第五篇　如何成全人（一）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　前面说，一个活的运作必须是一个产生教会建造的运作；并且教会要得着建造，必须得着一班被成全的人。

　　那么，我们当如何把人成全出来呢？

成全出一班对属灵的事有健康反应的人

　　我们成全人的主要目标，就是要成全出一班对属灵的事有健康的反应和领会的人。

　　我们常听人说某人对属灵的事有窍门，这是对的。特别是倪弟兄，他非常强调一个弟兄对属灵的事必须有窍；换句话说，他对一切属灵的事必须有一个非常健康的反应，而产生非常健康的领会。

　　我们来成全人，就是要带人对属灵的事有窍：叫人一听见真理，就不是得着了道理，而是得着实际；叫人一看见丰富，就不是得着了知识，而是得着享受。也就是说，我们成全人，乃是要成全出一班对属灵的事有非常健康反应的人。

成全出一个劳苦的人

　　一个真正服事主的人，必须有属灵的窍，并在属灵方面有强的领悟力；此外，他还必须是一个劳苦的人，才能在主面前有用。我们成全人，还必须把愿意劳苦的美德服事到人的身上去，因为有这样美德的人，主才能藉着他做许多的事。

　　我愿意作个见证：曾经有一个在公会聚会的弟兄前来参加我们中间的一年的全时间追求。刚开始的时候，我还怕他不合适。没想到追求完以后，他就有心愿全时间服事主。就着人看，这位弟兄完全没有恩赐；一个没有恩赐的人，怎么能全时间？我就在主面前衡量、祷告。感谢主，主似乎也给我一点感觉：“他看起来没有多少恩赐，甚至是没有恩赐，但他总是一个得救的人。我相信这个重生的生命在他身上一定会有功能。若是他能用他所有的时间来发挥他生命的功能，又有什么不好的呢？”所以我们就印证他可以全时间服事主。

　　这个弟兄如今已经全时间服事主将近四年了，真理是非常的清楚，却仍然没有讲道的恩赐。但是在他身上就是有一个肯劳苦的美德。他能到人中间去；他愿意把家打开，照顾人、接待人；他的心上总是挂念着人。开头一、二年，没有什么果子，总是救了这个，丢了那个，救了那个，丢了这个。但他一直在劳苦，慢慢的，果子就留下来了，也有些人被带进教会生活里了。这个弟兄的特点就是肯劳苦，他愿意成为一个劳苦的人。

　　弟兄们，有的人也许有恩赐 ── 有讲道的能力，有讲道的口才 ── 但这恩赐往往叫他觉得不太需要劳苦。他也许讲道讲得太顺当，就懒惰了，就不再好好读主的话，不再好好祷告了，不太愿意在预备讲台信息上劳苦了；他也许讲道的机会多一点，就不太愿意花时间去接触人。这样的缺少劳苦，就导致他在主面前所领受的，在不知不觉中消失了，被吞吃掉了，被牺牲掉了。所以弟兄们，当我们来帮助弟兄们的时候，要帮助人肯劳苦。

　　倪弟兄在一首诗歌里告诉我们，说：“由死而生，恩主，这乃是说明生命在此，或是在于来世……你的生命显于劳碌和折磨，时刻非我，乃是基督我王……带着活泉，生命洋溢又丰盛，告诉渴人，从兹无需再渴。”（诗歌第473首）这里所说的“告诉渴人，从兹无需再渴”，就是我们该有的劳苦。虽然我们的一生是劳碌的一生，是受折磨的一生，但我们却能够不断的照着我们的度量，去帮助人、供应人，叫人得着主、得着享受，叫人得着饱足，叫人不再干渴，我们就是要这样劳苦的来服事人。所以我愿意和弟兄们说，每一个全时间的人都必须是一个劳苦的人。

劳苦的方向

　　凡是有心服事主的人都要能够说：“主啊，只要你有需要，我可以从早晨拚到晚上，愿意是一个劳苦的人。”但是劳苦是要有合适的、健康的方向的，就如种地的人须找一块肥沃、靠近水源的土地一样。

