|
|
|
|
|
第四篇 前言(四):圣经简介(一)
(本篇信息未经讲者校阅,仅供追求用) 圣经有其背景与负担 一个读经的人必需要看见,每一卷书之所以存在,都不是因为主的仆人有了讲道的瘾,就拿起笔和纸来写一段东西。不是的。活的主和祂的话是不可分的。你来读圣经的时候,要知道主就是话,我们的主就在祂活泼的话里面。圣经不仅有话,也是有内涵的。它不仅有启示出的真理,有真理的丰富,也有中心的负担和目的。圣经并不是因为主的仆人有一个启示,有一个看见,有一个属灵的认识,就立刻把它写出来给人欣赏。不是的。圣经中的每一卷书、每一句话,都是有一个背景。写作的人是根据于他所看见的、所观察的,再根据于他的丰富、他的构成、他的经历、他所得的启示,把他的丰富写出来,为着面对那一个需要。如果你不能有这种认识,你的圣经是读不好的。 每一卷圣经都是有背景的,每一卷圣经的写法是有特殊的负担的。所以一个读经的人不能只享受一个字、一句话、一节圣经、或者几句话;每一个读经的人都要学习进到圣经作者的心意里去,也看见作者所面对的那个背景,然后你才能丰富的把主的话读出来。因为写圣经的主的仆人们,都不是为了仅仅阐述、阐明一个真理而写的。每一卷圣经都是根据作者的启示、经历、构成,面对一个特别的需要,产生一个特别的负担,在神圣的丰富里把这一卷圣经启示出来。 我从来没有一次讲道,是因为我梦见一篇道,就写下一篇纲要,然后来讲给你听,完全不管你的情形如何。不是这样。比方说,今天早晨聚会中来了一个可爱的小姊妹,晚上我又看见她来,我真欢喜。你知不知道,她对我们的祝福有多大!今天早上因为她坐在这儿,整个信息就“降”下来了。不是降低标准,而是变得平易了。为什么平易呢?因为她那句话很摸人,“连我也不知道我是不是基督徒。”我一听,我的词就变了,我的话也变了,我的讲法也变了,因为我惟恐她不懂。 弟兄们,你可要注意,一个服事主的人不是有讲道狂的,一个服事主的人不可以只有纲要的。一个服事主的人不可以讲,“我只有这个货,你愿意买就买,不买就算了!”天下没有这种主的仆人。主的仆人里面应该有丰富,他如果不丰富,他怎么能作主的仆人?当他有一个丰富要倾倒出来的时候,他又是非常谨慎的,“到底今天是怎样的一班听众呢?是怎样一班人呢?说怎样的话最合适呢?说怎样的话最能帮助人呢?”他就根据那一个特殊的需要说出他心头的话。启示没有改变,丰富没有改变,内涵没有改变,但是流露的方式可以不同。 不同发表为着不同需要 认真说,哪一卷圣经不是说基督呢?哪一卷圣经不是说到三一神呢?哪一卷圣经不是说到基督的救恩呢?哪一卷圣经不是说到神的旨意呢?哪一卷圣经不是说到神心头的愿望呢?既然这样,何不干脆把它们归纳起来,列为二十八条,作为我们的信经?第一、我们只有一位神;第二、我们的神是三一神;第三、神的儿子为我们死了;第四、祂流了宝血,拯救了我们……每一个人就只要背这二十八条,不就够了?但是不能这样。我们的主有无限的丰富,祂的仆人对主有各面的鉴赏,有许多的丰富要流露出来。他不是有一个瘾,不是想讲一篇道,不是为了发表一篇理论;而是他看见了圣灵的工作,也看见圣徒的需要,也看见圣灵在地上的运行,他就根据他所看见的需要,再照着他的启示、他的构成、他的经历、他的丰富、他的发表,把一卷一卷的圣经写出来。所以,如果背景不一样,他写的方法就不一样,说的话就不一样,着重的点就不一样。 整本圣经的内涵就是一句话,“为我作见证的就是这经。”(约五39下)换句话说,整本圣经的内涵就是见证基督。