第四篇　前言（四）：圣经简介（一）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

圣经有其背景与负担

　　一个读经的人必需要看见，每一卷书之所以存在，都不是因为主的仆人有了讲道的瘾，就拿起笔和纸来写一段东西。不是的。活的主和祂的话是不可分的。你来读圣经的时候，要知道主就是话，我们的主就在祂活泼的话里面。圣经不仅有话，也是有内涵的。它不仅有启示出的真理，有真理的丰富，也有中心的负担和目的。圣经并不是因为主的仆人有一个启示，有一个看见，有一个属灵的认识，就立刻把它写出来给人欣赏。不是的。圣经中的每一卷书、每一句话，都是有一个背景。写作的人是根据于他所看见的、所观察的，再根据于他的丰富、他的构成、他的经历、他所得的启示，把他的丰富写出来，为着面对那一个需要。如果你不能有这种认识，你的圣经是读不好的。

　　每一卷圣经都是有背景的，每一卷圣经的写法是有特殊的负担的。所以一个读经的人不能只享受一个字、一句话、一节圣经、或者几句话；每一个读经的人都要学习进到圣经作者的心意里去，也看见作者所面对的那个背景，然后你才能丰富的把主的话读出来。因为写圣经的主的仆人们，都不是为了仅仅阐述、阐明一个真理而写的。每一卷圣经都是根据作者的启示、经历、构成，面对一个特别的需要，产生一个特别的负担，在神圣的丰富里把这一卷圣经启示出来。

　　我从来没有一次讲道，是因为我梦见一篇道，就写下一篇纲要，然后来讲给你听，完全不管你的情形如何。不是这样。比方说，今天早晨聚会中来了一个可爱的小姊妹，晚上我又看见她来，我真欢喜。你知不知道，她对我们的祝福有多大！今天早上因为她坐在这儿，整个信息就“降”下来了。不是降低标准，而是变得平易了。为什么平易呢？因为她那句话很摸人，“连我也不知道我是不是基督徒。”我一听，我的词就变了，我的话也变了，我的讲法也变了，因为我惟恐她不懂。

　　弟兄们，你可要注意，一个服事主的人不是有讲道狂的，一个服事主的人不可以只有纲要的。一个服事主的人不可以讲，“我只有这个货，你愿意买就买，不买就算了！”天下没有这种主的仆人。主的仆人里面应该有丰富，他如果不丰富，他怎么能作主的仆人？当他有一个丰富要倾倒出来的时候，他又是非常谨慎的，“到底今天是怎样的一班听众呢？是怎样一班人呢？说怎样的话最合适呢？说怎样的话最能帮助人呢？”他就根据那一个特殊的需要说出他心头的话。启示没有改变，丰富没有改变，内涵没有改变，但是流露的方式可以不同。

不同发表为着不同需要

　　认真说，哪一卷圣经不是说基督呢？哪一卷圣经不是说到三一神呢？哪一卷圣经不是说到基督的救恩呢？哪一卷圣经不是说到神的旨意呢？哪一卷圣经不是说到神心头的愿望呢？既然这样，何不干脆把它们归纳起来，列为二十八条，作为我们的信经？第一、我们只有一位神；第二、我们的神是三一神；第三、神的儿子为我们死了；第四、祂流了宝血，拯救了我们……每一个人就只要背这二十八条，不就够了？但是不能这样。我们的主有无限的丰富，祂的仆人对主有各面的鉴赏，有许多的丰富要流露出来。他不是有一个瘾，不是想讲一篇道，不是为了发表一篇理论；而是他看见了圣灵的工作，也看见圣徒的需要，也看见圣灵在地上的运行，他就根据他所看见的需要，再照着他的启示、他的构成、他的经历、他的丰富、他的发表，把一卷一卷的圣经写出来。所以，如果背景不一样，他写的方法就不一样，说的话就不一样，着重的点就不一样。

