第七篇　堕落在宗教里的加拉太众教会（二）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

宗教在人的血轮里

　　加拉太的众教会失去了福音的真实，因为从耶路撒冷的雅各那里，有一些人到加拉太众教会去，告诉他们信耶稣是不够的，还需要加上一些其他的事物。我们说过，当我们信耶稣的时候，我们信的是基督，当我们信主的时候，我们所得着的福音是绝对的纯净的。我们是个有罪的人，主耶稣为我们死了，我们要承认我们的罪；主耶稣的复活，就叫祂成为我们的救主；主耶稣的宝血，洗净我们一切的罪。在基督里有喜乐，在基督里有满足，在基督里有永远的生命，这就是福音。每一个得救的人，都是顶自然的听见纯正的福音，也纯正的、干净的来跟随我们的主。但是，在我们的血轮里，有一个东西是和宗教相呼应的。

　　我们的第一个问题就是，我们信了耶稣以后，应该做什么呢？主的话是说，现在你信了耶稣，你应该注意的就是你的成长。人的成长很有意思，一个婴儿生下来，不会问他爸爸说，我该做什么？他一生下来的第一件事，乃是我不舒服了，我就会哭；我肚子饿了，我就会哭；我若觉得有东西与我不合适了，我就会哭。弟兄啊，我们注意一件事，人一生下来，在他生命的本能里，他没有“做”，他只有“是”。基督徒在生命的本能里，也是只有“是”。

　　我们得救以后，我们就喜欢祷告，我们就喜欢读主的话，我们就喜欢聚会，我们就喜欢和基督徒在一起，这些都是基督徒生命的本能。就好像人的本能，是需要吃奶，需要父母的拥抱，需要干净的衣服，需要换尿布，这都是他的本能。如果违背这些本能，他就会觉得不对劲。本能是没有人教他，也不需要人教他，他自然就会的。今天基督徒的难处，是他里面的神圣生命还是个婴孩的生命，但他的脑子却是古怪的脑子，所以他的里面和外面不能完全对得起来。

　　作为一个会牧养、会照顾、会帮助圣徒的人，我们一定要不断的鼓励圣徒，叫他认识他里面有一个神圣的本能。这个神圣的本能，叫我们爱主；这个神圣的本能，叫我们祷告；这个神圣的本能，叫我们亲近主；这个神圣的本能，叫我们珍惜基督。这个神圣的本能，叫我们爱主，爱主的话，爱和基督徒在一起，爱来聚会，也爱做一个传福音的人。这些都是本能里的事。可是，人总想更好一点，更完美一点。就是这个“更”，给宗教一个机会得以闯进来。

　　加拉太的众教会就落到这样光景里。有从雅各家来的一班宗教人士，坚持并传输他们所谨守的律法，而把信徒的本能摧毁了。所以从那里就产生一个不健康，却非常合理的一个情形。雅各也许会说，“保罗啊，你的成长和我的成长不一样，你是在天上看见一个异象；你也看见主告诉你，不可以逼迫祂；你也看见主告诉你，每一个基督徒不仅是神的儿女，也就是基督自己；你也看见你的一生，不能离开这一位主，也不能离开祂的教会。但是你知不知道，我是和主耶稣一起长大的。我现在问你一个问题，请你回答我，主耶稣守不守安息日？”我们若是保罗，也许我们会说：守。这时，雅各又会说，“如果主耶稣守安息日，那我们守不守安息日？”哦，我们不要以为宗教容易对付。如果雅各再问一个问题，主耶稣有没有受割礼？有！如果主耶稣都要受割礼，我们需不需要受割礼？主耶稣有没有一年三次去耶路撒冷？有！如果主耶稣一年三次去耶路撒冷，我们至少也该去三次吧？甚至应该一年七次吧。如果主耶稣是怎样，我们也该怎样。哎呀！不知不觉，雅各就发展出另外一套的福音了。

　　这时候最为难的是，还没有新约圣经。从雅各那里说，雅各也有说不出的苦处。他会说，“我又有哪一点不是跟主耶稣学的呢？”在宗教里的人，也有一种说不出的委屈，“我一年七次，难道不是爱主吗？”我告诉你，宗教不简单！

