第二篇　前言（二）：研读圣经的人

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

一个研读圣经的人

　　一个研读圣经的人，不单单是读经，他更是盼望藉着圣经摸着天，藉着圣经得着基督，藉着圣经认识神，藉着圣经看见神的经纶，藉着圣经看见神的工作，藉着圣经看见神今天在我们中间许多的引导、带领、祝福和方向。亲爱的弟兄们，你要有这些看见和得着，你就必须是一个研读圣经的人。

　　你们年纪还轻，满有盼望，你们都要告诉主，主啊，我愿意成为一个读经的人。不要等到年长了，六、七十岁才想来研读圣经，到这个年纪再要读经，就不好办了。你年轻，圣经是你的；你年长，你就很难作一个研读圣经的人。

　　这本圣经不是小说，这一本圣经不是一本杂乱的书，这一本圣经是神对我们所说的话，是神的呼出；这一本圣经是把我们的神，把神的所是，把神心头的愿望，把神的定旨，把神的计划，把神的目的，把神的盼望，把神的要求，把神的带领，把神的工作，把神在宇宙中、在人类中、在时间里所作的事都描述在其中。所以没有圣经，人就很难认识神；没有圣经，人就不会知道神；没有圣经，神对你就非常遥远。一个研读圣经的人，就可以真正来认识神。

要神，也有神

　　你要想读经，要求并不多，只有七个要求。第一，你必须是一个要神、也有神的人。我告诉你，有的人有神，不要神；有的人要神，没有神。如果一个人要神，也有神，他就过了第一关。你想研读圣经吗？有七关。你若是想要真的认识圣经，想要真的进入圣经，想要真的让圣经的话在你的身上有构成，第一，你这个人必须是要神、也有神的人。

　　什么叫作“要神”呢？就是我这个人生活的中心就是神自己。所以无论人跟我谈什么，我都没有兴趣；但是一谈到神，我的眼睛就亮了。你怎么能够是一个研读圣经的人呢？第一个条件，你要过一个关。过什么关呢？就是在我这一生里，我可以读书，我可以作事，我可以赚钱，我可以养家，我可以照顾我的孩子，但是无论我作什么，我这个人定规是一个要神、也有神的人。如果你是这样，你就过了第一关了。

爱主，也追求主

　　第二，你必须是一个爱主、也追求主的人。我们常常是爱主，但是不追求主。有的人拼命追求，就是不爱主。我见过很多人追求主，却不爱主，特别是在宗教里的人。在宗教里的人出很大的代价来追求，结果没有主，跟主没有关系，所以他们读圣经永远读不出东西来。所以你要注意，你要爱主，也要追求主。宗教人士追求主，不爱主；很多地方教会的人爱主，不追求主。保罗以前不是很有追求吗？宗教里的人士有追求，但是他们不爱主，就像保罗以前是一个追求神的人，但是他不是一个爱主的人。

有灵，也属灵

　　第三，你必须是一个有灵、也属灵的人。什么叫作有灵呢？就是我的灵活过来了。当我信主的时候，主耶稣进到我的灵里了，所以我的灵是常新的，我的灵是永恒的，我的灵是联于天的，我的灵是在复活里的，我的灵是丰盈的，我的灵可以把我联于天，也可以把天带到我身上，成为我的实际。

　　在经历里，“有灵”是操练出来的。我刚信主的时候，不太知道什么叫有灵，但是我学习祷告，“哦！主耶稣！”我学习呼求，“哦！主耶稣啊。”我学习祷告，藉着圣经的话祷读，叫我这个人不仅是一个信主，爱主，追求主的人，也成为一个有灵的人。弟兄姊妹若是肯操练，“哦！主啊！哦！主耶稣啊！”你就会发觉奇妙极了，因为当你这样操练的时候，你的灵复苏过来了，你就成为一个有灵的人。

　　你不仅是一个有灵的人，你还要成为一个属灵的人。有灵和属灵是息息相关的，但是有灵的人不一定是属灵的人。譬如说，我今天在一个大学读书，大学生是我的所是，大学是我的所属，但是我从不去上课，也不读书，也不守学校的规矩。就着一面来说，我是一个大学生，我有大学生的身份；但是我并不属于大学生的族类。相反的，如果我在大学里认真求学，我就不仅有大学生的身份，不仅有大学生的地位，我也活出大学生的生活。

　　什么叫属灵呢？就是我得救了，我也有灵了。当我喂养我的灵，当我加强我的灵，当我藉着主的话，当我藉着祷告，当我藉着祈求，当我藉着感谢，当我藉着呼求，当我藉着叹息，当我藉着呻吟，当我藉着祷读，当我藉着读祷，当我藉着背诵，让这个灵刚强起来的时候，这个灵就成为我人生的中心，我顶自然就成为一个属灵的人。就好像你碰见一个好学生，你自然感觉他就是一个属于大学的人。一个好的教授进到教室去，一看马上就知道谁是读书的，谁是不读书的。所以一个研读圣经的人，他不仅要成为一个有灵的人，他也必须成为一个属灵的人。