　　整本圣经的内涵就是一句话，“为我作见证的就是这经。”（约五39下）换句话说，整本圣经的内涵就是见证基督。如果是见证基督，为什么说出来的时候变得这么复杂？这是因为我们人太复杂。就好像我们坐在这儿，有台湾来的，有大陆来的，有北方来的，有南方来的，有蒙恩三十年的，还有刚蒙恩三天的。有的人圣经已经读过好多遍了，有的人好多本圣经都已经读烂了，有的人拿起圣经还不知道旧约在前面还是新约在前面。所以你为主说话的时候，就要很谨慎。东西不能浅，因为老练的人就会讲，“这太浅了。”可是话又不能深，好叫那年幼的能说，“我也懂。”这就需要恩典了。

　　你注意，每一卷圣经的作者都是非常有恩典的。他面对某一种的情形，带着一个特殊的启示、一个特殊的负担、一个特殊的丰富，根据他的经历产生了发表，才写出一些书来。每一卷书都是面对一个特殊的需要和负担，在神圣的丰富里把这一卷圣经启示出来的。所以圣经的每一卷书都不仅是丰富的、属天的、在启示里的，也是根据一个特殊的负担，面对一个特殊的情形，为着一个独特的目的，而有的神圣发表。为什么有罗马书？它是一个特殊的负担。为什么有加拉太书？它是一个特殊的负担。为什么有哥林多前书？它是一个特殊的负担。为什么有哥林多后书？它又是一个特殊的负担。从外面看有许许多多的话，有各种各样的发表；从内涵来说，都是见证基督自己。但是当你读的时候，你若是不领会为什么作者写这卷书，那就麻烦了。

　　比如，圣经里有一句话，“若有人不爱主，这人可诅可咒。”（林前十六22）你就说，“朱弟兄，你为什么不用这节圣经好好开一个大特会，每一堂讲的，都是若有人不爱主，这人可诅可咒？”我就回答，“因为我的良心不平安。”为什么良心不平安？因为这句话是对着在一个特殊的背景中，一班很特殊的人所说的话。你愿意把它当作灵感，没有问题，因为你读了才知道，“主啊，我从来都不知道爱主竟然是这么严肃的一件事。主啊，我愿意好好的爱你，我愿意不顾一切的爱你，我愿意牺牲一切来爱你，我愿意绝绝对对的爱你，我愿意全人、全心、全魂、全力来爱你！”这是何等的好。但是，你想想看，若是有人开特会，标题是“你若不爱主，你就可诅可咒！”你敢不敢参加？起码我就不敢。所以弟兄们，有些话不是那么好读的。

　　你要懂，“若有人不爱主，这人可诅可咒。”这一句话有它的背景。这卷书的背景是对哥林多人讲的。哥林多人是在基督之外追求太多的东西。因为他们在基督之外追求太多的东西，保罗才对他们说，“你如果不是爱主的，不是以基督为中心的，不是为着得基督的，不是为着经历基督的，你就是一个受咒诅的人！”所以你要注意，这一本圣经有各种各样的背景，为着面对各种各样的需要。神得着了一班人，他们是与神一致的，是与神联结的，是满有神圣丰富的，是有真理构成的，在神面前又有生命的经历的，他们根据所观察的情形，把神的话说出来，这就是圣经。

认识每一卷书的特点

　　我们看以弗所书和歌罗西书，同样的事，发表就不一样。以弗所书是说，“不要醉酒……，乃要被圣灵充满。”（弗五18）歌罗西书是说要有话的内住（西三16）。对不同的教会，同样的话会产生不同的着重点。为什么呢？因为他们的需要是不一样的。圣经的每一卷书都不仅是丰富的、属天的、在启示里的，也是根据一个特殊的负担，面对一个特殊的情形，为着一个独特的目的，而有的神圣发表。这发表是灵、是生命、是真理、是启示，又是满了引导、警戒、劝勉，甚至于责备的。每一卷书都有一个特点，如果你不懂那个特点，你的着重点就很容易出差错。

