第四篇　活的运作

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

活的运作

　　一个服事主的人，在他有了活的托付之后，他还需有一个活的运作。

是分赐生命的运作

　　什么是活的运作？一个活的运作是一个分赐生命的运作。

　　你怎么知道你的运作是活的，是有活的主的，也是有活的价值的？首先就要问你的运作是不是一个分赐生命的运作。也就是说，当你站起来为主说话时，你是不是很有膏油？弟兄姊妹是不是能从你得着喂养，得着供应，得着在生命里的满足？这是一件大事。你要学习作一个会分赐生命的人。

　　如何成为一个分赐生命的人呢？其中有太多的讲究。譬如说，一个分赐生命的人，是不为讲道而讲道，也不就着道来讲道。你预备了一篇三十分钟的信息，其中包含六个要点；结果当你讲了第一个点，就觉得会众发死了。这时，你就该知道不能再讲了，不能坚持非把六个点讲完不可。道不讲没有关系，今天不讲，下周还可以讲；但若是没有生命的分赐，就算你将每一个点都讲完整了，又有谁听进去了呢？因此，讲道要重在生命的分赐；你站起来一讲道，就要非常有生命，你站起来为主一说话，就叫人从你身上得着丰富的生命供应。

　　一个活的运作，乃是一个分赐生命的运作。一个分赐生命的运作，就是人一听见你所说的，一跟你有交通，一跟你接触，一跟你一起祷告，一听见你讲的信息，都感觉的确从你身上摸着了生命。

在对的情形里分赐生命

　　那么，你如何让你的讲道成为一个分赐生命的运作呢？

　　首先是你与主的关系要对。你要操练跟主建立正常的关系，除去和主之间一切的间隔。

　　其次，你这个人和你所说的话的关系要对。当你为主说话时，你所说的话里面必须是有实际的；也就是说，你所讲的不是写在书上的，而是写在你里面的，当你讲出来时是有功效的。你的话不能像有些美国夫妻，他们彼此叫甜心（sweet heart），却没有甜心的实际一样；当你为主说话的时候，你的话必须就是你这个人。例如，你今天要传福音给人，你里面的确有一个负担，觉得他一定要信主；“他一定要信主”成了你里面真实的负担。有了这负担以后，在你的福音传讲里，就会有分赐生命的情形，因为这是你里面实际的情形。

　　第三，你的发表要对。在你为主说话的时候，要注意你的发表对，千万不要让你的启示被你的一些不好的发表伤害掉了。例如，有人每说一句话，就带个尾音，“啊”，再讲几句，又“啊”一声，这非常叫他的生命分赐受伤害。我认识一位弟兄，他每次为主说话，就是这样的带个“啊”尾音，例如，“感谢赞美主啊”，“主爱我们啊”，都很叫他的话语被打岔。后来我们大家一同帮助他，每当他一讲完“啊”，我们大家也跟着“啊”一下，这就叫他提高警觉，他这一警觉，就得着释放了，他的发表就完全的出来了。我劝你们几个人也常这样来在一起操练，彼此学习，彼此改正，好使你们的发表是柔软不粗俗的，是清晰不含糊的，是俐落不拖泥带水的，是能分赐生命的。

　　第四是你要用灵推出话。你每次为主说话，要学习用灵把你里面的话推出来，让人觉得有一个能力，而不是像一般的讲话。你听李弟兄讲道，声音不是太大，几乎都是靠麦克风。但是他讲出来的话，让你感觉灵非常的强，因为他是用灵推出话来。若是说话不用灵，就叫人觉得话语平淡。为主说话不一定要喊，但也不是不喊。主带领你有负担，应该用力喊，你就喊；但不能老是喊，老喊叫人受不了。总而言之，当你为主说话的时候，不论大声小声，你要用灵推出话来，叫人听的时候觉得有感力。这些都是可操练的。