　　一个圣徒的劳苦，一定是在三方面劳苦：一是在主的身上劳苦，一是在神圣的丰富上劳苦，一是在神圣运作里劳苦。

在主身上劳苦

　　首先你要在主的身上劳苦。这一位主就像一个宝藏，不论是祂的所是，祂的所有，祂的主权，祂的智慧，和祂智慧的带领，都需要你投资在其中，来真正体认祂。一个愿意对付主的人，就是一个让主对付的人；一个和主马马虎虎的人，主也很难在他身上作事。一个人对于主越严谨，主对他就越严谨；一个人对于主越认真，主对他就越认真；一个人若绝对的把自己摆在主身上，在主身上来经营，主就绝对的在他身上有运作。所以弟兄们，开头你要学会如何在主身上劳苦。

认识主是谁

　　首先我们要认识主是谁。

　　圣经上说，主就是灵，主就是生命。今天我们所享受的是灵，结果产生的果子就是生命；我们祷告时，我们碰着的是灵，我们得着的是生命。因着主就是灵，主就是生命，所以一个在主面前劳苦的人，必定是一个很注意自己的灵的人，也是一个很注意生命、生命的感觉、生命的运作的人。今天你说，我愿意认识主，追求我的主，厉害的碰见我的主、得着我的主，那我告诉你，你所要碰见的，所要得着的，就应该是灵，就应该是生命。一个在主面前劳苦的人，一定要花很多的时间来操练灵，来碰着灵，来享受灵，直到他的全人被灵充满以至产生冲击力。

　　曾经有一段时间，弟兄们把某一个区域的青年工作交给我服事。在我服事的开头，我所讲的信息几乎就是一个题目 ── 灵，我们所注意的都是灵。我们深深觉得，有灵就有一切，缺少灵则一切都是虚空，都是虚假，都是道理，都是知识。甚至连追求灵命四层，若是没有灵，就没有那四层；若是没有灵，就没有属灵的层次；一切属灵的实际都是在灵中支取的。那时候藉着不断的操练灵，青年人个个火热起来。后来藉着一周的青年特会，一同祷告，一同追求，一同操练灵，圣灵整整充满我们一个礼拜。那个区域在教会中比较显明的长老同工们，百分之九十都是那一周在其中的。那一个礼拜的一百人聚会，带来了非常大的影响。为什么能这样？因为在那一个特会里，我们整整流了一周的泪，圣灵也整整一周之久天天充满我们。经过了那一周，没有一个人还能够再和从前一样了：他们再爱世界，爱不来了；他们再追求世界，追求不来了。这都不是灰心失望和劝勉，乃是无价之宝给他们得着了，向他们显现了。

　　一个在主身上劳苦的人，必须是一个灵里刚强的人。所以我劝弟兄们，要藉着祷读，藉着呼喊来释放你的灵，使你的灵常常新鲜。不仅你们全时间的人自己要这样，你们也要这样来服事人，如此他们才愿意全时间，也才愿意跟随主。

　　有了刚强的灵，这个灵一定会实化出生命来。如果有人说他碰见灵了，他的灵非常刚强；然而他却去胡作非为，那么，我敢说他一定没有碰见灵，他只是一时情感冲动。譬如说，我们常常因为听了一篇非常高深的道而灵里受感动，却没有一个合适的器皿来把所得着的灵、所享受的灵留在我们的里面，叫这个灵成为我们的生命，成为我们生命的供应。等散会以后，和别人一谈话，也许是谈世界的事，也许是谈作生意的事，一下子所有的灵都没有了，生命就不会长了。这就是为什么有人聚会聚几十年，场场聚会都参加，场场聚会都受感动，却老不长。为什么不长呢？因为这个灵在他身上不能实化成为生命。

　　这生命是永远的生命，这生命的特点就是“永远”。如果人肯经营主，肯在主身上劳苦，不断的享受灵，不断的得着生命的供应，那么，他就能经历什么叫作永远，什么叫作不变。他不仅能不断的经历主不变的爱，而且能因着主不变的爱而持续地爱主。因为这生命是一个永远的生命。

　　这个生命也是复活的生命。什么叫作复活？复活就是能够超越一切的限制，包括最大的限制 ── 死亡。死亡是人堕落以后最悲哀的事。死亡，一面来说是指人与神隔绝，另外一面就是指人的肉身只能存在一个很短的年限就不能延续了。

　　什么是复活的生命？主说：“我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活。”（约十一25）主这复活的生命带着复活的大能，能胜过一切的死亡。当你有了复活的生命，就没有什么可以限制你。也许你有失败，也许你有软弱，也许你有时跌倒，也许你得罪了主了，甚至于感觉你不配跟随主了，但是在你里面的这一个复活的生命，要藉你摸着灵，享受生命而显出复活的能力来。这复活的能力叫你超越，叫你高升，叫你越过限制，叫你觉得豪迈。