　　一个读经的人，不能离开对这一卷书源头的基本认识。为什么会有这么一卷书？为什么会产生这么一卷书？如果你对这个背景不太注意，或者没有一些基本的认识，那就不够了。所以一面来说，圣经中的每一个字、每一句、每一节、每一章、每一卷，都可以是灵，都可以是生命，也都可以是圣徒属天的帮助和加力。即使有些话你不懂得，主照样可以祝福你。另外一面来说，如果你要想对任何一卷书有真理上的认识，有神圣属天的启示，有一个特别的看见，让这些话成为你属天控制的异象，你就不能离开对这一卷书的基本认识。所以一个读经的人是两面的。我只要打开圣经，圣经就是灵，圣经就是生命，圣经就是神的呼出，圣经就可以喂养我，就可以供应我，圣经中的每一个字、每一个词、每一节、每一章、每一句都可以帮助我。但是另外一面，你如果想研读它，你盼望你的层次被提高，你就要认识它是有背景的，你就要学习进入一卷一卷书的背景。这就是说，你不仅要阅读，你还要精读；你不仅要精读，你也要研读。圣经不可以在你手里让你觉得是可以随便的，你要让它在你的生命里成为有极高的价值的。

圣经的时期

　　圣经分为两部分，旧约和新约。旧约的时间大约是四千年，新约的时间到现在有两千年了。有人把圣经分作七个时期，也有人把它分作四个时期。我把它分作七个时期，因为这样比较合乎历史。如果分作四个时期，就是法前时期、律法时期、恩典时期、国度时期。所以基本上来说，整本的圣经涵盖了四个时期。但是你也可以把它分作七个时期：第一是无罪时期，就是人被造的时候，没有罪，实在是顶快乐的，但是也很无知，是非常天真的。第二是良心时期，这是因为人堕落了。第三是人治时期，就是洪水以后人治的时代。第四是应许时期，就是神呼召亚伯兰，也赐给他应许。第五是律法时期。从无罪时代、良心时代、人治时代、应许时代到律法时代，这是旧约的时期。从创造开始，一直到主耶稣降生，一共有四千年。到了新约，就有恩典的时期，就是主耶稣降生到祂的再来，以及国度的时代，就是千年国。无论是旧约或新约，神安排的次序都是非常有神的主权和智慧的。

新约简介

　　新约从哪里开始呢？新约是从“福音”开始的。神的工作在我们的身上是怎么做的呢？神的工作是从“好消息”开始的。所以圣经从开头就是对你写的。新约一开头就有四卷书说到神的福音，之后说到神的工作和见证，然后说到圣徒。所以圣经很有意思，先是有福音书，之后有使徒们的见证来描述祂的工作。神的福音就是四福音，神的工作和见证就是使徒行传。

　　圣经接下来说到圣徒、说到神的经纶、说到神和人的关系，也说到神在人身上的工作。圣徒是谁？圣徒就是教会。所以，有许多卷书是说到教会的。说到教会，也就是说到圣徒的时候，它有三面：第一是着重圣徒的生命和生命的成长；第二是着重圣徒们所要得着的真理和真理的装备；第三说出圣徒的生活，特别是教会的生活。这三面归纳起来，就是有关圣徒的生命的问题、真理的问题、和生活的问题。然后，就说到基督徒是应该有事奉的，也是应该达到成熟的。