实行

　　今天我们就问一件事，我们怎么样保守自己不在宗教的里面呢？我们要知道，我们信主的时候，所信的就是这一位宝贝的基督 ── 在基督之外，我们没有别的！我们爱的是基督，我们追求的是基督，我们享受的是基督，我们跟随的是基督，我们得着的是基督；没有别的，只有基督自己！但我们这个人的难处，就是基督叫我们活过来了，可是我们那古怪的脑子，马上就要加一些东西在上面，譬如擘饼聚会时一定要坚持一个杯。这么一坚持，地方教会立刻可以分成三派：一个叫做一杯直接喝派，一个叫做一杯倒小杯派，一个叫做一杯先倒许多小杯再祝谢分送派。其实，大家都是彼此相爱的，不知道为什么，因着一个坚持就争执起来了。

　　弟兄们，一不小心，我们有个东西就出来了，而且这个东西会扩大，越来越大，越来越大，到后来这个东西就取代了基督。本来在我们身上基督自己是大的，实行方法是很小的。慢慢地，实行方法变大了，基督自己变很小了。再慢慢地，实行方法大到一个地步，基督不见了！就像今天，我愿意告诉弟兄，有些弟兄把我斗得一塌糊涂，可是我作梦的时候，我还能梦见我抱着他们一同在主面前哭泣，你就知道我里面多渴慕和他们有交通。这是为什么？因为相爱乃是我们生命的本能。但是，不知道为什么，我们现在有个东西出来了，马上就问一些问题，说：你有没有一年七次？你有没有在流中？你有没有在身体的交通里？不知不觉，有一个东西出来以后，基督就消失了！

　　根据这个规条，一个好的基督徒，就不需要有基督了 ── 一个好的基督徒，是一年七次的；一个好的基督徒，是紧紧跟随的；一个好的基督徒，是只认定一个职事的；一个好的基督徒，是看见某一些弟兄就说他们是代理神的；一个好的基督徒，是看见某一些弟兄就说他们乃是基督的身体。我愿意告诉弟兄，这就变成一个非常堕落的宗教！这样的宗教，叫人无论有没有基督，都可以做许多事，行许多事。譬如受割礼，从雅各家来的人说，弟兄们哪，你们都要受割礼，因为主耶稣也受过割礼啊，旧约的教训也是受割礼啊！因为这样，保罗才需要有那么大的争战。如果我今天也说，弟兄们哪，我们都得受割礼，有基督也得受，没有基督也得受，那我们就不再需要祷告。本来遇见一件事，我们是要祷告的；本来遇见一件事，我们是有主才做的；本来遇见一件事情，我们是有主的同在才做的；本来遇见一件事，我们是根据主才作的；现在，我们不再需要这些了，因为所有的事都变成实行了。

　　不错，教会中一定有实行，但是当实行取代基督的时候 ── 只有这样实行，我们才是真基督徒；只有这样实行，我们才是得胜者；只有这样实行，我们才能讨神的喜悦 ── 不知不觉，我们就只注意这些实行，不再注意基督。我们今天堕落到一个地步，没有主，我们也可以过一个很好的基督徒的生活。我们一年多少次，我们用什么样的材料，我们紧紧跟随那一些弟兄，我们把他们当作神自己 ── 因为他们就是代理神的，今天神不再对我们说话，神所有的说话都是藉着他们来说的。哦，这是不得了的！

　　有一天，我对一位“相调弟兄”说，弟兄啊，你们怎么敢这样？我愿意和你说一件事，如果我今天要讲一篇道，告诉圣徒们说，除了我所讲的话以外，再也没有别的道了！那这篇道我不讲。为什么不讲？因为我不是神！若是除了我以外，就没有别的道了，也就是除了我的话以外，神就没有别的说话了。我问你，神是这么小吗？神是这么受限制吗？这是何等可怕，何等得罪神的一个教训！

　　但是，人喜欢听这样的说法。为什么？第一，基督徒不要主。第二，基督徒不爱主。第三，基督徒不跟随主。如果你说，我要主，我爱主，我跟随主，那你是得胜者！就一般的基督徒来说，谁关心主呢？吃一块山东大饼多难，那么硬多难咬，不如放一点酵进去，不就变软了吗？软东西有个好处，很好咬，没牙都可以咬。所以，所有没牙的基督徒，所有没有咀嚼能力的基督徒，所以那些不能得着真实生命的基督徒，就放一点酵在圣经里面，叫自己的良心平安。