　　一个分赐生命的运作，是在这四种的情形里来分赐生命的

在爱里分赐生命

　　并且一个分赐生命的运作，也是在爱里分赐生命的；因为生命是联于爱的。生命和爱是一体的，活在生命里就是活在神圣的爱里面。所以当你分赐生命的时候，需要有相当的爱的成分，你不能把人当作一个目标来说服，反要把人当作一个活活的爱的对象来爱他。

　　我曾到非洲去。那里读过书的人不是太多。有一位弟兄不认识什么字，但你相不相信他却是个小使徒？怎么说呢？他的使徒职分就是作诗歌。他有一个本领，每逢有人讲完一篇道，他就将那篇道的内容作成一首诗歌，五句八句的唱给大家听。唱完以后，他就到一个一个的村子去，带大家唱，一边唱一边解释。这个村子解释完了，又到另一个村子去，再唱这首歌给大家听，并带大家唱。所以每逢开完一个特会，他带着他所编的特会诗歌到一个一个村子去，再开一个特会。你能小看他吗？有时候我为此敬拜主，说：“主啊，你没有给他环境读书，但是他的恩赐没有被埋没。”为什么一个没有读什么书的人，能有这一分？因为他这个人是一个爱的人。

　　我们要看见，在分赐生命里有这么多的讲究。无论是你和主的关系要对，你和你所的话要对，你的发表要对，你也是在灵说话的，并且你是满了爱的，当这一切都健康的时候，你就能有一个分赐生命的运作了。这样的运作就能叫教会得着建造。

是阐明真理的运作

　　一个活的运作也是一个阐明真理的运作。

　　当你为主说话的时候，不要老是说灵感的话，你总要有一些真理的话。真理和道理是不一样的。你的运作若是一个活的运作，你所讲的，就不是道理乃是真理，就不是字句乃是那灵，就不是教训乃是启示。你这个运作乃是一个阐明真理的运作。

　　你要注意，教训有两面，在英文是很清楚，一个叫作 doctrine，一个叫作 teaching。Teaching 是必需有的，若是 doctrine 就要当心了。虽然 doctrine 这个字也可以译成教训，但是如果 doctrine 成为主体，就变成理论上的道理了。我不赞成人活在 doctrine 里面，但是人需要 teaching。所以你今天为主说话的时候，你要阐明真理，但不要讲道里。讲道理，不能摸着人的灵；讲真理，人的灵才会被摸着。主曾说：你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。”（约八32）真理叫人自由。今天若是我所知道的叫我自由了，叫我跟随主了，叫我豪迈了，有动力了，有把握了，愿意奉献了，这就是真理。

　　如果今天我们听了一些信息，觉得真好，于是我讲给你听，你讲给我听，却是我讲的你也知道，你讲的我也知道，我讲的你不懂，你讲的我也不懂，我讲的我也不懂，你讲的你也不懂；那就说出我们所传讲的都是外面的道理，缺少了真理。

　　人碰见真理了，人就自由了。为什么有的人一生多艰难，却满有把握？因为他的真理多，他不断的碰见真理，不断的看见真理。这样的人，如果有一天神把祂那神圣三一的合并，并产生宇宙的合并启示在他里面的时候，他就要好像发疯一样，他就要觉得荣耀，他的整个事奉、跟随就要完全不一样了。他所得着的不是道理，而是真理；真理来了以后，就叫他脱离了原来的层次，他得着自由了，他进到另外一个境界里去了。