　　所以有三面，第一是神，第二是主，第三是灵。对神来说，你要说，“我是一个要神也有神的人。”对主来说，你要说，“我是一个爱主也追求主的人。”对你的灵来说，你要说，“我是一个有灵也属灵的人。”如果你是这样的一个基督徒，想想看，你这一生是何等的美妙。和神，我是健康的；和主，我是健康的；在灵中，我也是健康的。我不仅要神，我也有神；我不仅爱主，我也追求主；我不仅有灵，我也属灵。我这个人是让灵充满的，充满到一个地步，人看见我的时候，人就摸着在我身上的豪迈，人就摸着在我身上的灵。我成为一个有灵又属灵的人。

在神面前谦卑不主观

　　你要研读圣经，还要有四项的操练，这是对一个读经的人第四项到第七项的要求。第一，你要在神面前谦卑而不主观。许多人连圣经都没有读过一遍，对圣经根本谈不上看见，读经的时候，主也没有对他说什么话，当他这样贫穷的时候，自然不会骄傲。但是等到你研读圣经到一定的程度，你就要学习谦卑而不主观。

　　允许我用我自己作例子。几乎你给我任何一节圣经，我大概都可以告诉你，这节圣经我讲过什么道，而且我也告诉你，这节圣经我是怎么讲的。但我若是认定，这节圣经就是这么讲，那就完了，因为当我一翻到这一节圣经，以前的讲法就成为一个主观的东西，使圣经不再能对我说话，使圣经对我不再新鲜了，使圣经对我不再明亮了。甚至连你们听道都要很小心，因为每次你听一篇道，都会叫你产生主观的知识，以为圣经就是这么解的。

　　譬如，我们中间有一个很奇妙的发表。将近四十多年以前，我就听见这个发表，“现在我们不再走安提阿路线，我们走耶路撒冷路线。”那时候的青年人是耻于下问的，所以很多人这样讲，我里面就问，什么叫耶路撒冷路线？什么叫安提阿路线？我真的不懂。这个不懂就是四十年。直到有一天我读经的时候，我就发觉，圣经没有路线。当我发觉圣经中没有路线的时候，我真是发抖。真是不得了，我听了这么多人讲，现在是耶路撒冷路线，现在不是安提阿路线，可是我竟然发觉圣经只有圣灵的主权，圣经只有地方教会的见证，圣经只有基督身体的交通，圣经里没有路线！

　　我读过许多倪弟兄的书，我不知道为什么我没有读出路线。我发现耶路撒冷教会最少有三个时期：第一个是彼得带头，大大兴旺的时期；第二个是教会受了大逼迫，往外开拓的时期；第三个是雅各起来掌权，把宗教带到教会的时期。当你问我，“什么是耶路撒冷路线？”我就会说，“就是让圣灵来催逼你，叫你在这里活不下去，好到别的地方为主开展，这就叫耶路撒冷路线。”所以我劝我们中间老练一点的弟兄，不要再住在克里夫兰了，走吧！走耶路撒冷路线，开展教会去！但是你要注意，后来我才发觉，有些人讲耶路撒冷路线，不是指接受负担开展的路线，而是一个中央管理的路线，这是何等可怕！

　　至于安提啊，安提阿也是没有路线的，安提阿只有圣灵的主权，有几个主的仆人在圣灵的主权里被打发出去。弟兄们，请你注意我这一段话，你能领会我的灵。我只是告诉你，一直等到我年纪大一点以后，别人再来讲，“现在我们已经不再是安提阿路线了，现在我们要走耶路撒冷的路线。”我里面就觉得，“主啊！谢谢你，我已经七十多岁了，要叫我走一个路线，我也走不来了，但是我相信圣灵的主权。”所以弟兄们，你们要告诉主，“主啊！我接受你的打发，出去开展主的见证！”

　　为什么我要举这个例子呢？这就是谦卑而不主观。当我读到耶路撒冷，我就读不出路线；当我读到安提啊，我也读不出路线，但是我的确看见圣灵在教会中有强烈的工作。当圣灵有工作的时候，感谢神，圣徒们就接受负担，到不同的地方去传扬福音，开展主的见证。弟兄们，我们一定要过一个超越的生活，但是要谦卑，总要相信有圣灵的主权就是最好的，有主的同在就是最好的，有主的话语就是最好的，有主的打发就是最好的。我们要起来说，“主啊！我们愿意成为一班谦卑而不主观的人。”

向主满了爱慕

　　第二项操练，你向着主是满了爱慕，又是竭力追求的。前面说，你是一个爱主也追求主的人，这里说，在实行上，你要向主满了爱慕。爱主是一个事实，爱慕主是一个新鲜度。弟兄们，你爱慕不爱慕你的主？爱主是一件事，爱慕主又是一件事。爱主是一个地位、身分（status），爱慕主是一个情形、状态（condition）。我有一个地位身分，但是我还要有一个情形。