　　天主教徒也会说，我们每周都望弥撒。弟兄啊，望弥撒不是基督，因为望了弥撒，就不需要基督了！你觉得自己已经望弥撒了，你已经很好了。基督教徒也会说，我聚会了，或说我做礼拜了。弟兄啊，聚会，做礼拜，不一定都是基督。反而弄不好，你来聚会、做礼拜就贿赂了你的良心，就叫你感觉，我这样做就可以了。哦，这样的实行到后来真可怕！

规条

　　实行到后来就成为规条了。什么叫规条？就是你一定要做的，你只要是在我们中间的弟兄，你就一定要做这个，做那个；你如果不做这个，你就有问题。弟兄啊，有基督，你可以做这个；没有基督，你也可以做这个。有的人做这个，有基督，那价值就高了。但是，如果你把这实行变成一个绝对的教训，叫大家都只注意这些，不再注意基督，就成了一个规条。

　　这个规条所产生的后果，首先，就对主的仆人产生了排斥。真正帮助我们，真正供应生命帮助我们的人，我们就排斥他。在宗教里的人一定会把主的仆人隔开，因为在宗教里的人，都想在圣徒中间产生控制，产生影响力。一个主的仆人要学习：我不控制教会，我也不控制任何圣徒；如果圣徒愿意得我的帮助，我永远是敞开的，但是我绝不把任何弟兄放在我的口袋里，我也绝不把任何教会放在我的口袋里，他们是基督的。

　　第二个结果，就是圣徒之间的交通出了问题。现在一处处地方教会，为什么走到这个地步呢？我们不是都有主吗？我们不是都爱主吗？我们不是都是经过前面弟兄的成全吗？我们不是在同一个培养里长大的吗？为什么现在我们彼此见个面这么难呢？弟兄姊妹，我愿意说，不要让任何事拦阻我们的交通。

　　宗教来的时候，它成为一个规条，叫实行取代了基督。当这实行取代基督的时候，第一个后果就是：谁不实行，谁就有问题了，谁就和主的仆人出了问题了。第二个，谁不实行，谁就不是一个好弟兄，所以和弟兄姊妹也出了问题了。第三个，对自己来说，他就是失去了自由。

　　我们本来不是很自由的吗？但是一个失去自由的人，慢慢地就越来越小，越来越小，小到一个地步，就像闭关弟兄会就落到宗教里去了。那是百分之百的宗教。我们若要见闭关弟兄会的弟兄，他们绝不见你，甚至我听说，闭关弟兄们连传福音的对象都有选择性的，这就说出，他们失去在基督里的自由。

　　也有弟兄会的弟兄说，“我们的泰勒弟兄，已经把全本圣经所有的启示，完全说出来了，已经丰富到不能再丰富，已经高到不能再高了。”我听到这句话，感觉似曾相识。我也听到弟兄们说，“我们的前面弟兄已经把全本圣经所有的启示，完全说出来了。”我到一个地方，那里的老弟兄也说，“倪弟兄已经把全本的圣经，完全解开了，谁能再加什么呢？”泰勒弟兄是二十世纪的人，倪弟兄也是在二十世纪的人，我们所爱的前面弟兄也是在二十世纪。然而在同一个世纪里，至少我们听见有三个人已经把全本圣经完全解开了，什么都不能加。我告诉你，你不要以为这是小事，基督里的自由就是这样失去的。

　　什么叫宗教呢？宗教就是你基督徒的生活落到规条里去了。我一定要做这个，我一定要做那个，我一定要读这个，我一定要读那个。然后，我和主的仆人们也开始有问题，因为我只欣赏那一个。然后，我和圣徒们也有问题了，如果你不欣赏他，我就不能和你有交通。这非常严重。我们交通的根据是基督，交通的根据不是一个教训，不是一个人，不是一个出版社，不是一个组织，我们交通的根据是基督自己。最后，宗教就导致我们在基督里的自由也失去了。

肉体、虚荣与自欺

　　在宗教里的人会产生三个果子，第一个是肉体。属于肉体的人就有肉体的果子，其中有一个特别强的，就是结党，或者叫宗派。我和谁可以交通，我和谁不可以交通，我觉得谁是跟我在一起的，凡是不跟我在一起的，就是我所排斥的，这样你就成为一个肉体。

