第八篇　在人性里服事的使徒保罗

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

加拉太众教会

　　加拉太书说到加拉太的众教会堕落到一个地步，听从了别的福音了，也排斥兴起他们的使徒，在和众教会之间的交通上也产生了不健康的情形，在教会中有了肉体的果子，弟兄们之间也彼此产生争竞。我们看见一些很好的教会，在短短几年的时间，竟然这么容易就受了耶路撒冷雅各家来的人所产生的破坏。这个破坏叫他们否认了基督，否认基督的救恩。这不是说他们不信耶稣了，而是他们感觉信耶稣不够，除了信耶稣之外，有一些东西是还必须要有的，当这些东西的重要性不断被加强时，就产生一些非常可怕的宗教情形了。

　　保罗现在面对这么一个局面，他或许可以讲，这一批宗教狗！保罗对腓立比人就是这么讲，你要谨防宗教狗，“应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。”（腓三2）也许保罗会说，“这一班人，算了吧！恐怕就是写信给他们，也挽回不了。”但是我们把整个保罗的工作看一看，他的工作除了在安提阿那里有一些，然后就是在这所谓的大加拉太区，可能包括路司得，以哥念等地。因此保罗还是继续争战，写了这封信给他们。

　　以保罗的属灵程度，我相信他应该领会，这些教会的情形是挽救不了的。中国人讲，由俭入奢易，由奢返俭难。我们也可以说，由基督入宗教易，出宗教返基督难。人有了宗教以后，他就是觉得平安，因为这个平安得来太容易了。我如果告诉你，有主就好了，你看多难啊！我如果告诉你，向左转就好了，多容易啊！我如果告诉你，多祷告，你看多难啊！我如果告诉你，你只要读这一本，读这一页就好了，你看多容易啊！因为有基督，没有基督，我都可以做得到。这就变成那些爱主的基督徒一个最大的试探，不知不觉叫我们落到宗教里。

　　根据加拉太书来看，他们似乎没有悔改。哥林多人好像悔改了，加拉太人却好像没有悔改。以弗所那一带，到后来也不要保罗了，所以到后来保罗说，亚西亚的人都离弃了我。亚洲的这些教会到后来都离弃他了。所以这个争战绝不是容易的，跟随主绝不是容易的，为主摆上绝不是容易的，愿意好好为主站住绝不是容易的，要帮助圣徒们认识神、认识灵、认识生命、出代价走十字架的道路、付一切的代价来讨基督的喜悦，绝不是容易的。什么都好作，得着基督不容易。

作使徒的保罗

　　当保罗来帮助加拉太的圣徒的时候，他先用加拉太书前两章来讲一讲，我保罗到底是怎么一个人，我对你们整个的局面，我到底有怎么样的观察，在我事奉的过程中，我到底有什么样的经历。他来帮助圣徒，首先是藉着他的所是。他把他的所是表明出来了，也把他自己摆到圣徒中间去了。他好像是说，我了解你，我同情你，我知道你，我认识你，我和你们实在是一起的；但是，我愿意你们从宗教里头出来。因此他才说到很多他的经历。

　　保罗是何等的一个主的仆人！他是满了托付的使徒，却又是谦和的。他说，“作使徒的保罗，不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督。”（加一1上）他在神面前是满了经历的，所以说，“与叫祂从死里复活的父神。”（1下）藉着耶稣基督，可以是地位的，也可以是享受的；从死里复活，却必须在各种死的经历里，来将基督展示出来。我不断的经历死，我不断的经历艰难，我不断的经历逼迫，我不断的经历打击，我不断的经历摧残，我不断的经历折磨，我不断的看见有多少人起来把我当作焦点，要来摧毁我，但是我竟然活下来了。这叫什么？这叫作死里复活。

