第五篇　前言（五）：圣经简介（二）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

四福音启示救主

　　新约有四卷福音书，它是一个很甜美的一个循环。这四卷书乃是从王说到神；王就是神，神也就是王。马太福音说主耶稣是“君王救主”，祂怎么来成为君王救主，而把我们带到“神救主”的里面去呢？首先，祂是成为“奴仆救主”；然后，祂也成为“人救主”。换句话说，我们的神是有旨意的，有目的的，有计划的，祂不会只因为我们需要得救而来救我们，祂更是因为祂的旨意，祂的计划，祂的经纶，才来成为我们的拯救。

　　弟兄们，我们要注意，当祂来成为我们的拯救的时候，祂是来作一位君王，所以就有马太福音，给我们看见神圣的救主有君王的一面；然后，祂在服事我们的时候，又像一个奴仆一样，给我们看见祂能应付我们各面的需要。事实上，马太福音和马可福音的描述是很相近，也是相对的。如果我们认真的研读这两卷，我们就要说，主啊，我敬拜你，你不仅是君王救主，你也是奴仆救主。如果你只是君王救主的话，我就被吓死了；如果你只是奴仆救主的话，我也就仅仅能享受你对我的一切服事。

　　今天，主不仅仅作奴仆救主来服事我们，祂更是把祂自己构成到我们里面，所以就有人救主。路加福音说出我们的主耶稣，如何是一个完美的人。因为祂是一个完美的人，祂的里面满了神圣的所是，祂的流出所显出的又完全是人性的美德。所以，这位人救主就把我们带到约翰福音里去了。约翰福音有许多例证，是其他福音书里所没有的；约翰福音有许多的描述，是其他福音书所没有的。它乃是说到这位神救主。

　　当君王救主来的时候，祂给我们看见，祂如何是王来成为人；当神救主来的时候，祂给我们看见，祂就是那棵葡萄树，我们就是祂的枝子，我们住在祂里面，祂也住在我们里面，祂如何与神是一，我们也如何与祂可以是一。哎呀，圣经任何一卷、任何一章都是奇妙的！如果我们有全圣经中心的异象、启示，我们就会说，主啊，圣经真是丰富到远远超过我们所能猜测和度量的。啊，圣经实在是太好了！我愿意说，傻瓜才不读经；一读经，我们就有智慧，就能领会、也认识这一位的神。

　　我们要学习在年幼的时候，就成为一个宝爱圣经的人，虽然我们不懂得如何讲解君王救主、奴仆救主、人救主、神救主，但是，我们有马太福音，马可福音，路加福音，约翰福音，我们至少能知道它的事实是什么。我们至少能对圣经的事实非常清楚。这样慢慢地，在年日里，主一面给我们有喂养，一面也给我们有启示；一面带我们有经历，一面也在我们身上有构成。慢慢地，我们就会有各面的欣赏：我们的主啊，我敬拜你，你就是君王！主啊，我敬拜你，你也就是奴仆！主啊，我敬拜你，你就是那独一完美的人！主啊，我也敬拜你，你就是神！而你这样的一位，却是我的救主！

使徒行传叫我们走出去

　　因为有这样一位救主钉在十字架上，不仅藉着祂的死，流了宝血，洗净我们的罪，也叫我们与祂同死，消除一切的难处，更藉着祂从死里复活，标明为神的儿子，所以祂能起来说，“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒。”（太二八18～19）这就带进了使徒行传。

　　使徒行传没有总结，叫我们学习一件事：一个爱主的人要豪迈起来，接受的圣灵的打发，向外走出去！弟兄姊妹，我们有一点学习了，就要走！我们有一点老练了，走！我们有一点真理了，走！我们懂得一点教会生活了，走！不要老留在我们所在的地方，要豪迈起来，告诉主，“主啊！愿意你藉着我们这一班人，到许多地方去，兴起多少你的见证来。”这就是使徒行传的实际。

　　昨天我就请教弟兄们说，请你们讲给我听听，什么叫做耶路撒冷路线。是一传福音三千人、五千人得救的路线呢？还是教会大遭逼迫，圣徒都出去的那个路线呢？还是从雅各家出来的人，控制众教会的路线？弟兄们就讲，是工作中心的路线。