　　你要学习在主身上劳苦，劳苦到一个地步，叫你里面满了灵，满了生命，满了复活，满了复活的大能。一个在主身上劳苦的人，是一个注意灵的人，是一个注意生命的人，是一个被灵充满的人，是一个生命能运作的人。这样的人，自然而然地就活在永远里，就活在复活里，就活在大能里，就活在爱里。

　　缺少灵，就什么都没有用，就什么都是虚假的；所有属灵的实际，都是在灵里来得着的。为什么一个非常属灵的人，也可能会非常的软弱？因为在那一时刻，他没有取用灵，没有在主身上劳苦。要知道，我们的软弱不可怕；但若是我们不追求在灵中，不享受灵的实际，那才可怕。我们的失败不可怕；我们不操练我们的灵，不运用我们的灵，不摸着我们的灵，不释放我们的灵，那个才可怕。所以你要成全人，就要帮助人在主身上劳苦，也就是首先要注意灵，要注意生命。

认识主的所有和所是

　　其次，要成全人还要帮助人认识主的所有和主的所是。

　　主的所有就是主那神圣的属性，主的所是就是从这个神圣属性所显出的人性美德；我们要帮助人享受神圣的属性，并活出人性的美德。

　　圣经上说：“话成了肉身，支搭帐幕在我们中间。”（约一14）主耶稣的降世为人，就是“话成了肉身，支搭帐幕在我们中间”；并且神就在帐幕里。所以我们的主，是一个满有神圣属性的主。

　　说到主的神圣属性，祂不仅是爱、光、圣、义，在主仆李常受弟兄的《新约总论》，提出了三十八个项目，例如永远、复活、大能等，都是祂的属性；这每一项都需要我们去追求。一个追求主的人，一定是一个追求神圣属性的人，也一定是一个摸着神圣属性的人。

　　当人在主身上劳苦，享受了神圣的属性、得着了神圣的属性以后，这神圣的属性就成为他身上所活出来的美德。弟兄们，无论你是多么的属灵，你一定仍会软弱，一定仍会失败，因为人是不完全的，惟有神才是完全的。但是你可以得着完全的神，你可以得着完美的神，叫你能凭着神圣的属性而活。这样凭着神圣的属性而活，你就活在主的爱里，就活在主的光中，就有圣洁的生活，就有公义的良心，你的生活就能是一个满了神圣属性里的美德的生活。因为，一个活在光里的人，定规是一个满有美德的人；一个活在爱里的人，定规是一个满有美德的人。

　　弟兄们，你来成全人时，要帮助人享受灵，享受生命，也要帮助人享受神圣的属性，并让这神圣的属性从他的身上活出来，叫他这个人成为一个有美德的人。今天在教会生活里，因着神圣的属性的组成不多，以致在教会生活里满了是非 ── 你说长，我道短，你批评这个，我批评那个；也满了政治 ── 见面握手，背后论断。惟有神圣的属性组成了，人性的美德才能活出来。

　　我愿意告诉弟兄，不知道为什么，在教会中我们总是受是非的试探。使徒保罗说：“同时她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但懒惰，而且说长道短，好管闲事，说些不该说的话。”（提前五13）在教会中永远有一班人，挨家闲游，爱管闲事；就是看看这个，说说那个；这家走走，那家走走。结果整个教会生活受破坏。所以弟兄们，从开头的时候你来成全人的时候，要教导人活在主的怜悯里，不摸闲事，宁可活在神圣的属性里，而把人性的美德彰显出来。在我们的身上，可以有个性、有喜好，但是在我们身上没有是非，没有长短。

与主联调产生合适的魂

　　然后，我们也要因着与主联调而有一个合适的魂。

　　当人在主身上劳苦的时候，那是他的魂在运作。一个人的魂是绝对影响他的功用的；人的魂越健康，他在主面前就越有用。因此，一个服事主的人，他除了要注意他的灵之外，还要注意他的魂。