　　保罗要说，当我来作使徒的时候，是主耶稣的命定，也是主耶稣生命的供应。是耶稣基督在我身上的工作和构成，叫我能够作使徒。不仅这样，当祂给我托付的时候，祂也在我身上给我各式各样、各方各面的经历，好叫我这个人不断的被摆于死地，为着叫我这个人不断的经历复活。保罗是这样的一个使徒，我觉得太好了。如果今天有人说，“作使徒的某某人，是藉着耶稣基督，以及叫祂从死里复活的父神。”就这几句话，就把我们大家都征服了。为什么？第一个，我们不一定这么有托付；第二个，我们也不敢讲，我们藉着耶稣基督享受到什么；第三个，我们就讲了，“主啊！我死的也不多，所以复活的也不多。”

　　即或保罗有这样的所是和经历，他写信的时候，还是和一切与他同在的众弟兄一块写的。他不是一个人写的，是和弟兄们一块来写的。所以他说了，“和一切与我同在的众弟兄。”（加2上）这时候好像提摩太不在，提多也不在，就是他一个人，但他还要说，我是和弟兄们交通着一块来写这一封信，写信给加拉太的各教会。

脱离这罪恶的世代

　　保罗是完全坦诚的，他是愿意把主见证出来的。在他这里找不到手腕，在他这里找不到政治，在他这里找不到方法，他在人面前是完全坦诚的，但他又是满了义的显明的。所以这卷书一开头，他就非常厉害的说到一句话，“基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”（加一4）你知道什么是罪恶吗？这个罪恶不是外面的罪恶，这个罪恶是指一个世代，就是宗教罪恶的世代。主为我们死了，好救我们脱离这罪恶的世代。这个罪恶不仅是物质的，这个罪恶不仅是心理的，这个罪恶不仅是外面的世界，这个罪恶也包括宗教的世界。

　　倪弟兄有一篇信息，题目叫作“人唯一的罪”。你怎么知道你有罪？你到底犯了什么罪？事实上，没有神就是罪。保罗的标准和我们不一样。我们偷了东西，是小罪；打了人，是中罪；杀了人，才是大罪。我们是大罪不犯，小罪不断。但是保罗就要讲了，“不是这些。什么是罪呢？没有神，就是罪；没有神的生活，就是罪恶的生活。”宗教是什么呢？宗教就是叫你有一个徒有其名，却没有实际的生活。

　　譬如说，别人问我，“你是哪一个国家的人？”真难讲。我如果说我是美国人，人家就要说，美国人鼻子那么高，你的鼻子那么平。如果我说，我说我是中国人，我也觉得不对，因为我拿的是美国护照。这就是徒有其名，没有其实。弟兄们，神就要说你了，你是神的儿女，又不像神的儿女；你是神的子民，又不像神的子民；你是个基督徒，又不像个基督徒；你是信耶稣的，又不像信耶稣的。外面来说，你可以告诉每一个人，我是信耶稣的，我已经得救了。但是主耶稣为你的罪舍己，乃是要救你脱离这个宗教的世代，你需要有这个实际。

传别的福音就应当被咒诅

　　现在保罗就来描述，怎么知道你是在一个宗教的、罪恶的世代里。第六节他说，“我希奇……”你看他坦然不坦然？坦诚不坦诚？要是我写，就是“亲爱的弟兄，我知道你们都很爱主，虽然偶然有软弱，但我也了解，因为我也在肉身里，谁没有软弱呢？”他没有。他一开头就骂人了，就责备了：“我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那不是福音，不过是有一些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。”（加一6～7）这句话好凶。换句话说，难道你们没有辨识吗？难道你们不懂他们在说谎吗？难道你们不懂，他们要把你们纳入耶路撒冷的系统下面吗？难道你们不懂，他们要叫你们归入雅各家的带领吗？

　　接着，“但无论是我们，是从天上来的使者，若传一个福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”（8）哪有人写信一开头就咒诅人的？但是，你如果从神的经纶来看，当有一个教训出来了，有一个作法出来了，有一个带领出来了，叫多少圣徒不再能爱主、不需要爱主，只需要作一些事就可以满足他宗教的情操了，叫多少单纯跟随主的人落在一个意识形态里了，那是多可怕的事！保罗就要说，这一种情形是何等的得罪主！