　　弟兄们，如果有个工作中心，是根据工作有个职事；没有这个职事，中心就没有了。你硬要作出一个工作的中心，一定成为组织。所以倪弟兄的话说，一个执事被主接去以后，这个职事的工作一定要停止！工作中心就消除了。然后他说，执事所留的工作，要把它连根拔掉，好把这个土壤空出来，好让神兴起新的职事。

　　我很欢喜的告诉大家，我不懂，就是我不懂，我不敢挑战。如果你问我，我就回答，安提阿的路线比较容易懂，就是教会有圣灵的同在，然后圣灵打发一位全时间的弟兄出去，这是安提阿路线。若是圣灵打发一位在职的弟兄出去，这就是耶路撒冷路线。因为他受逼迫，职业没有了嘛！所以我现在要祷告，主啊！叫那些老练的，爱主多年的，都没有了职业，好到别的地方找职业；叫那些初蒙恩的，不要走；初蒙恩的不要走，好好在这里留个三、五年，这里是你成长的苗圃。长出个样子以后就要告诉主，主啊！求你兴起逼迫来，叫我可以走！

　　使徒行传的工作有两面：一面是圣徒走出去，一面是受差遣而出去。所谓“耶路撒冷路线”就是圣徒走出去，“安提阿路线”就是主的仆人走出去。现在我们已经在耶路撒冷路线了，所以圣徒们，走！我们这些服事主的人也已经在安提阿路线了，所以全时间的弟兄们，走！我们现在有两条路线，全时间弟兄出去，安提阿路线；在职弟兄出去，耶路撒冷路线；两个一块走，就是安提阿路线和耶路撒冷路线。哈利路亚！我们这样来跟随主，是一件荣耀的事。

　　我们不仅要学习有福音书，也要有使徒行传。如果这位君王救主，把我们带到与神是一，而到神救主那里去，叫我们真是像葡萄树的枝子，愿意做一个多结果子的人，那么，我们就要愿意走出去。走出去作什么呢？为着主的见证的开展，开疆拓土！为着主见证的兴旺，开展他的国度！弟兄们啊，这个生活太好了。

保罗的书信

　　但是当我们说“走！”的时候，神就说，“你这一走可不简单。你一走，肉体就来了，天然也来了，宗教也来了。”我们走到一个地方以后，什么也不能产生，只会产生难处了，所以就有哥林多前书、哥林多后书，加拉太书。这三卷书是要我们注意我们的肉体，我们的天然，我们的宗教。哦，我们不是要跟着肉体、天然和宗教走，乃是要带着基督而走！有一首诗说：“脱离自己那窄小的天地，自由的灵领我们到地极；荣耀欢乐的流出祂自己，荣耀欢乐的流出祂自己。”这里不是说“荣耀欢乐的为祂作工”，是说“荣耀欢乐的流出祂自己”。我们到外面去，乃是把基督流露出来。荣耀欢乐的流出祂自己。这就是基督徒豪迈的人生。

　　保罗书信的终结，是在腓利门书。在这短短的一卷书里满了宝藏，满了基督，满了一个蒙救恩之人的成熟。弟兄啊，腓利门书满了教会生活，腓利门书满了神圣的运作，腓利门书满了爱的流露，腓利门书满了圣徒之间彼此的信托。

　　我们不要小看信托，信托是一件大事。保罗写腓利门书的目的，“就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母求你。”（门10）这个“你”就是指腓利门。阿尼西母是腓利门的奴隶，那个时候的奴隶大多都不识字，是一个没有出息、没有发展、不能做负责弟兄、不能有职事的人。为着这样一个平凡的人，保罗对腓利门说，“我为着他求你，他曾经是你的奴仆，现在是你的弟兄了。”