　　所以一个跟随主的人，当他要分赐生命的时候，他不能只是说说感觉，更重要的是要把真理阐明出来。

　　例如“罪得赦免”这个真理。常有人问，人犯了罪，主耶稣会赦免他，但是如果他蒙了赦免以后，又继续不断地老犯同样的罪，那么主还赦免不赦免他？对于这个问题，有的人就说，主耶稣的宝血是一直不断在那儿流的，因此人不断的犯罪，主就不断的赦免。还有的人说，人若是故意犯罪，赦罪的事就不再有了，这是圣经里说的。另有人说，不，人若认自己的罪，神就赦免他的罪，他每犯一次罪就得认一次罪。以上哪一个说法是对的呢？哪一个是真理呢？我以前是和弟兄们说，你有软弱你就认罪，到后来我都劝弟兄们，对于你老是胜不过的罪，你就不要认罪了，你就告诉主，说：“主啊，我所犯的罪你通通知道，当我信耶稣那一天说，“主啊，求你用你的宝血洗净我一切的罪”时，不仅过去的罪，包括今天的罪，包括将来的罪，包括隐而未显的罪，包括犯了再犯的罪，全部你都赦免了，阿们。所以我天天就来享受你，我绝对不接受撒但的控告。撒但告诉我，你又犯罪了，我就告诉撒但，主老早就洗净了，和你无关，走开！”当你这样向主说时，那个罪反而不辖制你了。这是真理，真理是叫你自由的。

　　讲到“宝血”，是有真理的；讲到“生命”，是有真理的；讲到“主耶稣的救赎”，是有真理的；讲到“救赎和救恩”，是有真理的；讲到“生机的救恩”等等，都是有真理的。你要学习在服事里阐明真理。

是在神圣启示和异象里的运作

　　一个活的运作也是一个在神圣启示和异象里的运作。也就是说，无论你怎么运作，你所运作的都要联于神圣的启示和异象。

　　例如说，你到一个地方去作工，你要能很肯定的说，我是根据于神圣的启示，是根据于神圣的异象，并且是有主的带领的。我不是没有事干，到处逛逛，到处看看的；我也不是没有事干，找个地方讲道的。不，不是这样。每一个服事主的人，他们有太多的事要忙，有太多属灵的事物要追求，他们应该忙到一个地步，觉得为作工而出去是非常无奈的事；除非他主有带领，有神圣的异象，有神圣的启示。他们是活在这启示和异象里来运作；换句话说，他们不是为作一个工而作一个工。

　　今天的问题是，因着我们不是在神圣的启示和异象里来运作，我们只是作一个工，往往一个一个好弟兄经过我们就都变成平凡的弟兄了。在你的服事里，你是不是有把握，在你所服事的弟兄中，将来会有一个是保罗，将来会有一个是提摩太？你有没有这种使命感，这种托付？还是你只因“他们来了，聚会就活了”就满足了？如果你的服事只是服事出一班带聚会的人 ── 一个可以带诗歌，一个可以祷告，一个可以传讲信息 ── 能叫聚会满有享受；至于他们个人将来怎样，你觉得那不是你的事，是主的事，你这样的运作就是一个没有托付的运作，你只是使用弟兄来成就一个属灵的过程，而不是帮助弟兄成为一个活在神旨意和目的的人。我盼望弟兄们能领会其中不同的地方。

　　如果有一天你所服事的弟兄不能把主所给他们的那一分长到最高，那就是你的羞耻。虽然你不能叫他们作保罗，但你能为他们祷告，说：“主啊，你给了他们这一分。我愿意你怜悯我，叫我能够帮助他们发展到最健康，发展到最高峰，长到他们最合适的情形里，好成为你教会的祝福。”当你这样祷告时，这也催逼你注意自己的追求。你知道如果你自己不钻研真理，不活在真理里面，他们就上不去了；如果你自己不好好活在主面前，他们就上不去了；如果你不能突破自己，他们也上不去了。

　　主仆李弟兄，他的特点就是随时推翻自己，把他以前所讲的通通丢掉，一再的突破自己。感谢主，正因为如此，今天我们才一直的长。带头的长，年幼的就跟着长；带头的拚上去，年幼的就跟着拚上去；带头的有突破，年幼的就跟着突破。因此，你们可以先在读经的事上带头拚上去，譬如花一年的时间，不作别的，只把腓立比书好好的读三十遍。读过三十遍之后，从第三十一遍开始到第六十遍，把腓立比书中重要的点找出来，每一个点学习好好的有一些发表；你可以在里面找出三十个点，发表出三十篇信息来。第六十一遍开始，你再在腓立比书里面找出三十个字，每一个字发表出一篇信息来。就这样的搞一年、两年，到后来，你就可以写出你自己的腓立比书生命读经了。