　　所以圣经注意什么呢？注意福音；注意神的见证，就是神的工作；注意圣徒，就是教会；注意我们的事奉；到末了，圣经注意我们成熟的展示，就是有一个成熟的流露。

福音书与行传

　　新约一开始就有四本的福音书，来说到这一位主如何来成为我们的救主。然后就有使徒行传，说到神的工作和见证。

罗马书

　　接下来，就有许多的书信说到教会的生活。在这些书信里，先有一个简介，把生命、真理和生活归纳起来，这就是罗马书。

哥林多前书 ── 肉体的难处

　　罗马书之后就有三卷许多人非常不喜欢、觉得窝囊的书。这三卷书，第一卷最长，有十六章；第二卷次长，有十三章；最后一卷最短，也有六章，所写的内容都是面对教会生活的难处。我们以通常以为，我们听了福音了，我们也是主的见证，我们有了生命、真理和生活的认知，我们就可以来过教会生活。主就会讲，“等一等！”所有愿意过教会生活的人，都必须先经过一些叫他非常讨厌的东西，让他认识“不正常中的正常”。就好像所有十三至十八岁的青少年，很少有正常的，但是所有的不正常，在健康的情形里也都是正常。在教会生活里，你会觉得很多事不应该是这样的。你会认为，“怎么可以这样呢？真是岂有此理。主耶稣到底在哪儿？”但是它偏偏就是这样。

　　所以，你一信主、一爱主以后，新约就给你三本书，第一卷就是哥林多前书。你一到教会生活以后，会发觉其中第一个难处，就是肉体。你会发觉，教会生活就是肉体的群居生活！我年轻的时候，有一位全时间的弟兄来服事我们。他年纪比我大几岁，但是和我隔隔不入，所以有一天他来找我说，“朱弟兄，我觉得这样好不好，我把我交给你，你也把你交给我，我们两个一同彼此顺服配搭。”我觉得这有点古怪，因为他比我年长，他下命令，我就听；但是要把他交给我，那我怎么敢当！但是我不敢讲，只好说，“弟兄，请你让我再祷告祷告。”因为我弄不清楚是怎么回事，就去找另外一个弟兄。我说，“某某弟兄说，他把他交给我，我也把我交给他，你看好不好？”那个弟兄的回答很有意思，他说，“两个大肉体呀！”这就说出人真是不简单。

　　教会中因为有肉体，什么东西都会出来。我讲一篇道，有人就讲了，“我真喜欢听朱弟兄讲道。”有人就讲，“我真受不了他讲道。”我有一次讲完道，听见一个姊妹跟另外一个姊妹讲，“感谢赞美主，今天朱弟兄竟然把他的纲要讲完了！”我已经七十多岁了，给一个小姊妹这么“批判”，我几乎想回头对她说，“你上去讲讲看！”有人说，“朱弟兄，你讲信息不要赶，你一赶我们就听不懂。”有人说，“朱弟兄，你要赶，纲要是要讲完的。你不讲完，你把它印出来作什么？”要讲完的，是肉体；不要讲完的，也是肉体。有人喜欢听我讲，是肉体；有人喜欢听别人讲，也是肉体。所以教会生活的第一个难处就是肉体。

哥林多后书 ── 天然的难处

　　第二个难处更麻烦，就是天然，这是显在哥林多后书里。天然就是我所是的显出。我这个人堕落的部分是肉体，我这个人天生的部分，配上堕落的部分，就成为我的天然。什么是天然？我能做，我能讲，我行，我能，这就是天然。

　　教会的第一个难处，就是一堆肉体；第二个难处，就是大家都天然。因为是肉体，所以在哥林多教会就产生结党，产生纷争，产生应不应该蒙头、应该怎么样擘饼这一类的问题。因为是天然，就产生谁是我们的使徒这另外一个问题了。

加拉太书 ── 宗教的难处

　　前面这两个难处都不可怕，可怕的是第三个难处。人跟随主，慢慢地就成为习惯，而没有主了，那就是宗教，这是显在加拉太书里。第一个难处是肉体，第二个难处是天然，但是这两个都是很明显的。你是不是肉体？大家都知道。你是不是天然？大家也知道。但什么叫宗教呢？就是我讲主耶稣，我说主耶稣，我论主耶稣，我传主耶稣，我跟随主耶稣，我也爱主耶稣，但是没有主耶稣，这就叫作宗教。本来是一位活活的主让我们得着，本来是一位活活的基督拯救了我们。我们爱的是主，跟随的是主，奉献的是主；我们高举的是主，我们显扬的是主，我们一生的中心是主；可是到后来，这些话都存在，但是主耶稣不见了，这就叫作宗教。