　　第二，成为一个贪爱虚荣的人。弟兄，你知不知道，许多的时候，你若不谨慎，你起来为主说一些话，或为主做一些事，你都带着一点虚荣。两个弟兄一起带诗歌，有人评哪个弟兄带诗歌带得好，这叫什么？这叫纷争。为什么有纷争呢？因为人有虚荣。

　　弟兄们，我们在讲话的时候，不小心虚荣都会出来。我认得一个很爱主的弟兄，他有时候一来聚会就坐在后面，眼睛盯着门，老往门那里看，我就知道了他邀了一个朋友来。如果一直到末了，那个人没有来，我看他好沮丧。如果那个人来了，他马上就坐在前面，一散会，他马上跟这位朋友一块儿站起来，说，亲爱的弟兄姊妹，我现在介绍这位朋友，感谢主，我今天碰见他，我有负担向他传福音，我们请他说一点话。这叫什么？这个就叫虚荣 ── 我带了一个人得救，你都不知道吗？

　　我再举一个例子。有一次聚会不太好，直到一个姊妹点一首诗，大家唱了之后，聚会就活起来了。散会以后，这个姊妹就到我跟前说，朱弟兄，我真是没有想到，是主对我说叫我选这一首诗歌。我说感谢主，的确选得好。过几天聚会散会后她又来讲，朱弟兄，我真是没有想到，我选的那一首是主要的。我说感谢主感谢主，的确选得好。过几天又来，朱弟兄啊，那真是圣灵的感动，叫我选那一首。她过了十天都没有忘记。那是不是主作的？是主作的。有没有主？有主。结果带进什么呢？带进了人的虚荣了。

　　受割礼可以成为一个虚荣的东西。割礼是可以夸口的，一个外邦信徒一信主，有人就告诉他，你是外邦人，我们弟兄们是要受割礼的。如果那个人讲，不要不要。这位弟兄就夸口，“我，受过割礼！”割礼就成为一个虚荣。

　　我觉得真希奇，有些弟兄们已经软弱了多少年，却可以突然之间好像得了启示，一定要紧紧跟随，然后他就活了过来，到处打电话劝人、骂人。为什么？虚荣！这么做使他觉得：我终于找到我的重要性了，我这个重要性，没有基督也可以。我想要问一问：你起来为主说一点话，没有基督你能说吗？你起来作个见证，没有基督你能作吗？你起来帮助圣徒，没有基督你能帮助吗？但是，你要叫人用什么材料，叫人过什么样的生活，叫人跟随谁，没有灵照样可以做；然后就来比较谁作得最好，就产生了虚荣。

　　有个姊妹来参加一个聚会，看见大家读圣经，这个姊妹竟然说，“哎呀，我真是没有想到，你们现在竟然还读圣经，我们老早就不读圣经了。”弟兄们，如果有一个带领，带到一个地步，大家都不读圣经了，那么宗教就在教会里产生一批虚荣的人。

　　弟兄啊，我是非常痛心地来看这些事。2006年时，有一个同工到一个城去帮助那里的圣徒，他到那里教他们读经：怎么读事实，怎么读灵感，怎么从圣经得帮助。讲完以后，那位负责弟兄跟他说，“弟兄啊，从1996年以后，我们就没有再读过圣经了。”我听弟兄告诉我这件事，眼泪差不多就要流出来了。他们不都是我们的弟兄吗？不都是神所兴起的教会吗？不都是神所宝爱的圣徒吗？怎么能够被糟蹋到一个地步，比天主教还不如？现在天主教多少还会告诉你：你可以读圣经。中古时代，谁要是在家里偷偷读圣经，神父就来把你抓去，甚至于把你烧死。有多少基督徒冒着生命的危险，宁可被天主教的神父抓住、被烧死，也要读圣经！我刚信主的时候不懂，我说，“天主教不是信主的吗？怎么能够叫人不读圣经？”他们怎么会产生这么堕落的东西呢？

　　唉呀，现在看看我们中间的情形，我一点不是在血气里跟人争辩事实，但是我心里面有一种伤痛 ── 多少万的圣徒已经把“宝爱圣经”这个神圣生命的本能抹杀掉了！宗教里的人教导说，“你不需要读经啊！圣经的经文都印在纲要里了，所以你何必读经？你读纲要就可以了啊！”不！一节圣经虽然是圣经，但不是整本的圣经啊！一段圣经是圣经，但不是整本的圣经啊！如果一段圣经、一节圣经成为你对圣徒主要的带领，整本的圣经（神的话）怎么能在圣徒身上产生合适的影响呢？所以你要注意，不知不觉，虚荣就出来了 ── 这个纲要我会背，那个注解我会背，最后就产生自欺。