　　然后他说，“我已经说了，现在又说，若传一个福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”（加一9）咒诅一次还不够，要再咒诅一次。为什么保罗这么强？他所关心的完全不是他自己，他是从神那里来看。弟兄们，不要说一个教会，不要说许多的教会，我告诉你，就是一个圣徒，当你看见他被拐骗，离开了基督了，离开了基督的救恩了，离开了教会的生活了，你对那个拐骗他的人有没有一种的愤慨？你完全不是为着自己，你会感觉，这样一个弟兄，这样一个姊妹，竟然被欺骗到这样的地步，完全被糟踏掉了，这一个拐骗的人，主要审判他！

　　保罗在这里说，“我根本不是为着自己，我是为着教会的见证。这么多的地方教会，这么多爱主的圣徒，现在因着从雅各家来的人的欺骗，竟然离开了主耶稣基督完全的救恩，所以，如果有人传一个福音给你们，与我开头所传给你们的不一样，他就应该被咒诅。我说了，我再说一次，他应该被咒诅！”你看他那种的愤慨，那种的焦虑，那种的迫切，那种里面的感觉，“主啊，你的儿女不应该给人欺骗到这样的地步去，他们应该爱你，他们应该跟随你，他们应该有你，他们应该享受你，他们应该经历你，他们应该得着你，他们应该流露你，他们应该见证你，为什么这样的一班人，今天已经不再以基督为中心，而以律法、以规条、以安息日、以割礼为中心？”所以保罗有一个感觉，如果有一个人传一个福音给你们，与我们所传的不同，他就应当被咒诅。

我岂是讨人喜欢？

　　保罗接著作他自己的见证。他完全是向着神的，要得神的心，他是一点不避讳，无论是好的、坏的、得胜的、失败的历史，一点不隐藏的完全说出来。我们中国人隐恶扬善，我们作见证都是作得胜的见证。但保罗很特别，他说，“我愿意告诉你，我现在怎么样；我也愿意告诉你，我以前怎么样。我现在怎么样呢？我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我难道不知道怎么过好日子吗？我难道不知道怎么妥协吗？我难道不知道怎么样就让大家欢喜吗？我难道不知道只要作某一些事，十字架讨厌的地方就没有了吗？我难道不知道，我只要说某一种话，我就会被欢迎了吗？但是，我要问自己一个问题，我是要得着神的心呢？我还是要得人的心呢？如果我还要得人的心，我就不是基督的奴仆了。我是基督的奴仆，现在我告诉你，我只要得神的心，我不要得人的心；我只要讨神的喜欢，我不要讨人的喜欢；我只要让神满足，我不在乎人对我的批判。”

　　他说，“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”（加一11～12）出于人，就是你看出来的；从人领受，就是你感觉出来的；从人教导，就是你学出来的。保罗说，“我告诉你，我所传的福音和人一点关系都没有，不是直觉的，也不是人暗示我的、叫我感觉出来的，也不是有人讲给我听的。我所传的福音和人是没有关系的，乃是藉着耶稣的启示而领受的。”

我从前所行的事

　　“你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会。”（加一13）这个“你们听见”很有意思。为什么他们听见？我绝不相信是保罗没有事作，就到一个地方传福音，讲他以前怎么逼迫教会。我相信他们从耶路撒冷那儿来的人听见了很多。然而保罗有一个转败为胜的能力，他要说，“你们听见我这么多的坏话，所以让我讲给你听，他们还讲得不够深呢！我比这个厉害多了。我是极力逼迫残害神的教会。我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心（14）。我告诉你，我不仅是逼迫教会的，我也是在我同辈之中第一名的。无论是知识来说，无论是显明来说，无论是热心来说，我都是在前面的。”