　　肉体，人非常清楚；天然，人也相当的清楚；但是一个在宗教里的人，你真难跟他把宗教讲得清楚。我看有些在宗教里的人，你告诉他，“你跟随的是主，你爱的是基督，你要的是基督，你奉献的对象是基督，你的生活必须根据于基督。”但不知道为什么，他听不进去。他有没有基督？没有；有没有基督的同在？说不上；有没有基督作人位？说不上；有没有基督作一切？说不上；但是，他做起属神的事来，又觉得非常的有兴趣。

　　有一天，我碰见一个宗教徒，我就跟他谈谈。我说，“你爱不爱主？”“我爱。”“你有没有主？”“我有。”我就说，“那你信耶稣之后的过程如何？”他回答得很有意思，他说，“当我们众人分开独处的时候，不是太好；但是当我们众人常在一起的时候，是非常好的。”我一听，就发现他的“非常好”是有问题的，因为主不是随时和你同在吗？主不是永远和你同在吗？主不是一直和你同在吗？主的同在怎么可以到某一个时候才有呢？我不敢轻看大家来在一起，那太喜乐，那太好了；但是如果只有那个时候才有主的同在，你就知道那一个同在是宗教里面的东西。

基督徒的三个难处

　　弟兄姊妹，我愿意告诉你，基督徒会有三个难处。你阁下是“三难兼并”，三个难处都有。你是名肉体，号天然，字宗教。你若说，“朱弟兄，你真是糟蹋我，那么你自己呢？”我就会回答你，“若是我没有主，我这个肉体可比你大多了，因为我这个老肉体是七十多年累积起来的一个大肉体。”你们三十多岁的年轻人，你那个肉体算什么？我可是身经百战。我生在重庆，长在西安，在郑州读中学，再到徐州读中学，然后再到南京读中学，再到南昌读中学，再到贵州读中学，然后再到云南，从云南再飞到香港；在香港待了半年以后，再到台湾再去读初中。你看我这个肉体大不大！你到过哪些国家？光是传道，我就去过非洲，我去过南美洲，我去过欧洲，我去过亚洲，我去过中国，我也去过台湾；这传道的每一样资历，都可以成为我肉体的扩增、天然的夸耀、宗教的倚靠。所以我们每一位都是谁呢？肉体，天然，宗教！我们有哪一个人不是肉体呢？我们有哪一个人不在天然里呢？我们有哪一个人一不小心就活到宗教里面去呢？

　　所以弟兄们，在罗马书以后，圣经就用哥林多前书、哥林多后书和加拉太书这三卷书来描述我们这个人。哥林多前书说到，教会生活就是一个群居肉体的展示，所以需要主耶稣基督和祂的十字架（林前二2）。哥林多后书就说到，教会生活是一些有能力的人展示天然的地方，所以保罗说，“我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”（林后十二9）到了加拉太书，那可不得了，他们把基督的福音改了（加一6）！我们不仅是肉体，我们也是天然，但是这些都不可怕；最可怕的，是有一天基督的福音被你更改了。换句话说，信耶稣不够，信耶稣不完全，信耶稣还得加一些什么才行，这就是把基督的福音更改了。宗教可怕！

　　宗教不仅更改福音，还带进实行。所以保罗对加拉太人说，“你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕、惟恐我在你们身上是枉费了工夫。”（加四10～11）换句话说，我要你们有主，我要你们爱主，我要你们接受主，我要你们跟随主，我要你们高举主，我要教会生活中什么也没有，只有基督自己；但是，为什么你们在基督之外加了这么多东西？

　　我举一个例子。如果有一个天天读圣经的人见到我，就问，“朱弟兄，我每天读一个小时圣经，你每天读多少？”我实在也没有算过，很难答。他就说，“你是讲道的，你是带领教会的，你是服事圣徒的，大家都从你得帮助，你是我们的榜样，你怎么可以不天天读一小时圣经？”我就真想说，“我可是从早到晚都在想圣经！”“不行，想圣经不算，你一定要像我这样读圣经才算。我这个才算数，你那个不算数；我这个是正规的，你那个是投机的；我这个从元首基督来的，你那个从天然肉体来的！”弟兄姊妹，我告诉你，如果跟随主的人有一点点的得着，那个得着何等容易变成一个宗教里的事物。你就会觉得，“别人怎么可以这样？我这么爱主，你怎么不爱主？我天天读经，你怎么不读经？”