如果是见证基督,为什么说出来的时候变得这么复杂?这是因为我们人太复杂。就好像我们坐在这儿,有台湾来的,有大陆来的,有北方来的,有南方来的,有蒙恩三十年的,还有刚蒙恩三天的。有的人圣经已经读过好多遍了,有的人好多本圣经都已经读烂了,有的人拿起圣经还不知道旧约在前面还是新约在前面。所以你为主说话的时候,就要很谨慎。东西不能浅,因为老练的人就会讲,“这太浅了。”可是话又不能深,好叫那年幼的能说,“我也懂。”这就需要恩典了。 你注意,每一卷圣经的作者都是非常有恩典的。他面对某一种的情形,带着一个特殊的启示、一个特殊的负担、一个特殊的丰富,根据他的经历产生了发表,才写出一些书来。每一卷书都是面对一个特殊的需要和负担,在神圣的丰富里把这一卷圣经启示出来的。所以圣经的每一卷书都不仅是丰富的、属天的、在启示里的,也是根据一个特殊的负担,面对一个特殊的情形,为着一个独特的目的,而有的神圣发表。为什么有罗马书?它是一个特殊的负担。为什么有加拉太书?它是一个特殊的负担。为什么有哥林多前书?它是一个特殊的负担。为什么有哥林多后书?它又是一个特殊的负担。从外面看有许许多多的话,有各种各样的发表;从内涵来说,都是见证基督自己。但是当你读的时候,你若是不领会为什么作者写这卷书,那就麻烦了。 比如,圣经里有一句话,“若有人不爱主,这人可诅可咒。”(林前十六22)你就说,“朱弟兄,你为什么不用这节圣经好好开一个大特会,每一堂讲的,都是若有人不爱主,这人可诅可咒?”我就回答,“因为我的良心不平安。”为什么良心不平安?因为这句话是对着在一个特殊的背景中,一班很特殊的人所说的话。你愿意把它当作灵感,没有问题,因为你读了才知道,“主啊,我从来都不知道爱主竟然是这么严肃的一件事。主啊,我愿意好好的爱你,我愿意不顾一切的爱你,我愿意牺牲一切来爱你,我愿意绝绝对对的爱你,我愿意全人、全心、全魂、全力来爱你!”这是何等的好。但是,你想想看,若是有人开特会,标题是“你若不爱主,你就可诅可咒!”你敢不敢参加?起码我就不敢。所以弟兄们,有些话不是那么好读的。 你要懂,“若有人不爱主,这人可诅可咒。”这一句话有它的背景。这卷书的背景是对哥林多人讲的。哥林多人是在基督之外追求太多的东西。因为他们在基督之外追求太多的东西,保罗才对他们说,“你如果不是爱主的,不是以基督为中心的,不是为着得基督的,不是为着经历基督的,你就是一个受咒诅的人!”所以你要注意,这一本圣经有各种各样的背景,为着面对各种各样的需要。神得着了一班人,他们是与神一致的,是与神联结的,是满有神圣丰富的,是有真理构成的,在神面前又有生命的经历的,他们根据所观察的情形,把神的话说出来,这就是圣经。 认识每一卷书的特点 我们看以弗所书和歌罗西书,同样的事,发表就不一样。以弗所书是说,“不要醉酒……,乃要被圣灵充满。”(弗五18)歌罗西书是说要有话的内住(西三16)。对不同的教会,同样的话会产生不同的着重点。为什么呢?因为他们的需要是不一样的。圣经的每一卷书都不仅是丰富的、属天的、在启示里的,也是根据一个特殊的负担,面对一个特殊的情形,为着一个独特的目的,而有的神圣发表。这发表是灵、是生命、是真理、是启示,又是满了引导、警戒、劝勉,甚至于责备的。每一卷书都有一个特点,如果你不懂那个特点,你的着重点就很容易出差错。 一个读经的人,不能离开对这一卷书源头的基本认识。为什么会有这么一卷书?为什么会产生这么一卷书?如果你对这个背景不太注意,或者没有一些基本的认识,那就不够了。