　　我们如何能有一个合适的魂呢？一个合适的魂乃是和主联调而有的。保罗说：“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”（提后一7）我们知道，人的魂有三部分，就是意志、情感、心思；刚强是意志部分，爱是情感部分，清明是心思部分。因此，刚强、爱、清明是联于人的魂的；一个在主身上劳苦的人，他的意志、情感、心思是不断的与主有联调，而产生一个健康的魂的。

　　什么样的魂是健康的魂呢？一个健康的魂就是豪迈的魂，就是感性的、柔细的魂，就是坚定的、持守的魂。坚定、持守是联于意志的，感性、柔细是联于情感的，豪迈是联于心思的。也就是说，一个服事主的人他的心思要大，他的感觉要大；但是他与人接触的时候，却是让人感觉他是柔细的，他是很有感觉的。他能与哀哭的人同哭，他能与喜乐的人同乐，他能与经历艰难的人表同情。弟兄们，你若不这样来操练，主不能用你。我还没有见过一个主的仆人，是只能活在主面前，而不能活在人中间的。主的仆人要能活在神面前，主的仆人也要能活在人中间。所以，魂要因着灵的缘故有一个健康的情形：就着心思一面来说，你的魂是宽阔的；就着情感一面来说，你的魂是柔细的；就着意志一面来说，你的魂是坚定的。

　　弟兄们，你要有一个感性的、柔细的魂，你要有一个坚定的、持守的魂，你要有一个广大、宽阔的魂，惟有这样，主才能用你。不仅你自己要操练，他也要帮助你所服事的人有这样的操练。

　　如何操练有一个健康的魂呢？譬如说，你买东西时，发现对方少找了一块钱给你，也许你就要大骂岂有此理了。这时你要如何来操练让魂健康呢？如果你能说：“感谢赞美主，主把一块钱拿走了，正是要来显明我就是那爱一块钱的人。主啊，叫我今后只爱你，不爱一块钱。”这样的操练，就叫你被扩大了，就叫你成长了。若这件事是发生在弟兄身上，你要如何来帮助他？如果你只是说一点人的话，说：“少了一块钱没有关系，主会给你预备。”这就是政治家讲的话，完全不能帮助人扩大他的魂。你要告诉人说：“弟兄，你怎么对一块钱这么有感觉？少一块钱会叫你饿死吗？若少了一块钱却叫你得着主，即或饿死也值得。你若活在一个没有基督的生活里，天天为着这些琐碎的事活，这样的魂是小魂，是主所不能用的。”

　　一个魂小的人，他带一个人得救，就仅仅是带一个人得救，就不知道下一步该作什么了；一个魂大的人，他不仅带一个人得救，他又能和他带得救的人一起去带更多的人得救。我们要学习让魂大起来，柔细起来，敏锐起来，坚定起来，持守起来，才能叫人从我们身上蒙福。所以你要很谨慎的操练怎样生活，怎样生活在圣徒的中间。你若是缺少主，缺少在主身上的劳苦，缺少对主有把握，缺少对主有认识，你绝不可能活出一个健康的情形，更不可能成全人。

在神圣的丰富上劳苦

　　成全人的第二个要项，是学习在神圣的丰富上劳苦。这个神圣的丰富，原则上来说，分为三大类，就是主的话，我们中间主今时代的丰富，以及历世历代神圣的事实。

在主的话上劳苦

　　神圣的丰富的第一类就是主的话。

　　所有一切的丰富，都是根据于主的话来的，主的话就是宝藏。你若缺少主的话，你若没有主的话，主的话若在你身上不丰富，我愿意告诉你，主不可能用你，你的生活也不会健康。

　　我年轻的时候，因着身上有一点疾病而需吃一种药，那个药的特点就是叫我记忆力变差，所以我真是痛苦。每逢有人提起一节经节，我能背出却说不出经节出处。总是要先想想：这节圣经应该是在那一段，这一段应该是在那一卷里，在那一章里，然后才慢慢想出来。例如“神爱世人”这一句话，我几乎很少说得出来那是在约翰福音三章十六节。为此我吃了很多亏，但也因为如此，我就特别花时间去读主的话。我把圣经一遍又一遍的读，再一卷一卷的背，一章一章的背。主怜悯我，一路下来，到今天仍然记性不够，但是对圣经很熟悉，有时候背不出，但是很熟悉。