　　再比如说，有人每个礼拜传福音，他问我，“朱弟兄，你好久没有带人得救了吧？”我就想，这个问题问得很妙，我好像真的很久没有带人得救了，我也不记得上一次带人得救是哪一天，因为我带人得救以后，如果在飞机上，如果在路上，我就忘了，就过去了；如果在聚会中，功劳归给大家，所以我不记得。他就说，“你为什么不出去发单张？”我就讲，“一个七十二岁的老人，担子这么重，有这么多属灵的事要顾，你还逼着我要去发单张？如果你一定要我去，我就陪你去吧。”“陪我去？不算！要心甘情愿！”我就说，“好吧，我就心甘情愿陪你去吧！”“这样的心甘情愿不算，要快快乐乐的！”弟兄们，为什么会这样？因为我面对了一个宗教徒。你碰见宗教徒的时候，那个宗教徒的主观，那个宗教徒的自信，那个宗教徒的把握，那个宗教徒在基督之外所有的认定，会叫你吃惊。

　　所以，圣经的次序是怎么安排的呢？它先给你一卷罗马书，来介绍神的救恩、神的福音。然后在接下来的三卷书里说，教会生活的开头是从难处开始的。你会看见肉体，会看见天然，最可怕的是宗教。我们必须在这些地方蒙拯救。

祝福与事奉的书信

　　从这里往前走，就说到教会生活可喜乐的一面。有三本是难处的书，也有三本叫你觉得太好的书。以弗所书讲到教会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。歌罗西书就说到教会的元首是就是基督自己。祂是元始，是在万有中首先复生的。腓立比书就说，教会生活是一个竭力追求基督的生活，教会生活是一个丢弃万事、看作粪土，为要赢得基督的生活。

　　新约先是四福音，然后是使徒行传，然后是罗马书、哥林多前书、哥林多后书、加拉太书，然后是以弗所书、腓立比书、歌罗西书。接下来有一个短短的插曲，说到主的再来，所以就有帖撒罗尼迦前后书。以后就说到一个健康的人必须是一个事奉的人，所以就有提摩太前书、提摩太后书、提多书。三个难处，三个祝福，三个实行。三卷书说到难处，三卷书说到祝福，三卷书说到你如何来事奉。

腓利门书

　　之后，是保罗书信当中最甜美的一卷，说到他的成熟，那就是腓利门书。保罗要说，“我写了这么多的书信给你，现在我愿意把我这个人摆出来给你看一看，让你看看我是怎样的一个人。”保罗是怎样一个人呢？他是一个流露生命的人。当他在监牢里的时候，他带与他同坐监的人得救了。但另一面，他又是一个满有恩慈的人，一个合适地活在神公义法则里的人。

　　保罗带得救的人是一个逃跑的奴隶，叫做阿尼西母。他要阿尼西母回到他的主人那里去，他的主人叫作腓利门，是歌罗西教会的一个长老。在当时，主人对他们的奴隶是有生杀大权的。当阿尼西母从监里回去以后，腓利门可以说，“因为你是逃走的，所以我要处死你，这样其他的奴隶就不敢逃了。”所以保罗替他写一封信，为着他亲爱的儿子，在捆锁中所生的、亲爱的阿尼西母来求腓利门。那一种的爱，那一种爱的流露，那一种爱的丰盛，这是神圣的属性藉着他的人性美德，完全流露出来了。

希伯来书

　　保罗书信的最后一卷，叫作希伯来书。这是为着希伯来圣徒，也就是信耶稣的犹太人的。保罗写了希伯来书，把整本旧约中一切神所作的事归纳到新约的经纶里面来。所以它满了旧约的史实，满了新约的启示，成为圣经中非常丰富的一卷书。（韬）