所以一面来说,圣经中的每一个字、每一句、每一节、每一章、每一卷,都可以是灵,都可以是生命,也都可以是圣徒属天的帮助和加力。即使有些话你不懂得,主照样可以祝福你。另外一面来说,如果你要想对任何一卷书有真理上的认识,有神圣属天的启示,有一个特别的看见,让这些话成为你属天控制的异象,你就不能离开对这一卷书的基本认识。所以一个读经的人是两面的。我只要打开圣经,圣经就是灵,圣经就是生命,圣经就是神的呼出,圣经就可以喂养我,就可以供应我,圣经中的每一个字、每一个词、每一节、每一章、每一句都可以帮助我。但是另外一面,你如果想研读它,你盼望你的层次被提高,你就要认识它是有背景的,你就要学习进入一卷一卷书的背景。这就是说,你不仅要阅读,你还要精读;你不仅要精读,你也要研读。圣经不可以在你手里让你觉得是可以随便的,你要让它在你的生命里成为有极高的价值的。 圣经的时期 圣经分为两部分,旧约和新约。旧约的时间大约是四千年,新约的时间到现在有两千年了。有人把圣经分作七个时期,也有人把它分作四个时期。我把它分作七个时期,因为这样比较合乎历史。如果分作四个时期,就是法前时期、律法时期、恩典时期、国度时期。所以基本上来说,整本的圣经涵盖了四个时期。但是你也可以把它分作七个时期:第一是无罪时期,就是人被造的时候,没有罪,实在是顶快乐的,但是也很无知,是非常天真的。第二是良心时期,这是因为人堕落了。第三是人治时期,就是洪水以后人治的时代。第四是应许时期,就是神呼召亚伯兰,也赐给他应许。第五是律法时期。从无罪时代、良心时代、人治时代、应许时代到律法时代,这是旧约的时期。从创造开始,一直到主耶稣降生,一共有四千年。到了新约,就有恩典的时期,就是主耶稣降生到祂的再来,以及国度的时代,就是千年国。无论是旧约或新约,神安排的次序都是非常有神的主权和智慧的。 新约简介 新约从哪里开始呢?新约是从“福音”开始的。神的工作在我们的身上是怎么做的呢?神的工作是从“好消息”开始的。所以圣经从开头就是对你写的。新约一开头就有四卷书说到神的福音,之后说到神的工作和见证,然后说到圣徒。所以圣经很有意思,先是有福音书,之后有使徒们的见证来描述祂的工作。神的福音就是四福音,神的工作和见证就是使徒行传。 圣经接下来说到圣徒、说到神的经纶、说到神和人的关系,也说到神在人身上的工作。圣徒是谁?圣徒就是教会。所以,有许多卷书是说到教会的。说到教会,也就是说到圣徒的时候,它有三面:第一是着重圣徒的生命和生命的成长;第二是着重圣徒们所要得着的真理和真理的装备;第三说出圣徒的生活,特别是教会的生活。这三面归纳起来,就是有关圣徒的生命的问题、真理的问题、和生活的问题。然后,就说到基督徒是应该有事奉的,也是应该达到成熟的。 所以圣经注意什么呢?注意福音;注意神的见证,就是神的工作;注意圣徒,就是教会;注意我们的事奉;到末了,圣经注意我们成熟的展示,就是有一个成熟的流露。 福音书与行传 新约一开始就有四本的福音书,来说到这一位主如何来成为我们的救主。然后就有使徒行传,说到神的工作和见证。 罗马书 接下来,就有许多的书信说到教会的生活。在这些书信里,先有一个简介,把生命、真理和生活归纳起来,这就是罗马书。 哥林多前书 ── 肉体的难处 罗马书之后就有三卷许多人非常不喜欢、觉得窝囊的书。这三卷书,第一卷最长,有十六章;第二卷次长,有十三章;最后一卷最短,也有六章,所写的内容都是面对教会生活的难处。