不是为着工作，我也不是为着一个托付而已，我乃是要把基督活出来 ── 这应该是你一生最高的盼望，是你这一生最愿意达到的目标。主若把你放在一个大的城市里，服事一个大的教会，你要把基督活出来。主若把你放在乡下，服事一些没有受太多教育的人，你也要把基督活出来。如果主不断的带领你，给你托付叫你能开一个大的特会，几千几万人来听你讲，你更要把基督活出来。主叫你陪一位圣徒，你就要和他一起把基督活出来。

　　我们这一生乃是要和主一致。也许你听过“要紧紧跟随职事、要和职事一致”的话，我愿意告诉你们，你不能紧紧跟随某一个人，你也不能紧紧跟随某一个人的教训，你乃是紧紧跟随主。你要学习会说你和主一致，而不要说你和某人一致。若果你和某人一致，就要根据于他和主一致，什么时候他和主不一致了，你就不能和他一致。

　　你要知道，像我们这样的弟兄，既不是保罗，也不是倪弟兄，我们很不敢讲“我活着就是基督”。若我一天中有那么几分钟的确活着就是基督，那么那几分钟你们应该和我一致，其他的时间不能和我一致，因为你只能和基督一致，你不能和基督之外的一致。

作主合用的器皿

必须有主

　　你怎么来成为一个在主手里合式的器皿、合用的器皿呢？第一面，你里面必须有主，就是对主有确定的认知和把握。

　　有一个辞叫作“挑战”；这个辞善意的说，不是革命，而是带着奋斗的意思。譬如说，我有一个不好的习惯，我要向这不好的习惯挑战，我要把这个习惯改过来。又譬如，圣经太丰富了，我要向圣经的丰富挑战。无论如何，挑战就是进取、奋斗、解剖、剖析、竭力进入。一个跟随主的人，也须要这样的来向主挑战，直到他对主有一种非常明确的认知。

　　我记得在我十七、八岁的时候，我就有一个祷告，说，“主啊，我这一生服事你，我不盼望成为有名的使徒，我也不盼望成为你大用的仆人。如果有一天你要用我为你作工，我也欢乐的接受，但是我深知这些都是副产品。”

　　什么叫作副产品？一个工厂常常为了出产一个东西，就产生了许多其他的附属物，这附属物就是副产品。所以，如果副产品是开特会，主产品就是基督。从开头，你就要有一个非常确定的态度 ── 我这一生，可以有许多的经历，可以写许多的书，可以写出许多的诗歌，也可以开许多的特会，如果主能够将这些副产品顺便给我，我都欢乐的接受。但是你若问我，我这一辈子要干什么，我愿意告诉你，我要的不是开特会，我要的不是作工，我要的不是写诗歌，我要的不是著书立言，我要的不是显扬，我要的不是能作什么，我只盼望能得着基督。我这一生的认定是绝不离开我的主 ── 这也要成为你跟随主最主要的一个特征。

　　人走上了主的路，很奇怪地，走一走就把路记住了，却把主忘记了。我们刚开始时，是因为有主，所以才有路；结果路是走通了，主却没有了。我常常问我妻子聚会的情形，她总是说，聚会真好啊，那一篇信息真是丰富，讲得真有味道。某弟兄的见证太好了，某姊妹的交通太好了。我要说，这些都对，但是这只能作副产品。如果我再问一句，“那么这个聚会你得着多少了基督了？”她就说，“倒没想到有没有得基督。”你看这个奇怪不奇怪？

　　基督徒什么副产品都要，就是不要主产品。连全时间的，也许也都变成一种资历了，常自认为是受过成全的。今天受过成全的人很多，有基督的人却不多！不是受不受成全的问题 ，而是基督有多少的问题。接受再多的成全，没有了基督又有什么用？有的人“成”个半天，却不“全”，有的人是非常“全”，就是不“成”。有的人把训练当作职业受训，每次训练都参加，又是半周，又是一周，又是两年，一直训。我在1980年看见过的一位受训的弟兄，现在还在受训，已经训了二十年了。有时候看见他，我就想，“你还需要这些训吗？这么多年了，一路训下来，在你身上到底有没有成全起来？还是有“全”没有“成”，有“成”没有“全”，“成”、“全”两个字凑不起来？”我真知道有这种圣徒。真正被成全的人，不是参加几年训练，不是读过几卷生命读经，不是阅读过几遍圣经，不是受一点讲道培养，而是得着了基督。

　　这不简单。我举一个例，有一个弟兄写过一首诗，印在最早的诗歌本里。诗中说，“我们的大君弥赛亚，回来吧，回来吧。遍地是强暴和不法，回来吧，回来吧。你名今流浪在天涯，回来吧，回来吧。”我唱得很有感觉。后来我才知道他已经把主出卖了。你看，写诗的人会卖主吗？我们可以活在各种不同的情绪里、情感里，可以有各种不同的经历，可以参加追求，这些都是宝贝的，但是这一切的中心只有一个，就是主自己。我们的神只有一个心愿和目的，就是要我们这一班人来得着基督。