　　我想，那个时候很多从耶路撒冷去的人，都会作见证：我的亲人怎么被保罗绑起来，怎么被他逼迫……。我相信犹太教的人来破坏教会的时候，他们不光是讲一个道，他们也破坏保罗的人格的。他们一定讲，保罗怎么怎么狂傲，怎么逼迫残害神的教会。保罗是真的有过去的历史摆在人的手里，因为他的确是不仅是打，不仅是绑，而且的确杀人。保罗的手是血淋淋的手，他的确杀了基督徒。他在路上走，一听见有人喊：“哦，主啊！”他马上进去抓人。保罗的耳朵特别好，天天在街上走，一听见哪里有哈利路亚，就进去抓，抓起来绑，绑起来打，甚至于杀害。所以保罗自己说，“弟兄啊，我告诉你，你听见那些攻击我、破坏我的话，都是真的，因为那个时候我的确是在犹太教里，比我本国同岁的人更有长进的，为着我祖宗的遗传更加热心，我真是残害教会。”

神儿子的启示

　　他又说，“然而，那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将祂的儿子启示在我心里。”（加一15～16）也就是说，保罗在母腹里就被分别出来了，在时间里蒙了神的呼召，而这个呼召临到他的时候，他就得着神的儿子耶稣基督的启示。

　　我愿意告诉弟兄们，如果用人的思想来想信耶稣的事，可以说凡是信的人脑子都有问题。你有没有罪？有！两千年以前，有个人叫耶稣，祂为你死在十字架上；两千年前祂流的血，洗净了你一切的罪。你说谁相信？谁能相信？这不可思议。然后传福音的人又说，祂不仅死了，而且复活，复活以后升天，升天以后就成为灵，你呼喊祂，祂就进到你灵里来。我问你，谁相信呢？凡是传福音的，脑子都是要不清楚的；凡是听福音的，脑子也不能清楚。你只能说，不要问我怎么信的，不是人说服我的，也不是我受什么感动的，我就是莫名其妙，有一天神呼召了我。神呼召我的时候，我就得着神儿子的启示了。

　　启示就是看见。一旦看见以后，我没有别的，我只有耶稣基督。我看见的是基督，我得着的是基督，启示给我的是基督，我经历的是基督。神向我说话，是把基督给我，叫我听见基督、得着基督。我所享受到的，也是这一位基督。从你蒙恩的那个时候开始，你的一生就已经完全定好了，你什么都没有，只有基督自己。

往亚拉伯去

　　保罗说，“既然乐意将祂的儿子启示在我心里，叫我把祂传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往亚拉伯去，后又回到大马色。”（加一16～17）一面，他是完全向着神的，要得神的心，却没有避讳的说到他从前在宗教中的历史。他尊重神在祂主权里的启示和工作。另一面，当神的儿子启示在我里面了，我尊重神向着我的启示，我就向着主有完全的顺服。主启示给我了，我看见主了，我就愿意到大马色去，花两、三年的时间把整本旧约中我所得的知识，完全转换成新约的启示。

　　保罗对于旧约很熟，他本来是一个法利赛人中的法利赛人，所以他是非常懂得旧约的。他一摸着基督，神儿子的启示进来了，他就领会，我逼迫的是基督徒，神却说我逼迫的是祂，祂和基督徒、基督徒和祂就是一位。保罗也领会，所有他以前所讲的，所有他以前所受教的，都要变成新约中的启示。所以他说：我没有和人商量，也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，我就到亚拉伯去了，后来又回到大马色。

上耶路撒冷去

　　他尊重神在祂主权里的启示和工作，向着主完全顺服，又乐意住在圣徒中间，活在适合的交通里。十八节说，“过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。”这是很奇妙的一件事。基督徒跟随主常常赶潮流，保罗就说，“我没有潮流，我有启示。”但是人又喜欢只有启示，不管圣徒。所以保罗又说，“我满了启示，我又愿意住在圣徒中间。我去了亚拉伯，我就回到大马色。回到大马色以后，过了三年，我又上耶路撒冷去见彼得，和他同住十五天。”“至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。”（加一19）他去找彼得，又去找雅各，寻求和他们的交通。