我们以通常以为,我们听了福音了,我们也是主的见证,我们有了生命、真理和生活的认知,我们就可以来过教会生活。主就会讲,“等一等!”所有愿意过教会生活的人,都必须先经过一些叫他非常讨厌的东西,让他认识“不正常中的正常”。就好像所有十三至十八岁的青少年,很少有正常的,但是所有的不正常,在健康的情形里也都是正常。在教会生活里,你会觉得很多事不应该是这样的。你会认为,“怎么可以这样呢?真是岂有此理。主耶稣到底在哪儿?”但是它偏偏就是这样。 所以,你一信主、一爱主以后,新约就给你三本书,第一卷就是哥林多前书。你一到教会生活以后,会发觉其中第一个难处,就是肉体。你会发觉,教会生活就是肉体的群居生活!我年轻的时候,有一位全时间的弟兄来服事我们。他年纪比我大几岁,但是和我隔隔不入,所以有一天他来找我说,“朱弟兄,我觉得这样好不好,我把我交给你,你也把你交给我,我们两个一同彼此顺服配搭。”我觉得这有点古怪,因为他比我年长,他下命令,我就听;但是要把他交给我,那我怎么敢当!但是我不敢讲,只好说,“弟兄,请你让我再祷告祷告。”因为我弄不清楚是怎么回事,就去找另外一个弟兄。我说,“某某弟兄说,他把他交给我,我也把我交给他,你看好不好?”那个弟兄的回答很有意思,他说,“两个大肉体呀!”这就说出人真是不简单。 教会中因为有肉体,什么东西都会出来。我讲一篇道,有人就讲了,“我真喜欢听朱弟兄讲道。”有人就讲,“我真受不了他讲道。”我有一次讲完道,听见一个姊妹跟另外一个姊妹讲,“感谢赞美主,今天朱弟兄竟然把他的纲要讲完了!”我已经七十多岁了,给一个小姊妹这么“批判”,我几乎想回头对她说,“你上去讲讲看!”有人说,“朱弟兄,你讲信息不要赶,你一赶我们就听不懂。”有人说,“朱弟兄,你要赶,纲要是要讲完的。你不讲完,你把它印出来作什么?”要讲完的,是肉体;不要讲完的,也是肉体。有人喜欢听我讲,是肉体;有人喜欢听别人讲,也是肉体。所以教会生活的第一个难处就是肉体。 哥林多后书 ── 天然的难处 第二个难处更麻烦,就是天然,这是显在哥林多后书里。天然就是我所是的显出。我这个人堕落的部分是肉体,我这个人天生的部分,配上堕落的部分,就成为我的天然。什么是天然?我能做,我能讲,我行,我能,这就是天然。 教会的第一个难处,就是一堆肉体;第二个难处,就是大家都天然。因为是肉体,所以在哥林多教会就产生结党,产生纷争,产生应不应该蒙头、应该怎么样擘饼这一类的问题。因为是天然,就产生谁是我们的使徒这另外一个问题了。 加拉太书 ── 宗教的难处 前面这两个难处都不可怕,可怕的是第三个难处。人跟随主,慢慢地就成为习惯,而没有主了,那就是宗教,这是显在加拉太书里。第一个难处是肉体,第二个难处是天然,但是这两个都是很明显的。你是不是肉体?大家都知道。你是不是天然?大家也知道。但什么叫宗教呢?就是我讲主耶稣,我说主耶稣,我论主耶稣,我传主耶稣,我跟随主耶稣,我也爱主耶稣,但是没有主耶稣,这就叫作宗教。本来是一位活活的主让我们得着,本来是一位活活的基督拯救了我们。我们爱的是主,跟随的是主,奉献的是主;我们高举的是主,我们显扬的是主,我们一生的中心是主;可是到后来,这些话都存在,但是主耶稣不见了,这就叫作宗教。 肉体,人非常清楚;天然,人也相当的清楚;但是一个在宗教里的人,你真难跟他把宗教讲得清楚。我看有些在宗教里的人,你告诉他,“你跟随的是主,你爱的是基督,你要的是基督,你奉献的对象是基督,你的生活必须根据于基督。”但不知道为什么,他听不进去。