　　这样的研读圣经不是革命；李弟兄若不是这样的研读，他怎会写出生命读经来？所以无论是经文，是生命读经，你要读了再读，并且把所有李弟兄所讲的腓立比书信息都找出来，注解要背了再背，那么这一切对你就都是活的，就都要变成你的祝福，而不是你的拐杖了。这样几年以后，你们个个都是腓立比书专家，个个都是以弗所书专家，个个都是歌罗西书专家了。你们要这样的拚，拚到主面前去，拚出丰富来，不要那么的平凡，不要那么的平淡。当然主给我们的丰富我们绝不能轻看，所以对于主藉着祂的仆人对我们所说的话，我们一定要进入；并且学习在这些丰富里再发展出丰富来。

是产生教会建造的运作

　　一个活的运作也是一个产生教会建造的运作。

　　这个产生教会建造的运作，原则上来说，就是叫人都能合适的尽他的分。以弗所书四章十一、十二节说：“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”所以这个建造一定是在成全里，一定是根据神所兴起的执事们的丰富。神兴起李弟兄，所以我们不能离开李弟兄的丰富；神也兴起许多世纪性的属灵人，也兴起许多有职分的弟兄，我们也要学习经历得着他们的丰富，在这些丰富里受成全。

得人

　　在我们服事的过程里，我们要会得人，得着一班有心的人来合适的尽他的职分。我们不要服事到后来，整个的会众都很平凡。也许我们的聚会人数可以从三十位加到六十位，我并不是说人数增加没有价值，但是你要知道，这还不是神真正所要的，因为今年加到六十位，明年可能又减到三十位了。神真正所要的是什么呢？神所要的是要我们得着人，正如主耶稣对门徒安得烈所说“我要使你们成为得人的渔夫”（可一17）一样，换句话说，我们的服事是要去得人。

　　这“得人”是一个属灵的艺术。有的人很会得人，他一服事，人就被主得着了；有的人服事来服事去，搞了一大堆聚会的人数，但没有一个是被主得着的。得人的诀窍在哪里呢？在于你自己先要作一个被主得着的人，就是作一个把自己摆进去的人。

　　主耶稣要得人，祂是从天上来；祂不是设立一套作法，祂乃是自己摆进去。主耶稣没有设立一套作法，然后派个天使来作。不，乃是祂自己成为人，然后把自己摆到人的中间去，过人的生活，像一般人一样，甚至人还说：“这不是木匠的儿子吗？”祂在地上的生活，就是实实在在的作一个木匠。祂乃是将自己摆进去，实实在在的过人的生活，活在人的中间。

　　弟兄们，我是实实在在的盼望你们学习这个功课。你来陪人，你就要把自己陪进去，摆进去。你里面要有非常重的负担，对你所陪的这些人，他们若不长出来，你要觉得对不起主。为着他们，你要什么代价都能出，你要越过你这个人的限制，起来作一个服事他们的人。

　　得人的诀窍也在于你自己要作一个“强力”的人。圣经上说：“诸天的国是强力夺取的，强力的人就夺得了。”（太十一12）；一个“强力”的人是一个满了脾气的人，是一个活出“真我”的人。一个没有脾气的人，他的“真我”很难出来，他永远压抑自己，永远有许多的考虑。这样的人，他在运作的时候，圣灵的运作常常受到一种限制。为什么施洗约翰有这么多力量？就是因为他活在“真我”里。因着他活在“真我”里，所以他一讲“你们要悔改”，立刻就得着了一大堆门徒；因着他活在“真我”里，所以他就能在那个时代为主耶稣开路。

　　你要学习让这个“真我”出来；这个“真我”出来，不是叫你去摔杯子，但你这个“我”要出来。你碰见人，若是里面很有负担要对他传福音，但“真我”不出来，讲不出口，你这怎么服事主？一位弟兄去爱世界，你里面明明觉得过不去，却不敢讲，“真我”出不来，你这么得人？我们可以不摔杯子，但是这“真我”要出来，这样才会得人。