　　这时腓利门也许会说，“保罗啊，你可是把炭火堆到我头上来了，他溜走了，再回来，我赦免他，那我许多的奴仆若是也溜走了，我怎么办？赏归赏，罚归罚。属天的丰富，那是主给他的；家中的家规，他还得要承受。”而阿尼西母也可能会说，“保罗啊，我在这儿服事你，服事得很好，你还叫我走啊？你就写封信给腓利门，请他把我借给你不就好了。你现在把我送回去，他可能要我的命的啊！保罗啊，你何必作一件事，叫人为难呢？”许多教会的负责弟兄们常常遇到属灵的难处就说，“哎呀，何必这样叫我们为难呢？大家一同作假，不就算了吗？！”

　　但是，保罗的腓利门书写得太好了！阿尼西母，好；保罗，也好；腓利门，也好；他们三个人中间所流露都是满了基督。我们读这一卷书，里面总会有个感觉：主啊，一个基督徒可以成熟到这样甜美的地步。这卷书所涉及的不是保罗一个人而已，乃是三个人都牵扯在里面，而他们又都这样的有主，有基督，有主的同在。

　　之后就是希伯来书。我们把整本旧约中，所有神圣工作积极的、正面的、为着神的、让神发光的，都放在一起，又把这一切引到基督那里去，就浓缩成这卷书短短的十三章。哦，写希伯来的作者真是了不起，他对新约的启示，他对圣经的认识，都高得叫人觉得不可思议。

主在彼得身上的制作

　　末了，我们就来到雅各、彼得、约翰、犹大书信，其中雅各书和犹大书的作者是主耶稣的兄弟。原来我读经的时候，以为编圣经的人，看见他们是主耶稣的兄弟，就把这两卷放进去了；读到后来才懂，圣经是有次序的。保罗完成了神的话，但是好像神说，我要再加一点，第一，你所有所听见的，都得活出来；不要讲一套，说一套；生活又是另外一套。这是雅各书。第二，神的工作越成熟，你就越有人性。这很奇妙。你觉得自己本来是一个堕落的人、软弱的人，所以我们想人的成分都要拿掉。但是你要知道，当你满有神圣属性的构成，你里面满了神的时候，就会有一个人性的活出。

　　彼得前后书告诉你，一个真正的人就要像彼得一样。我们来看看彼得这个人，当主耶稣第一次遇见他，就说，你是西门，你要成为彼得！彼得的意思就是“石头”。我看这个彼得一定是神气的很，所以主耶稣一看，这是个人才，马上就呼召他：西门，你要叫做彼得，你要叫做一块石头。然而彼得没有马上跟随主，反而开溜了，一溜就是一年。

　　当主来恢复他的时候，你记得他的态度吗？主到他那儿去行了一个神迹，先医治了彼得的岳母。之后他们一夜打鱼，没有打到什么，主要他们到水深处下网，一网打下来的鱼差点叫网裂开了。他知道这是主，他马上跪下来说，“主啊，离开我，我是个罪人！”这时彼得才跟从了主。

　　当耶稣问门徒祂是谁，彼得马上就说，“你是基督，是活神的儿子。”（太十六16）哇！这一讲，主耶稣兴奋了，说，“西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”（太十六17～18）这时彼得太得意了：约翰、雅各、马太，你们都不必跟我争了；主耶稣已经讲了，我是老大！然后，主耶稣就讲，我要上十字架去，我要受许多的苦。彼得一听见，赶忙说，喔，主啊！这事万不可以临到你。主耶稣马上对他说，“撒但，退我后边去吧！”

　　最后主耶稣要上十字架前，祂说，“我要击打牧人，羊就分散了。”彼得讲，“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”但是耶稣却说，“我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”当主被捉拿之后，彼得暗暗跟着，一个使女认出他，“啊，你跟那个人是一伙的。”他说，“我不知道你说的是什么。”又有人说，“这个人是耶稣一伙的。”彼得又不承认。使女讲，“你那个加利利的口音一听就露出来了。”他就发咒起誓，“我若认识耶稣，叫神来打我！”他一边发咒起誓，一边看耶稣。哦，他懂得这个秘诀：软弱不可怕，软弱中忘记主很可怕！这就是活下去的秘诀了 ── 软弱中一直看主。他在发咒起誓、否认主的时候，两个眼睛还瞪着主耶稣。所以主耶稣一回头看他，四目相交时，圣经就记载彼得出去痛哭。