　　当你是肉体的时候，你拒绝主的仆人；当你爱虚荣的时候，你就拒绝交通；当你自欺的时候，你就失去了自由。你变成一个自欺的人了。我已经紧紧跟随了，我是在流中的，我已经认定那职事，我读某个材料，我一年参加多少特会，所以我属灵情形很好。你能感觉到弟兄们真单纯，竟然受欺骗到这个程度。他们以为跟随主就是就要与“相调弟兄们”是一；他们就是身体，这些事哪里有圣经根据呢？结果就产生了一个非常可怕的东西，一个在宗教里的东西。

　　宗教从哪里开始呢？从规条开始。所以保罗说，你们谨守日子、月份、节期、年份，我实在为你们害怕，唯恐我在你们身上枉费了功夫（加四9～11）。你们本来不是有基督的吗？你们本来不是有在基督里的自由吗？你们本来所夸的福气不是“我保罗是服事你们的”吗？现在为什么这一切都失去了呢？因为有一个规条出来取代了基督。所以弟兄们你要注意，你这一生要受带领，但是不要进入规条。

　　然而你不要说，“感谢主，现在我终于自由了。什么叫聚会？我可以不要去了，因为它是规条。”不！聚会不是规条，聚会是生命的本能。不要说，“我不要读圣经了，因为读经是规条。”不，读经不是规条，读经是生命的本能。也不要说，“我不要传福音了，因为传福音是规条。”不，传福音不是规条，传福音是生命的本能。同样的，爱主不是规条，爱主是生命的本能！爱弟兄不是规条，爱弟兄也是生命的本能！

　　弟兄们，我们可以在主面前说，“主我认定你了，我只要基督。”但我们也要承认：我是一个堕落过的人，所以当我跟随基督的时候，很容易有一些东西加进来 ── 但是我所加进来的东西，主啊，我愿意它永远是最微小的；我所坚持的、认定的、看见的、宝爱的、追求的、跟随的，还是基督自己。如果是这样，你基督徒的生活何等的美呀！

保罗的服事

　　写加拉太书的使徒保罗，他是在人性里服事的使徒保罗。他一生的年表不容易考据，假定他的蒙恩得救是在主后35年，之后他有十年的时间是完全用在学习的，所以他开始运作的时间大概是在主后45年。他第一次被圣灵打发出去成为使徒、建立教会，那个时候就是他开始接触到加拉太的众教会。他第二次出去，大概是在主后50年，就是他第二次再去到加拉太。

　　保罗第一次去，加拉太众教会是他结的果子；第二次去，教会还很健康，他们还把提摩太推荐给保罗（徒十六1）。保罗写加拉太书大约是在主后54年，你想想看，四年以前，还是那么健康的一个教会，保罗去的时候，他们还把提摩太介绍给保罗，提摩太因此成为保罗的真儿子，成为保罗最好的一个同工。现在保罗这一个主的仆人，面对加拉太省这么多教会，不过是四年的时间，看到他们突然之间非常快地完全变了样子。

　　他听见加拉太的消息，越听里面担子越重 ── 怎么变成这样了？我离开的时候，还非常好啊！我离开的时候，教会还可以产生人才，提摩太就是最好的例子；我离开的时候，教会还很爱主，我离开的时候，他们和我这个使徒并没有问题，他们和我的交通绝对是甜美的。为什么才四年的时间，多少的教会就堕落成这样了？没有基督，没有十字架，没有真理，没有福音的真理，没有在基督里的自由。整个地区的教会都落到宗教里面去，受律法中规条的辖制。

　　律法很简单：你若如此行，就活着；换句话说，你非做不可。律法来的时候，叫你非做不可。今天谁如果告诉你：你一定要怎样怎样，你就知道那就是律法的原则。律法叫你非做不可。若如此行，你就活了；若不这样做，你就死了。所以你非做不可。如果你是使徒，面对那个局面，你有什么办法？

　　有些弟兄就讲了，“唉，儿孙自有儿孙福。如果他们变成这样了，就让他们这样吧！”意思是，我怎么可以搞脏自己呢？这就是亚波罗的原则。亚波罗到了哥林多，哥林多教会因他起了纷争，保罗要亚波罗和他一起去哥林多，但是亚波罗绝对不去（林前十六12）。可是保罗不一样，他不讲“儿孙自有儿孙福”。作父母的、作主仆人的，永远要把一处处地方教会的见证，担在自己的肩头上！