　　基督徒常有两派，一个叫作动作派，天天跟大家在一起，你包饺子，我炒肉丝，我们天天爱筵，彼此相爱。还有一种叫奥秘派，和人不来往，就是一个人坐在那儿与主交通，喊“哦，主啊！”我们是不是有这两个极端？保罗要说，“当这位把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，把祂自己启示在我的里面，我就知道我一定要向祂负责，所以我就到亚拉伯的旷野去。但是我也知道，我一定要在活在弟兄们的中间，所以我就到耶路撒冷去了。”弟兄们，你能不能学这两样？我愿意有主，我也愿意活在弟兄们中间。保罗乐意住在圣徒中间，活在合适的交通里。

带着提多

　　他所作的一切是紧紧联于基督耶稣，却又是在基督耶稣的启示里的。到了第二章，他说，“过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。我是奉启示上去的。”（加二1～2）这个真好，这说出基督徒的原则。保罗的生活是在启示里的，他愿意和弟兄们多有交通，但是他所有的交通又都是在神圣启示的带领下的，“我是奉启示上去的”。许多应该作的事，还必须在主的同在里来作。有人会说，“朱弟兄，你不可以再讲这个道，你再讲这个道，下次你有特会的时候，每个人就去寻求启示，就没有人参加了。”我就要回答，“下一次特会的时候，如果我们常聚会的华语圣徒有两千，两千人都祷告，每一个都会参加的，因为它合乎神运作的律。”

　　保罗把提多带去以后有两件事发生：一个就是背地里，保罗向他们作见证，说到主怎么打发他们，他们怎么到外邦去，兴起多少的教会，看见好多人蒙恩得救。保罗为什么背地里做这些呢？因为他害怕，如果他作广告作多了，就让神的祝福失去了。这一点我们都应该跟保罗学。保罗说，我是背地里对有名望的说到主做了些什么工作，好叫他们能够了解我在主面前的托付，好叫他们能和我同心、同工，好叫我们一同来服事这位神。

　　但是，就在这时候，又发生一件事。提多这个名字是希腊名字，也就是外邦的名字。所以当人问他，你叫什么名字？他回答，提多。马上就会有人讲，还没有受割礼的提多。提多就会问，什么是未受割礼？那些弟兄就回答，你知不知道，你需要受割礼。提多就会继续问，你讲什么？那些弟兄就告诉他，弟兄啊，看来你不是科班出身的，你跟保罗学，哪里学到真东西，要学就要到我们这里来。到雅各学校来学，那就对了，因为只有我们这里是真的。真要信耶稣的，就得受割礼。如果你没有受割礼，就不能讨神的欢喜。信耶稣是不够的，你若要信耶稣，你还得做一件事，才表明你是真信。如果不受割礼，信主就是假的。如果受了割礼，就表示你是真心相信。

　　我想，这时候保罗就会问那些弟兄，你们为什么要叫他受割礼？他们就回答了，我们是雅各派的，凡属雅各派的人，人只要信耶稣都得受割礼。保罗接着讲的那句话真凶，因为保罗骂他们是假弟兄。“因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。”（加二4）要是我绝对不敢写，因为只有主知道人信主没有。但是保罗断定，若你在基督以外还要“加”，你的信主不是真的，保罗称他们为假弟兄。

　　在这里，保罗的反应可以有三个可能性：第一个，他看一看，他们人真多，吵架是吵不赢的，争也争不过的；再想想雅各的脸真严肃，并且他是主耶稣的弟弟，跟主耶稣又长得很像；再想想连彼得都投降了。所以就只好告诉提多，也不过就那样么，你就去行割礼算了！圣经原应该这么写的，是合情合理的。保罗第二个可能的反应是，我就多次祷告，寻求主的加力，等着圣灵充满，好叫我可以讲几句放胆的话。这种反应也合理。但保罗的反应是第三个，他说，“我们就是一刻功夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理存留在你们中间。”（加二5）保罗是说，我现在愿意告诉你，信耶稣就是信耶稣，信耶稣不在乎割礼，也不在乎不割礼，信耶稣乃是信心的事。现在我愿意告诉你，提多已经信耶稣了，提多已经重生了，提多已经得救了，提多已经有基督的生命了，提多也因着基督的生命有成长了，今天他不需要再受割礼，我决不容让！