　　弟兄们，我盼望你们从开头的时候，就要有这样的看见：我什么都可以放弃，什么环境都可以经历，但是我绝不可以没有主。如果主给我一个顺境，顺境中必须有主，如果主给我一些逆境，逆境之中也必须有主。

　　诗歌305首是诗歌里我最喜欢之一，因为那首诗写得既柔细又纯真。第一节说，“父，我知道我的一生，你已替我分好，所有必须发生变更，我不害怕看到。”第六节说，“每条路上都有虚假，是你要我忍耐。”你要注意，一开头跟随主，你就知道，撒但叫人堕落，目的叫人堕落到罪中，也从罪长出虚假来。所以虚假成为人的特性。下一句，“每种境遇都有十架，是你引我倚赖。”无论作什么，每一种境遇都有十字架，包括你们受训时睡的那个床，包括谁睡在你旁边，都是你的十字架。然后“但心靠你若是卑下，无论那里可爱。”我的心若是靠着你卑下，那主叫我睡在中间，我哈利路亚；叫我睡在边边上，我也哈利路亚；睡我旁边的人一觉到天亮一点声音也没有，我哈利路亚；睡我旁边的人，晚上直直的躺着，早上起来是横躺着的，我还是哈利路亚。为什么？因为“但心靠你若是卑下，无论那里可爱”。你看这首诗写得好不好？

　　第七节说，“如果在我幸福之中，有何尚未求祈，我是渴慕我的内衷，向你能满爱意。”像你们现在就是很幸福。有这么好的一个环境，有这么多的弟兄对你们有负担，有这么多的弟兄愿意为你们摆上，有这么好的机会让你们在此受训，有这么多的丰富让你们来追求、来学习。在什么都好的状况之下，你们有没有想到主？所以这一节诗歌的意思就是说，就是在我最幸福的时候，我还必须有主，必须有主在这里。我在这里，主给我安排的这一切，都是幸福的，但是我还必须有主。

　　下一句，“宁愿不多为你作工，完全使你欢喜。”你看这句话多好！我们的情形是，人问你，你为什么在这里追求？你说，我作工啊。问你作什么工？你说，我作神的工，今天我是小使徒，将来是大使徒。弟兄们，有多少人能够说，“主啊，你看我这么幸福，但我宁愿不多为你作工，我要完全使你欢喜。我愿意爱你，愿意单单爱你。主啊，我是渴慕我的内衷，向你能满爱意。这一生我别的也不盼望，我就是愿意不断的、永远的爱你。只要我有一口气，我就愿意爱你。”

　　我为什么喜欢这首诗歌？就是我喜欢“如果在我幸福之中”这一句话。每一次基督徒受逼迫的时候，为难的时候，主对他就容易富有吸引。世界来了，钱财来了，人觉得幸福了，主反而就不见了。但在这里，写诗的人竟能说，“在我幸福之中，有何尚未求祈，我是渴慕我的内衷，向你能满爱意。宁愿不多为你作工，完全使你欢喜。”多少年来我都以为这首诗是倪弟兄写的，后来才知道这是一个不到二十八岁的小姊妹写的。因为她二十八岁出了一本诗集，那个诗集里有这一首。她年纪轻轻，就写出了这么好的诗，就能这样爱主，一生认定，不要别的，只要主自己。

　　弟兄们，你若要作主合用的器皿，第一面，你一定要对主有这样的认识，有这样的渴慕。你要告诉主，说，“主啊，在我这一生中，我什么都可以要，什么都可以拥有，但是我绝对不能缺少你，我绝对不能没有你，我绝对不能对你缺少经历，我绝对不能对你缺少享受，我绝对不能让你在我身上缺少实际。我这个人的存在必须是满了你。”你要这样的来跟随主，才能被主用。

必须在灵中享受主

　　第二面，你必须在灵中满有享受。你不仅要享受感性的灵，更要享受实质的灵。享受感性的灵能叫你爱主；享受实质的灵能叫你这个人满有托付，因为在你灵里有神，而这位神把祂的旨意，把祂的目的，把祂的计划，把祂的经纶，都在你的灵里来告诉你，来启示给你。

　　一个被主用的人，必须是一个满了灵的人。灵缺少了，人和主就不能有健康的关系。神是灵；主是末后的亚当，成了赐生命的灵。如今主就是那灵。所以摸着主，一定要摸着灵，缺少灵就缺少主。你怎么知道你有主呢？就是你摸着了灵。这灵可以是感性的灵，也可以是实质的灵。