　　保罗第二个想法就是：我有一些一些同工很好，比如说提摩太，他是在他们中间长出来的，所以他想把提摩太打发出去。可是他又想想：提摩太的话分量够不够呢？提摩太帮助他们，他们听不听呢？今天常常也有弟兄跟我讲，“老弟兄啊，你七十多了，你就不要跑那么多了。你的同工那么多，请他们跑嘛。”我说，“弟兄啊，我跑他们也跑啊，我的同工哪有不跑的？但是同工跟我是一块儿跑。只要主给我力气，我还能跑，我就得跑。”

　　保罗就是这样，保罗愿意去加拉太，但是当时没那个力量，因此他就写一封信给加拉太教会。这一封信真是有血有泪！你读的时候，里面有一个感觉，这是何等一个主的仆人！当保罗来帮助加拉太圣徒时，首先是藉着他的所是 ── 他把他的所是表明出来，也把他自己摆在他们中间。

　　请你记得，任何一个地方有难处了，你想要帮助他，第一个就是藉着你的所是。你用道理、用方法，都没有用的；你到底是怎么样的人，就决定你能给人什么样的帮助。保罗是以他的所是来帮助加拉太的圣徒。

满了托付和经历

　　首先，保罗是满了托付的 ──“作使徒的保罗”；他又是谦和的 ──“乃是藉着耶稣基督”（加一1）。他如何可以作使徒呢？他是藉着耶稣基督。你如果会读圣经，你就懂保罗的灵了。他珍惜他的使徒的职分，他知道他是个使徒，一面他说他是使徒；但是另一面，他所以是使徒，又完全是耶稣基督的怜悯和制作。因此他不能骄傲，不能夸口，不能高举自己，他知道什么时候离开耶稣基督，他使徒的职分就自然消失了。所以他说，“我是作使徒的保罗，却是谦和的，是藉着耶稣基督的。”

　　其次，他在神面前是满了经历的 ──“叫基督从死人中复活”，死人复活是一个经历。保罗之所以成为使徒，是因为他知道这完全是神的怜悯，是藉着耶稣基督，也是因为他知道那位死而复活的神。在他一生中，满了各种各样的制作，因此他宝贝他这位作使徒的保罗，是藉着耶稣基督，与叫祂从死里复活的父神。

　　弟兄们，我愿意问你，在你这一生中，甚至你都愿意跟随主、服事主了，你到底经历过多少次的死却又活过来了？如果主是从死人中复活的，我们这些蒙恩的人，特别服事的人，我们一生的经历就是从死到复活，由死而生的构成。弟兄们，求主血遮盖，我愿意这样告诉你，没有一个人可以凭着恩赐，可以凭着口才就来服事主，每一个服事主的人，他的果效都是由他经过死而复活产生出来的。一个人如果能为主说一点话，是因为他死过！他死的构成越多，复活的实际就越多。你常常经历死，常常在复活里，你的发表自然是丰富的。人哪有恩赐？哪有口才？就是最有口才的人也不能服事主！服事主的人是谦和的，是藉着耶稣基督服事主的，是对神满有经历的 ── 那位叫基督从死人中复活的神。

　　保罗第三面的所是 ── 他是住在弟兄们中间的 ──“和一切与我同在的众弟兄”（加一2）保罗这样的经历死而复活，但他也是住在弟兄们中间的。这个真好！加拉太书每一句话都有讲究，每一节都有讲究的，都是联于神圣的工作。保罗第一次来介绍他自己，他就说，我是一个有托付的使徒，却是藉着耶稣基督的，一切都是主的怜悯，他也经历了死而复活的；但他又不特殊，他是住在弟兄们中间的 ── 所以圣经就说，“和一切与我同在的众弟兄”。

　　无论我多属灵，我不能离开弟兄；无论我多超越、高超，我不能离开弟兄。即或保罗就是神所用的最大的一个器皿，但是保罗说，没有弟兄，我什么都不能作，所以，加拉太书是以“和一切与我同在的众弟兄”这样来开始的。保罗把他自己展示出来，以他的所是来帮助加拉太众圣徒。（韬）