　　我劝弟兄们，要把这本圣经当作宝贝，这个宝贝远超过金块，这是神圣的启示。你要如何读圣经呢？如果你只能有一本，你就不要边读边画，以致画到后来很难读。但是，你要把一本圣经翻了再翻，翻到一个地步，一页一页的松脱了。松了再钉，钉了再读，就这样一直钉，一直读。你要读到一个地步，有一卷圣经是你熟悉的。今天你愿意培养圣徒，就要这样的在主的话上劳苦。你不仅要叫他们有主，叫他们注意灵，注意生命，注意神圣的属性，也因着灵而产生一个健康的魂；你还要叫他们有主的话。

　　特别是青年人，要将你们的时间要花在圣经上，要读了再读，读了再读，读了再读。也要将好的经文背下来，有些好的注解，也要背下来。但背圣经不是每次背一节，那很容易背过就忘了；乃是要一段一段的背，那一段觉得好，就整段背下来，既不是太累，背完以后，又不是那么容易忘记。

　　读主的话永远没有毕业的时候。你要在主的话上，花功夫再花功夫，以致圣经在你身上是熟悉的。这一个就会给你立下一个根基，叫你可以成长，可以得喂养。

在我们中间的丰富上劳苦

　　还有，我们也要在我们中间主今时代的丰富上劳苦。

　　在我们中间有说不尽的丰富。假如有机会，我真是愿意把我们中间的丰富很有系统的介绍给你们。在这里，我只能稍微的提一点。在主的恢复七十年中，每十年主就对我们说一些话，因此我们的丰富是今时代少有的。我们知道，达秘是一个有名的属灵人，是弟兄会里的一个负责人，我们中间相当受他们的影响。他也是一个很有名的圣经家，他的《圣经略解》这套书，非常受倪弟兄、李弟兄的喜欢。我们也知道，主在弟兄会中兴起很多属灵人，有许多的丰富。但是把他们这一切的丰富加起来，还与我们的丰富不能相比，因为主给我们的东西实在太丰富、太好、太多、太深了。

　　主在我们中间兴起了倪弟兄。你要会珍赏倪弟兄，因为在基督教的历史上，很少有基督徒像倪弟兄那样对主所说的话能够经历得那么多。例如倪弟兄的《十二篮》这套书，每一篇信息花短的时间就可以读完，却给人很深的感觉。记得我刚蒙恩时候，读了这些信息，就深觉得基督徒就该有这样的生活。那时我就觉得，任何人读了这些信息就应该会信主，也会爱主，似乎不需要传福音了。记得我开始学习为主说话时，就是将《十二篮》当信息材料。我每一个主日讲一篇；我就花一周的时间熟读一篇，一篇一篇一路读下去，例如“马利亚”、“和彼得”、“告诉祂”、“一件美事”、“膏油的涂抹”、“圣灵的引导”……等等。

　　我愿意告诉弟兄们，倪弟兄的《十二篮》里面的丰富，你不能不读，因为这是根基。你不能老是高谈高峰的启示，却没有根基。既要有高峰，就一定要有根基；若没有根基，岂能有高峰？若没有根基，怎能谈高峰？但你也不能老是强调根基，却不在乎高峰；若不在乎高峰，就不是在主的恢复里了，因为主的恢复是高峰启示的恢复。

　　我们中间还有一些丰富是代表倪弟兄的职事的，例如《人的破碎和灵的出来》和《亚伯拉罕、以撒、雅各的神》这两本书。其中《亚伯拉罕、以撒、雅各的神》一书，是我们中间所说的对三一神最高的经历。这一本书说到，祂是父神，是子神，是灵神；父神是一切的源头，子神是一切的承受，灵神是一切的工作。还有，《人的破碎和灵的出来》一书，就是说到我们这个瓦器必须被打破，我们这个人必须被破碎，我们要经过十字架的对付，我们要经过神手的击打；否则，我们只是一个大肉体，满了天然，怎能在教会中事奉？我们若想要在教会中事奉，好好的跟随主，就必须好好的读这本书。

　　弟兄们，倪弟兄的这些信息你都要好好的进入。今天你要来成全人，若是不带人先认识倪弟兄的这些丰富，他们就不能认识李弟兄的丰富，因为李弟兄的丰富是建造在倪弟兄的丰富上的。当然，你不一定能将倪弟兄的每一本书都读过，因为他的著作实在太多了，但是，这几本主要的，你都要好好读过。