没有容让顺服

　　今天主就需要得着这样的人。保罗多厉害！保罗说，“我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。”雅各的门徒一看，马上就讲，“提多这个人没有受割礼，我们叫他受割礼，好叫那信仰的纯正可以留住。”保罗就讲，“没有这个事，我们称义是靠着信耶稣基督，不是靠着这些。”雅各就要讲了，“保罗啊，入境随俗嘛。你既然到了耶路撒冷，就得照耶路撒冷的规矩。耶路撒冷的规矩是信耶稣还不够，信耶稣还要受割礼的。”我看这个帽子一压下来，保罗就矮下来，太重了！然后保罗再站起来，把帽子丢掉，说，“信耶稣就是信耶稣，信耶稣和割礼完全是两件事，信耶稣就够！提多是个基督徒，因为他信了耶稣基督；提多是个爱主的基督徒，因为他有了耶稣基督。”

　　所以保罗在六节说，“那些有名望的，并没有加增我什么。”反而因着这样的见证，就叫彼得和雅各领会了，这一个弟兄，他是有托付的。所以保罗就说了，“反倒看见了主托我传福音给未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。（那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒；）又知道所赐给我的恩典，那称为教会的柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。”（加二7～9）

随伙装假

　　保罗所作的一切是紧紧的联于基督耶稣，却又是在基督耶稣的启示里的（加二1～2）。他和弟兄们的交通是为着见证神的工作，为着真理的实际，却又是一刻也不能妥协容让的（加4～5）。这的确好，我觉得主何等需要得着一班这样的人。

　　你注意，彼得在那一次没有站住。在勉强提多受割礼的这个争执上，如果彼得那个时候站出来了，说得很清楚，“保罗说的是对的，多年以前，我传福音叫三千人得救、五千人得救，没有割礼不割礼的问题；传福音，人就得救了，割礼是后来你们这些在宗教里的人加进来的。教会兴起的时候，就是主，就是灵，就是教会的见证，其它的那些花样都是你们后来加进来的。”如果彼得那个时候站住了，就好了。彼得没有站住，所以“后来矶法到了安提啊，因他有可责之处，我就当面抵挡他。”（加二11）

　　人种什么，就收什么。彼得那个时候，“从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的人也都随着他装假，甚至巴拿巴也随伙装假。”（加二12～13）也许他们正在吃饭，一个弟兄跑进来了，“感谢赞美主啊！从耶路撒冷雅各家来了人了！”彼得的脸一下垮下来，“完了，完了，这下给逮到了，这下我回耶路撒冷活不下去了。”他就端个盘子想开溜。在他开溜的时候，保罗“一看见他们行的不正，与福音的真理不合，在众人面前对矶法说：你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”（14）也就是说，是犹太人就是犹太人，是外邦人就外邦人，你躲躲藏藏作什么？可能保罗就讲，“彼得，回去！巴拿巴，回去！你们这些作假的，回去！”他们只好一个个又端了盘子回去了。

　　这里有两个东西，第一个叫作随伙装假，第二个叫作福音真理。基督徒的难处就是装假。你爱不爱主？我爱主。你要不要主？我要主。你有没有奉献？有奉献。有没有劳苦？我不仅劳苦而且功高。那你现在作什么？“唉呀，你看这个局面，如果大家都装假，我怎么能不装假？在这样的局面里，你要我们怎么办呢？”我在这里要大声说，“我们为什么要随伙装假？我们为什么不能说，我有基督，我有主；我有活的基督，我有新鲜的主；我有今天的基督，我有在天上执掌王权的主。当我完全向祂负责的时候，祂也可以完全向我负责，有什么可怕的？为什么大家要一块来装假？”这就是基督的仆人。所以保罗说，我“若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”（加一10）弟兄们，装假是一个不得了的东西。如果你作一些违背良心的事、装假的事，主会喜欢吗？