　　彼得三次否认主以后，那个时候他要说，“完了，这一下子绝对完了。”他这一生的历史，除了失败还有什么？第一次主呼召，他就赖皮。之后主说，祂要把祂的教会建造在这个磐石上，当时彼得是那么得意，但是马上主就责备了他。然后他刚刚才夸了口，“主啊，我永不跌倒！”马上就三次否认主。像他这样的人，竟然在小使女面前发咒起誓不认主，还给主耶稣逮到了。这一个最大的门徒，有启示的使徒，就这样被暴露出来了！

　　主知道彼得的心情，所以祂复活以后，对抹大拉的马利亚说，“你去告诉我的门徒和彼得”，特别提到了彼得。否认主以后，彼得感觉，“唉呀，像我这样的人，还能跟随主吗？别人讲主复活了，我更没有脸了。”但是马利亚对他说，“主告诉我，你去告诉我的门徒和彼得呀！”彼得一听，“和彼得？和我？真的和我呀！快快快，祂在哪里？我要快去！”

　　彼得说到基督徒一生的时候，他认识人是软弱的，人是失败的，人是有缺欠的，人是不要神的，人是和神有距离的，人是刻变时翻的，人虽是时而有主，但更多时候是没有主的。他这一生，主一直给他看见：你虽然是石头，可是不知道为什么，你身上那个泥巴的气氛，永远不走开。一面来说，你是彼得；一面来说，你是泥巴，还是烂泥巴、臭泥巴。但是彼得开始经历主的工作，经历到一个地步，他写了彼得前后书。

彼得书信中的人性美德

　　彼得书信跟保罗书信不一样，因为保罗有很多东西，彼得没有经历过；彼得也有很多东西，保罗没有经历过。保罗跟随主，就真的跟随了。彼得一面说跟随主，一面还回头看。保罗追求神，那就真追求神了。彼得要追求神，还要看看后门是不是开着。主来陶制保罗，祂也陶制陶彼得。主给保罗启示加上启示，异象加上异象；主叫彼得这个人满了神圣属性的构成，完全显出人性的美德来。

　　彼得前后书给你看见一个人，这个人是一个属灵的人。他没有太多的启示异象，他的话很简单，“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”（彼前二2）他说到保罗，我亲爱兄弟的保罗，他写的书信，我也读不懂。他说，如果我彼得读不懂，你们读懂的人恐怕不多，所以你们要来讲保罗书信的时候，不要去强解。

　　你如果问我，圣经最感动人的地方，除了主耶稣以外，是哪一节？我就说是这一节，“就如我们所亲爱的兄弟保罗，……他……信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”（彼后三15 ～16）他称保罗为“我亲爱的弟兄保罗”，而保罗是骂过他的。要是我来写，我就这么写了：有一个自称为使徒的保罗，他写的书信没有人读得懂；既然没有人懂，一定是假的 ── 他用哲学当神学来欺骗你们。我自己深受其害。在安提阿的时候，他当着众人的面，叫我下不了台。啊，这个仇恨我永远不能忘记！到主耶稣再来的时候，我要当主耶稣的面对付他，“难道你不知道工作的次序吗？难道你不知道我是头号使徒吗？难道你不知道我讲一篇道三千人、五千人得救吗？保罗，你讲一篇道，几个人得救啊？（圣经都记下来的，卖紫色布皮的妇女得救了。）唉，保罗，你卖弄什么啊？你在我跟前，简直太差了！”但是彼得没有这样。彼得说，“我亲爱的弟兄保罗，他写的书信，很多地方是很难了解的；我彼得读不懂，甘拜下风。所以你们要注意，不要去强解。”

　　在这封书信里，你看见一个属灵人 ── 这个属灵人和保罗不一样。保罗这个属灵人，是神特别定做的。你要说，“唉呀，保罗，太遥远了；但是彼得，我可以作。”你作不作得到和保罗一样？保罗是启示加上启示、异象加上异象，你有没有？但是我们都可以作彼得！我们都逃过，都溜过，都拒绝过主耶稣，也不知不觉中否认过祂。主耶稣告诉你，“要好好爱我。”你却是这样一个没有出息的人！但是，我们都可以有生命的成长，都可以有基督的建造，都可以生命成熟，都可以像彼得那样 ── 在神圣的属性里，把人性的美德活出来。