　　得人就是你爱他，真心关心他。你若是一个“真人”，你才能得人；你若是一个虚假的人，别人跟你也是虚假。虚假的人，见了面，打打招呼，走了以后彼此都忘了。你要真，特别对你服事的人要真，绝不可以在他面前玩手段。

　　你要学会对弟兄发义怒。看见人爱世界，你敢说：“弟兄，你有祸了。”看见弟兄找前途，你敢说：“弟兄，你有祸了。”你不能只敢说：“弟兄，你就是教会的盼望。”你要讲一篇满有负担的“强力”的话。不是为骂人而去骂人，这是没有价值的；而是要有一个负担，看见弟兄不把自己一生归给主，就觉得他愚昧！你要有这个感觉。你要在一个人身上“真”，你要真爱他，你要真在他身上劳苦，你要这样为着主来得人。

成全人

　　你不仅要得人，你还要把人成全出来。也许他是一个能够为主说话的人，也许他是一个很会祷告的人，也许他是一个很会探望的人，也许他是一个能把家打开照顾人的人，也许他很会在学生中间作家长，也许他很有观察的恩赐，这都需要你来成全他。

　　我们在教会生活里，不可以大家吃大锅饭，大家都是一样的肢体，大家都是一堆小指头，没有一个站得住的。不，在教会中，总得有人站得起来，有的人会看，有的人会讲，有的人会听，有的人会作……这才是身体。

　　每次，我们来看弟兄姊妹们时，你都看见了什么？如果你看每个人都是一样的，都是两个眼睛，一个鼻子，你看不出这人与那人有什么不一样，你就没有办法带出一个人来。如果你能说，我每一次看见某弟兄，我都看见将来的使徒，我每一次看见他，我就感觉，这个弟兄能够读圣经读一百遍，我每次看见他，我就感觉，他若去传福音的话，会很有多人得救；这样你的劳苦就不一样了。

　　你服事人，有负担成全人，这个诀窍，就是你每次看见一个人，你都是看到将来的他，不是今天的他。譬如，你看见一个小弟兄，你盼望二十年后他要讲什么道给你听，你看见一个人，你要看见一个盼望。你看见人，你里面就觉得，像这样一个弟兄还去教书，简直浪费生命，你马上就不一样了，你再服事他就不一样了，你的祷告也不一样了。

　　今天你身边如果有几个人，你对他们的情形，你对他们的盼望，都要很清楚；你要为每一个人写出一个表来，写出你对他的盼望是什么，你要怎么作，要怎么陪他，要怎么照顾他，盼望五年以后，三年以后，他长到什么程度，十年以后长得什么样子。

　　你对每一位的盼望不一样，对这一位，你盼望这样；对那一位，你盼望那样。例如，你一见王弟兄，你就盼望王弟兄圣经能够读多少遍；看见陈弟兄，你就盼陈弟兄能够怎样传福音；看见宋弟兄，你就盼望宋弟兄能够怎样讲道，怎样为主说话；看见林弟兄，你就盼望林弟兄要经过怎样的属灵过程。你要就着每一位弟兄的情形叫他们有合适的发展，这一位弟兄是从这一个方面去发展，那一位弟兄是从那一个方面去发展，但是终极是一样，就是盼望他们把主所量给他们的度量长出来。

　　例如，在1980至1981年的全时间追求里，那时我就告诉一位弟兄，说：“弟兄，你将来会是一个最好的长老。”现在他就是台北教会的一个非常好的长老。那时候我看出他将来会是一位好长老，所以我就在这个方向培养他，扶持他；就是帮助他怎么去爱人，怎么去照顾人，怎么把人带出来，怎么服事教会。这就是成全。要成全人就要这样作。要不然你怎么成全人？不这么作，你是成全不出人来的呀！（韬）