　　说到李弟兄的丰富，早期就是《生命的经历》，说到灵命四层。他说，我们生命的成长有四层。在这四层里，我们有不同的功课要学：第一层经历“在基督里”；我们在基督里已经蒙了重生，重生以后，要了结以往。第二层是“住在基督里”，要经历奉献对付罪，对付世界，对付良心，顺服膏油涂抹的教训，明白神的旨意。第三层是“基督住在我里面”，叫我们能对付肉体，对付己，对付天然，接受圣灵的管治，对付灵，被圣灵充满。第四层是“基督长成在我里”，叫我们学习认识身体、认识升天、掌权、属灵争战、满有基督的身量等功课。一个得救的人，要一步一步的领会他的一生有这些功课要学。这是李弟兄早期的丰富。

　　后来李弟兄又往前讲到灵，讲到身体，这里我愿意特别推荐一本书，就是《灵与身体》，这本书你要读，因为那就是我们的中心托付。有了中心托付，才会有“新路”和“新路的实行”，也才有高峰的启示。在高峰的启示里着重两个东西：一个是“圣经奥秘的范围”，一个是“生机的救恩”；神圣奥秘的范围就是灵的范围，在神圣奥秘的范围里，神来成为人，为要叫人成为神。

　　也许你有一整个书架的书。这些书有的你必须要读，且要细细的读。有的你就略略的读；例如，你应该知道什么叫作生、养、教、建；没有生、养、教、建，就没有新路的实行。你应该知道什么是活力排；活力排就是主在你身上产生活力，叫你去生、养、教、建。活力排不是一个特殊、奥秘的名词，活力排就是你这个人有活力，因着你有活力，你带人得救，产生有活力的人，你们两个人就变成一个排了，然后你们这两个人再同心合意，产生另外一个活力的人，这样就叫作活力排。活力排的基本意义就是生，你要把人生出来，然后你要会养他，然后你要教导他，然后你要把他建造在基督的身体上。这样的书很简单，你就可以略略的读，但是你一定要对这些实行熟悉。

　　所以你要成全人，要注意我们中间的丰富，带人认识我们中间的丰富。

在历世历代的丰富上劳苦

　　我们不仅要注意我们中间的丰富，也要注意历世历代的丰富，这些丰富常是非常奥秘的。例如，我最近找到了一本书，这本书就非常强的讲“合并”。它说，三一神是一个合并，我们和神又是一个宇宙的合并。它又说到神的两面：神有 essential aspect ── 有素质的一面，也有 economic aspect ── 有经纶的一面。所以三一神有 essential 这一面，就是父、子、灵；也有 economic 这一面，就是这位神要经过一个过程成为赐生命的灵。所以我们要注意，不要随便以为我们所讲的，别的基督徒都不知道。不，他们知道得也很多，只是可能不如我们这么清楚。例如讲到“incorporation”这个字，我们中间就有很好的注解。但有一本书，叫 Cambridge Bible，差不多有一百多年的历史，它在歌罗西书的注解里，就用 incorporation 这个字，就是“合并”这个字。我不是推销别人的书，我只是告诉你，你这个人要宽阔起来，要发掘主在这两千年所留给我们的丰富，要在历世历代的丰富上劳苦。

　　我再举另外一个例。有一天，一位弟兄问李弟兄一个问题，说到为什么倪弟兄能有这么多的灵感，写出这么多、这么好的诗歌来。李弟兄就回答他，倪弟兄的诗大多都是根据历世历代前面弟兄的灵感，他根据这些灵感作出诗歌来。

　　亲爱的弟兄们，主这两千年来留给我们的属灵产业并不贫穷呀！这个丰富也许有一天会翻作中文，能成为我们取用的对象。至于我们能涉略多少，能进入多少，我不敢说，但是盼望我们有一个劳苦的心：第一个要在主的话上劳苦，第二个要主在今世代给我们的丰富上劳苦，第三个要认识主在两千年中所留下的丰富。

　　请记得，这样的劳苦会叫你这个人丰富。要不然，我们开口闭口讲主的恢复，我讲给你听，你也讲给我听；我讲的你知道，你讲的我也知道；我讲的我不懂，你讲的你也不懂。这是绝不可以的呀！你一定要有一些实化的东西，是你在经历、取用、享受所得着的丰富，也是你出过代价而得着的丰富，然后你把这些丰富当作生命供应出来。藉着你这样的劳苦，你在主手里才有可能成为一个有用的人。（韬）