　　你看保罗的属灵流露得多好，彼得的属灵流露得岂不是更好？保罗那个属灵的流露，可望不可及。但是我们读彼得的书信时，会有一种说不出的感觉：主啊，这样成熟的人，就是那个否认你三次的彼得吗？这就是那个听见你呼召、却又开溜去打鱼的彼得吗？

　　彼得书信说到一个藉着神圣属性的构成，而活出人性美德所是的长成的见证（彼后一3，5～7）。后来的彼得太成熟了，成熟到一个地步，他和保罗是非常好的配搭。虽然彼得是在巴比伦服事，（就是今天的伊拉克），而保罗是在小亚西亚和欧洲服事，他们二人服事的区域非常遥远，但是马可又是保罗的儿子，也是彼得的儿子；保罗的同工西拉，后来又和彼得在一起作工 ── 所以他们的工作是非常亲密的，他们虽在不同的地区，却同心合意作主的工。

约翰的书信

　　彼得书信之后就来到约翰书信。约翰书信非常包容。虽然约翰壹书只有短短的五章，在这五章里，所包容的丰富是不可思议的，它是说到在新约的经纶里，神在人身上一切工作的见证。约翰书信是至高的，高到什么地步呢？他一开头就讲，“论到那从起初原有的生命之话。”（约壹一1，恢复本）这不得了啊！他那个开头开得多高啊！约翰的福音开头说，“太初有话”（约一1，恢复本），他都不是从时间讲起。从时间讲起就是从创造讲起：神创造，然后第一日、第二日、第三日、第四日。不！他说，我所写的是超过时间的，我是讲到永远的。约翰福音说，祂是太初；约翰壹书说，祂是从起初原有的生命之话。

　　约翰书信是至高的，却是可取用的。为什么可取用的？他说，“论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的。”（约壹一1，恢复本）一面来说，这位生命之话是这样的高、这样的丰富、属天，另外一面，你是可以跟祂在一起的，你可以看见祂，你可以摸着祂，你可以享受到祂，你可以和祂一致，你可以和祂产生生命中美妙的关系。所以，约翰的著作是至高的，却又是最可取用的。

　　约翰的著作也是满了启示的。只有他说出神就是光，只有他说出神就是爱，只有他说出神就是灵。在约翰福音里他说，神是灵；在约翰壹书里，他说，神是光，神是爱。我觉得很希奇，像保罗这样一个属灵的伟人，有这样的丰富，却一直没有把神的所是定义出来。很稀奇，约翰这么一个渔夫，没有读过什么书，他去哪里学的希腊文？也只有主知道。或者他讲的是希伯来文，有人替他翻译成希腊文。但是他竟然能说，神是光，神是爱。满了启示，却又是可以经历的。他又说，在你里面有膏油的涂抹。神是光，是至高的；神是爱，是满有启示的；膏油的涂抹，又是最可经历的。

　　约翰书信又是最平凡的。我最第一次读约翰壹书，就觉得有一些话不懂，还有一些话我觉得他何必写呢？谁不知道“我们应当彼此相爱”（约壹三11）？这真是白讲，谁不知道我们要彼此相爱？可是，约翰书信的美妙就在这个地方 ── 平凡。好像是最平凡的，却又是绝对丰富的。

　　不仅是这样，约翰书信好像是深奥的，却又是与圣徒们的生存和生活息息相关的。例如说到“膏油”，他说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”（二27，恢复本）然后他说，爱弟兄的就怎样，恨弟兄的就怎样，好像有点深奥，却又是与圣徒的生存和生活息息相关的。不仅是这样，他的话也是满了神圣丰富的浸润的。想要懂约翰壹书是非常难的，但我劝你们现在不要去懂；你要读，不要去懂，因为它是深奥的。