他有没有基督?没有;有没有基督的同在?说不上;有没有基督作人位?说不上;有没有基督作一切?说不上;但是,他做起属神的事来,又觉得非常的有兴趣。 有一天,我碰见一个宗教徒,我就跟他谈谈。我说,“你爱不爱主?”“我爱。”“你有没有主?”“我有。”我就说,“那你信耶稣之后的过程如何?”他回答得很有意思,他说,“当我们众人分开独处的时候,不是太好;但是当我们众人常在一起的时候,是非常好的。”我一听,就发现他的“非常好”是有问题的,因为主不是随时和你同在吗?主不是永远和你同在吗?主不是一直和你同在吗?主的同在怎么可以到某一个时候才有呢?我不敢轻看大家来在一起,那太喜乐,那太好了;但是如果只有那个时候才有主的同在,你就知道那一个同在是宗教里面的东西。 基督徒的三个难处 弟兄姊妹,我愿意告诉你,基督徒会有三个难处。你阁下是“三难兼并”,三个难处都有。你是名肉体,号天然,字宗教。你若说,“朱弟兄,你真是糟蹋我,那么你自己呢?”我就会回答你,“若是我没有主,我这个肉体可比你大多了,因为我这个老肉体是七十多年累积起来的一个大肉体。”你们三十多岁的年轻人,你那个肉体算什么?我可是身经百战。我生在重庆,长在西安,在郑州读中学,再到徐州读中学,然后再到南京读中学,再到南昌读中学,再到贵州读中学,然后再到云南,从云南再飞到香港;在香港待了半年以后,再到台湾再去读初中。你看我这个肉体大不大!你到过哪些国家?光是传道,我就去过非洲,我去过南美洲,我去过欧洲,我去过亚洲,我去过中国,我也去过台湾;这传道的每一样资历,都可以成为我肉体的扩增、天然的夸耀、宗教的倚靠。所以我们每一位都是谁呢?肉体,天然,宗教!我们有哪一个人不是肉体呢?我们有哪一个人不在天然里呢?我们有哪一个人一不小心就活到宗教里面去呢? 所以弟兄们,在罗马书以后,圣经就用哥林多前书、哥林多后书和加拉太书这三卷书来描述我们这个人。哥林多前书说到,教会生活就是一个群居肉体的展示,所以需要主耶稣基督和祂的十字架(林前二2)。哥林多后书就说到,教会生活是一些有能力的人展示天然的地方,所以保罗说,“我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我。”(林后十二9)到了加拉太书,那可不得了,他们把基督的福音改了(加一6)!我们不仅是肉体,我们也是天然,但是这些都不可怕;最可怕的,是有一天基督的福音被你更改了。换句话说,信耶稣不够,信耶稣不完全,信耶稣还得加一些什么才行,这就是把基督的福音更改了。宗教可怕! 宗教不仅更改福音,还带进实行。所以保罗对加拉太人说,“你们谨守日子、月份、节期、年份,我为你们害怕、惟恐我在你们身上是枉费了工夫。”(加四10~11)换句话说,我要你们有主,我要你们爱主,我要你们接受主,我要你们跟随主,我要你们高举主,我要教会生活中什么也没有,只有基督自己;但是,为什么你们在基督之外加了这么多东西? 我举一个例子。如果有一个天天读圣经的人见到我,就问,“朱弟兄,我每天读一个小时圣经,你每天读多少?”我实在也没有算过,很难答。他就说,“你是讲道的,你是带领教会的,你是服事圣徒的,大家都从你得帮助,你是我们的榜样,你怎么可以不天天读一小时圣经?”我就真想说,“我可是从早到晚都在想圣经!”“不行,想圣经不算,你一定要像我这样读圣经才算。我这个才算数,你那个不算数;我这个是正规的,你那个是投机的;我这个从元首基督来的,你那个从天然肉体来的!”