　　你能不能想像那个场面？大家都在吃饭，喜喜乐乐的，不论是犹太人，或是外邦人，在安提阿教会彼此祝福，彼此享受。就在这个时候，一个弟兄进来，“感谢赞美主，耶路撒冷雅各家的人来了！”彼得马上拿了盘子，从外邦人的桌子走开。巴拿巴一看，他也留不得，也走了。然后大家一看，你们两个走了，我们也得走。所以一下子，整个外邦人吃饭的角落，就只剩下外邦人。这下子，有好多人在那里装假。所以圣经才说“随伙”（加二13）。彼得带头装假，因为他装假，大家跟着装假；因为大家跟着装假，甚至于巴拿巴也跟着装假。保罗就说，“我一看见他们所行的不正，与福音的真理不合，就一刻也没有容让他们。”

　　弟兄们，我们能不能作这样的人？我们能不告诉主，“主啊，愿意在我这一生，也许我工作没有什么果效，也许我是受人逼迫的，也许不会有人同情我，但是我愿意永远向着你有一种的真诚，我不在你之外寻求任何的利益。我所要的是你，所要得着的是你，所跟随的是你，我愿意讨你的欢喜，在我身上没有作假的事！”

福音的真理

　　不仅这样，保罗也是为着福音的真理。福音的真理是什么？就是福音成为一个教训。我想和弟兄们这样说，主是在祂的智慧里，安排了地方教会的路；主在祂的智慧里，安排了耶稣基督是独一的主。所以我们基本的信仰，是以基督为内涵，以地方教会为彰显，这是我们基本的托付。我们为什么在这里？就是以基督为内涵，以地方教会为彰显。这一个就是我们的宪法。圣经，认真说就是基督徒的宪法。因为有这样好的一本宪法，你不要怕失败。

　　譬如说，就像美国，全世界恐怕没有一个国家有美国这么好的宪法。所以美国有一个好处，他可以选出一个不出色的总统，但宪法还是好的。总统可以失败，但宪法不能失败；有了这个宪法，你就不要怕。有人讲，“朱弟兄，地方教会的前途在哪里？”我说，“地方教会的前途在圣经里。如果圣经是这样说的，圣经是引领我们走这条路的，那么，就算领袖失败了，只要宪法不失败，就没有问题。但是宪法如果被改变了，那么许多的问题都会出来。”我告诉你，基督徒要有宪法。

　　还有人讲，“朱弟兄，你挂心不挂心？我们是后继无人啊！”我说，对，你看我这个老弟兄，到今天还得奔波劳碌，尽其所能服事主。但是你知不知道，如果真理是清楚的，如果真理是控制我们的，如果属灵的宪法是健康的，你一点不要怕。这就像总统可以不好，那不过是暂时的。你怎么知道，在哪一个地方教会，在哪一年，主不会兴起一些大用的仆人呢？如果每一个地方教会都学习，我们是向着圣灵负责的，圣灵对我们是有主权的，我们过教会生活，一切都是圣灵带领的，基督是我们的内涵，圣经是我们的根据，那么弟兄们，我愿意告诉你，如果地上有三万处地方教会，就算两万九千九百处都失败了，只要有一个是真正地方教会的见证，就会产生出一个属灵的人来。宪法对了，你怕什么？宪法好，你怕什么？宪法不好，那可不得了。

　　你知道什么是福音的真理吗？福音的真理就是我们的宪法。我们在教会生活里，所有所做的，所有所实行的，所有所教导的，所有彼此所劝勉的，都完完全全要根据圣经所说的话。一切都要根据这个属灵的宪法 ── 就是圣经。（韬）