　　但是从约翰壹书里取用给你的帮助也是无尽的。例如，“神就是光，在祂毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。”（约壹一5）因为基督徒常在黑暗里。又例如，“住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。”（约壹四16）这些都是神圣丰富的浸润。所以这卷书是绝对属天的，却又是每一位圣徒随时都可以取用的。

约翰对教会生活的描写

　　你看约翰描写教会生活，我们真不能相信，他只用了三、五节圣经就描写出一个最甜美的教会生活。他说，“小子们哪，”这是和合本圣经的翻译，恢复本圣经就翻为“孩子们哪”。约翰来说到教会，他说，“让我告诉你，什么是教会生活呢？孩子们哪。”这句话讲得真好。你看，连我七十二岁的老弟兄，一到约翰跟前，约翰就会讲，“我快九十岁了，我还在长，你才七十岁，还有可得长呢！”这是不是叫你觉得有盼望？如果说，圣徒的成长到七十岁截止，那不就完了吗？圣徒成长是一生的事，因为我们每一个蒙恩的圣徒都是孩子，所以约翰写信说，“孩子们哪。”

　　他写得太好了！教会里每一个人都是“孩子”。每一个圣徒，无论长老也好，主的仆人们也好，使徒也好，小姊妹也好，刚得救的人也好，圣经没读几遍的也好，没讲过什么道的也好，都是孩子们。约翰在这里说，“孩子们哪，我写信给你们，”也就是说，我写信给你们，你们都是孩子；你们没有高低，没有大小，没有资历，没有年龄，没有劳苦的多或少。

　　约翰又说，“因为你们的罪因着祂的名得了赦免。”全教会没有例外的。你有没有觉得这个约翰的可宝？你看，保罗写起信来就是“作使徒的保罗”，但约翰写起信来是“我约翰就是你们的弟兄”。保罗写起信来是“作长老的、作使徒的”，约翰写起信来是，“父老们，青年人，小孩子们”（恢复本，下同）。

父老们，青年人，小孩子们

　　约翰书信的美妙，就是他很简单地来说教会生活。约翰将些孩子们分为三班人。二章十三节他说，“父老们，我写信给你们，”有一班叫作父老；父老所夸口的，就是他们的罪都得赦免了。然后他又说，“青年人，我写信给你们，”然后说，“小孩子们，我曾写信给你们，”（约壹二14）从这里你看见，约翰讲到教会生活是多么简单，也没有长老，也没有执事，也没有使徒，也没有同工，就我这个老使徒约翰来说，我就是你们的弟兄，就着我们大家来说，我们也都是孩子们。

　　同样是孩子们，还是有讲究的。有一班人叫作父老，有一班人叫作青年人，有一班人叫作小孩子。父老有什么特点呢？十三节说，“父老们，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。”还有一班人叫作小孩子；小孩子的特点是什么呢？十四节说，“小孩子们，……因为你们认识父。”小孩子的特点就是认识父。从父老来说，我认识那从起初原有的，我知道祂的旨意，祂的目的，祂的计划，祂的经纶，祂的工作，我永远持守与祂神圣的工作是一致的，我永远不离开祂所作的工作；这就是父老。

　　小孩子是什么呢？他们认识父；这是小孩子的特点。例如，我的外孙女一来我家，一见到我就跑过来抱住我，然后，在我脸上左右各亲一下，就跑到我的书房去找糖果去了。我们在主面前就是一个小孩子。我们有软弱，我们有失败，我们有跌倒，我们实在是丢脸，怎么办呢？我们就到父面前来，因为祂是我的父，祂是我的生命源头，祂又是爱的源头。我就照着我所是的，像个调皮的孩子搞得一身泥，搞得灰头土脸，来到父面前，说，“父啊，父啊，哦，父啊，父啊！”那是何等的甜美！亲爱的弟兄姊妹，你越软弱，你越失败，你越跌倒，你越没有主，你越觉得虚空，你越被打败，你刚刚犯了个小罪，发了个脾气，你就到父面前来，这就是小孩子的秘诀，这就是小孩子认识父。