弟兄姊妹,我告诉你,如果跟随主的人有一点点的得着,那个得着何等容易变成一个宗教里的事物。你就会觉得,“别人怎么可以这样?我这么爱主,你怎么不爱主?我天天读经,你怎么不读经?” 再比如说,有人每个礼拜传福音,他问我,“朱弟兄,你好久没有带人得救了吧?”我就想,这个问题问得很妙,我好像真的很久没有带人得救了,我也不记得上一次带人得救是哪一天,因为我带人得救以后,如果在飞机上,如果在路上,我就忘了,就过去了;如果在聚会中,功劳归给大家,所以我不记得。他就说,“你为什么不出去发单张?”我就讲,“一个七十二岁的老人,担子这么重,有这么多属灵的事要顾,你还逼着我要去发单张?如果你一定要我去,我就陪你去吧。”“陪我去?不算!要心甘情愿!”我就说,“好吧,我就心甘情愿陪你去吧!”“这样的心甘情愿不算,要快快乐乐的!”弟兄们,为什么会这样?因为我面对了一个宗教徒。你碰见宗教徒的时候,那个宗教徒的主观,那个宗教徒的自信,那个宗教徒的把握,那个宗教徒在基督之外所有的认定,会叫你吃惊。 所以,圣经的次序是怎么安排的呢?它先给你一卷罗马书,来介绍神的救恩、神的福音。然后在接下来的三卷书里说,教会生活的开头是从难处开始的。你会看见肉体,会看见天然,最可怕的是宗教。我们必须在这些地方蒙拯救。 祝福与事奉的书信 从这里往前走,就说到教会生活可喜乐的一面。有三本是难处的书,也有三本叫你觉得太好的书。以弗所书讲到教会是基督的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。歌罗西书就说到教会的元首是就是基督自己。祂是元始,是在万有中首先复生的。腓立比书就说,教会生活是一个竭力追求基督的生活,教会生活是一个丢弃万事、看作粪土,为要赢得基督的生活。 新约先是四福音,然后是使徒行传,然后是罗马书、哥林多前书、哥林多后书、加拉太书,然后是以弗所书、腓立比书、歌罗西书。接下来有一个短短的插曲,说到主的再来,所以就有帖撒罗尼迦前后书。以后就说到一个健康的人必须是一个事奉的人,所以就有提摩太前书、提摩太后书、提多书。三个难处,三个祝福,三个实行。三卷书说到难处,三卷书说到祝福,三卷书说到你如何来事奉。 腓利门书 之后,是保罗书信当中最甜美的一卷,说到他的成熟,那就是腓利门书。保罗要说,“我写了这么多的书信给你,现在我愿意把我这个人摆出来给你看一看,让你看看我是怎样的一个人。”保罗是怎样一个人呢?他是一个流露生命的人。当他在监牢里的时候,他带与他同坐监的人得救了。但另一面,他又是一个满有恩慈的人,一个合适地活在神公义法则里的人。 保罗带得救的人是一个逃跑的奴隶,叫做阿尼西母。他要阿尼西母回到他的主人那里去,他的主人叫作腓利门,是歌罗西教会的一个长老。在当时,主人对他们的奴隶是有生杀大权的。当阿尼西母从监里回去以后,腓利门可以说,“因为你是逃走的,所以我要处死你,这样其他的奴隶就不敢逃了。”所以保罗替他写一封信,为着他亲爱的儿子,在捆锁中所生的、亲爱的阿尼西母来求腓利门。那一种的爱,那一种爱的流露,那一种爱的丰盛,这是神圣的属性藉着他的人性美德,完全流露出来了。 希伯来书 保罗书信的最后一卷,叫作希伯来书。这是为着希伯来圣徒,也就是信耶稣的犹太人的。保罗写了希伯来书,把整本旧约中一切神所作的事归纳到新约的经纶里面来。所以它满了旧约的史实,满了新约的启示,成为圣经中非常丰富的一卷书。(韬) | |
| (2007/7/3pm 克里夫兰) |
|
| ||
|
| |||