有感性的灵

　　有感性的灵，就是你摸着主了，这位主叫你受感动。例如，一位弟兄喜欢见某一位姊妹，或一位姊妹喜欢见某一个弟兄，这就是感性。所以，我们这个人须要让这个灵在我们身上出乎一点点的感性。这个感性的灵一来，叫你觉得很满足，觉得很平安，觉得很喜乐，觉得很充实，觉得人生有意义，觉得很陶醉，觉得你这个人愿意这样的活在其中。

　　十七世纪，有一个属灵人名叫盖恩夫人，她所写的书《馨香的没药》和《盖恩夫人的信》，都非常值得读。《馨香的没药》这一本书你要会读，其中说到她到马利亚面前去祷告 ── 这是她真理不清楚的缘故；但是她的确是个属灵人。这本书我是四十年以前读的，印象很深刻，就是在她年老时，她非常厉害的摸着主的同在。那时她说了一句话，说，“主啊，为着这一刻的同在，就是我这一生所经历的苦难，都值得了。”这叫作感性的高峰。我觉得我这个人完全陶醉在里面了，完全沉醉在里面了。

　　今天我们会觉得摸着主的同在，比那时候的盖恩夫人还容易，因为那时她没有我们所认识的真理，她是慢慢摸索才摸着的。今天我们对灵的认识就比盖恩夫人高太多了，我们真理很开启，很容易享受到。但是也就因为我们很容易享受到，就不珍惜了。盖恩夫人不知道怎样才能摸着，就想尽办法摸着；我们是很容易摸着，就不愿天天去摸着。今天我们真是要渴慕天天来摸着主的同在，我们要说，“主啊，你的同在是最宝贝的，你的同在是最甜美的，我是这样的需要你的同在。主啊，我愿意你在我身上的同在不稍离。我不能离开你的同在，我不能缺少你的同在，我一定要活在你同在的里面。”

　　活在主同在里面，就是活在感性里。活在感性里会叫人流泪，尤其是藉着唱诗歌，常会叫人流泪。你有没有经历过这个？你有没有流过泪？你流泪多不多？有人说我很容易流泪。我愿意告诉你，我年轻的时候不大流泪，直到我非常厉害的摸着主以后，我这个人不断的被冲击，冲击到一个地步，感情非常的丰富，常常会因看见主的许多作为受感动而情不自禁的流泪。

　　我们这个人要带着感性，要做一个满有感觉的人，不要做一个硬的人。你要常常告诉主，说，“主啊，我愿意常常因你成为喜乐的人，有喜乐的灵。我愿意常常摸着你，有满足的灵。我愿意常常因着你的同在，里面觉得畅快、饱足而流出感激的眼泪；我愿意看见你的需要而流出迫切的眼泪；我也愿意弟兄姊妹爱你而流出赞美的眼泪。”

　　一般说来，姊妹们的感情丰富，所以容易有感性，弟兄们常常感情没有那么丰富，就不容易有感性。但是也就是因为姊妹容易流泪，所以常常不该流就乱流一通。弟兄则该流泪时却不流，也就是时常硬着心。希伯来书三章七至十一节说，“你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒时，试探祂的日子一样；在那里你们的祖宗以试验试探我，并且观看我的作为四十年，所以我厌烦那一代的人，……他们绝不可进入我的安息。”你要知道，人一硬心，就没有主的安息；人一硬心，就会试主、探主。你要学习有感性：你一摸着主，你里面是满了感情的；你一摸着主，你里面是满了感动的，你要这样的学习活在主丰富的感性里。

有实质的灵

　　不仅是这样，你还要认识，这个灵在你身上也是个实质的灵；因为你每次摸着灵的时候，你就一定摸着实质。

　　什么是实质的灵？实质的灵就是三一神自己。当我们摸着灵、享受到灵的时候，我们就得着神圣的三一了；藉着祂的灵在我们的灵里，我们就得着了父，得着了子，得着了灵，得着了经过过程的三一神。我们得着了话成肉身，我们得着了为人生活，我们得着了十字架的功效，我们得着了受死，我们得着了埋葬，我们得着了复活，我们得着了升天，我们得着了得荣，我们得着了掌权。藉着活在灵里，我们今天不是活在地上，我们乃是活在天上。

　　我前面说，灵是感性的灵 ── 你祷告，你亲近主，真是觉得主的同在。但是，灵也是实质的灵 ── 实质的灵就是三一神一切的所是，一切的所有，一切的所能，包括祂的旨意，祂的目的，祂的计划，祂的经纶，都在你的灵里。所以当你摸着灵时，你不仅要享受感性，更要享受实质。实质的灵就是把这位三一神活活的运作到你的里面来。

　　你今天在灵中，你不仅觉得何等的甘甜，你不仅觉得何等的安息，你也觉得摸着了、得着了、看见了、认识了神的旨意，神的目的，神的计划，神的经纶，你认识了神在永远里，从永远到永远所要作的一切的事。这一切就是神在祂启示的灵里启示到你身上来，你就得着了实质的灵。（韬）