　　父老认识那从起初原有的；这“从起初原有的”和小孩子所认识的“父”是同一位，但是对祂的看见是不一样的。约翰说父老们，“父老们哪，我刚写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。”父老最大的挑战就是不离开神的经纶。今天父老所有的失败在哪里呢？不是他软弱了，不是他跌倒了，不是他有什么缺欠了；而是当他带领教会的时候，他没有认识从起初原有的，没有坚持神圣的工作、神圣的经纶。

　　小孩子最大的失败是什么呢？就是没有认识父；小孩子若是认识父，他软弱了，他失败了，他跌倒了，只要他到父那里去，父就作一切的源头，作他一切的供应，作他一切的祝福，因为神乐意把祂自己给人。但是作父老的，就不是那么容易了。作父老的，一定要有一个认定，“主啊，我看见异象了，我看见启示了。我坚持你给我的那个神圣的托付。”弟兄，这不简单啊！有这样坚持的人，他永远是遭逼迫的；因为父老认识那从起初原有的，他坚持神给他看见的东西，坚持神给他的托付，不把他的群羊拿来糟蹋。

　　还有一班是青年人，“青年人，我刚写信给你们，因为你们刚强，神的话住在你们里面，你们也胜了那恶者。”（约壹二14下）今天在座大多都是青年人，你们是刚强的，有神的话住在你里面。对这班青年人约翰又说，“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（15）

　　这是什么？这就是教会生活。

　　弟兄们，你有没有注意，这里所说的好像是最平凡的，这封信看起来是那么平凡，“孩子们，我写信给你们，因为你们的罪因着祂得了赦免。父老们，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。青年人，我写信给你们，因为胜了那恶者。小孩子们，我写信给你们，因为你们认识父。”我问你，圣经还有比这个更简单的吗？还有比这个更平凡的吗？虽然是最平凡的，却又是绝对丰富的。当你来取用的时候，你就说，“主啊，虽然约翰只用了这么短短几节圣经说教会生活，可是这个教会生活，却是我一生不能离开的。”

犹大书和启示录

　　接下来是犹大书，这卷书劝勉我们要为一次所交付的信仰竭力争战。最后是启示录，从行动的基督说到众地方教会的见证，也说出神一切的工作终结于新耶路撒冷。启示录不仅是全本圣经的总结，也是一幅属天神圣的图画，一个奥秘生机的过程，终结于一个神圣奥秘的见证。

　　启示录一开始，约翰就说，“我约翰，就是你们的弟兄，和你们在神的患难、国度忍耐里一同有分的。”（一9）然后他说，“当主日我在灵里，”（10）他就看见了这位主，是行动的主，像大祭司一样背负我们，又是行走在七个地方教会中的人子。地方教会的光是不得了的啊！你看，他没有说行走在教会中，他说，你要写信给以弗所，士每拿，别迦摩，推雅推喇，撒狄，非拉铁非，老底嘉（启一11）；他根本就不说教会。就好像说，你要写信给克里夫兰，给哥伦布，给底特律，这说出一个地方只有一个教会。然后这七个地方就成为七个金灯台，这个金灯台就是地方教会的见证；而我们的主就行走在地方教会的中间。

　　亲爱的弟兄啊，我愿意再提醒你，对许多的事可以打问号，但是对我们的三一神，对我们基督的救恩，对神话语的绝对性，对地方教会的实行与彰显，是不可以打问号的，因为这是神心头的东西。

　　启示录从行动的基督说到众地方教会的见证，然后从第四章开始，就说到神一切的工作，至终成就在新耶路撒冷。所以启示录不仅是全本圣经的总结，也是一幅属天神圣的图画，或者说是行动的图画。启示录里的图画都是行动的，是一个动态的图画。你看了一幅，又一幅，看了一幅，又一幅，每一幅画里面都有好多的东西，就是所谓的“一幅图画胜过千言万语”。你看见这个画，就看见许多神圣的事物都出来了。

　　启示录也是一个奥秘生机的过程，里面题到四匹马、七印、七号、七碗，那个过程是非常奇妙的。最后，终结于一个神圣奥秘的见证。那就是新耶路撒冷。盼望我们都告诉主，“主啊，你的话太好了，我愿意完全浸润在你的话里，我的一生不要离开你的话。”（韬）