　　就好像夫妻一样，你问丈夫，“你爱不爱妻子？”他会说，“爱！”你问妻子，“你爱不爱丈夫？”妻子就会回答你，“我爱丈夫！”但是我愿意告诉你，如果你说，“我不仅爱我的妻子，我和我妻子在一起太好了，我觉得有我妻子的同在太好了！”这就是爱慕。

　　不仅向着主满了爱慕，你还必须是竭力追求的。举例来说，为了让我的小孙女更喜欢我，我就想尽办法追求她，所以我就去买些小卡片。今天下午我给我小孙女写第一封信，说，“亲爱的安娜，我们很想念你，我们爱你，盼望很快地能再见到你，爷爷、奶奶上。”这就是我的外孙女接到的第一封信，是她的外祖父寄给她的。然后过了几天，她会再收到一封；再过几天，再收到一封；一直等到她说，“我想见我的爷爷！”我抱着她，我就喜乐了。

　　你要读经吗？你的态度必须是谦卑而不主观。我读过圣经，我也知道这节圣经怎么解释，但是今天我再读的时候，我愿意谦卑在主面前，求祂对我再说话，说新鲜的话、活泼的话、我没有听见过的话。我不愿意住在我以往对圣经的解释里，我愿意主对我说新鲜的话。不仅如此，你还需要对主说，“主啊！我爱慕你的显现，我爱慕你的同在，我愿意竭力追求你。”

灵里贫穷却又安详

　　不仅这样，你的灵是贫穷却又安详的。最近我的时间紧，身体也不好，再加上服事重，我就一直叹气，“这次训练怎么讲？”我把圣经打开，觉得没有话。我祷告祷告，还是没有话。后来我就请弟兄拿着笔，我来讲，他来写，就写出这么多了。他可以替我作见证，我那几天真贫穷。我好像摸着一个东西，觉得可以讲，但是怎么作，又完全无从着手。但是那个时候，主怜悯我，祂给我一种说不出的安详，我是贫穷却又安详。

　　读圣经的人，千万不要圣经一打开，感觉这个我读过了，我知道是什么意思，我老早就了解了。如过这样，那就完了。你每一次读经，你总要有一个感觉，“主啊！我好像从来没有读过这一句，我好像从来没有听过这句话，我好像从来没有接触到这一句。不错，这一节圣经我读了多少次了，甚至讲了多少次了，但是现在我再来读的时候，我还是贫穷的，我不觉得我有，我不觉得我了解，我不觉得我丰富。”当你这样贫穷的时候，主就说，“享受我就好了！你安安详祥的享受我，我就会藉着圣经对你说奇妙的话！”所以你不仅要谦卑而不主观，对主满了爱慕，又是竭力追求，你的灵也必须是贫穷却又安详的。

向着主的话敞开又能吸收

　　最后，你向着主的话要敞开，也能吸收。我们每个人读主的话都是有拣选的，我们一读到，“你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”（弗五14）就不读了，因为真的光照来了，这还得了！我的博士拿不到怎么办？所以不能敞开。你再读到，“总要彼此包容，彼此饶恕。”（西三13）你会觉得，我所在的教会哪有彼此包容！我告诉弟兄们，我们有时候读经真是不敞开，也不能吸收。

　　我们读经也喜欢跳着读。一打开马太福音，第一章，“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙耶稣基督的家谱：亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各……法勒斯生希斯仑；希斯仑生亚兰……”你觉得这些都没有意思，就跳过去了，这样很多宝贝都被你忽略了。宝贝在哪里呢？就在“生”这个字。“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。”家谱是什么呢？就是生。你会觉得，我何等需要“生”。好像新约圣经的开头不说别的，就告诉你，生！生！生！不断地生！这样你就会有一个祷告，“哦！主耶稣！我求你叫我能生！我不是亚伯拉罕，我也不是犹大，但不管我是谁，我一定要生！”这就是主对你说话了。或许你就祷告了，“主啊！求你赦免我，我愿意爱你，我愿意聚会，每个礼拜一定奉献，像我这么规矩的，这么好的基督徒，在地上也不多。但是就是有一点，主耶稣，我不知道为什么，我就是不能生。我看见没有信耶稣的人，我为他们叹息，他们的前途就是地狱，但是我却不能生，我只能爱莫能助。主啊，我怎么办？”你就感觉，“主耶稣！我需要你对我说话！”

　　读经要非常敞开，就算这一段读了完全不懂，你还是应该读，你还是应该享受。敞开之后怎么样呢？要能吸收。因为在主的话里总有一个字，总有一个辞，总有一句话或一节，叫你读的时候觉得，“主啊！你能藉着这一个，在我身上产生出属灵的事物来。”所以，你向着主的话必须是敞开又能吸收的。只有这样的人，才能是一个真正读经的人。

　　我愿意再重复，一个读经的人的七个要求：是要神也有神，爱主也追求主，有灵也属灵，谦卑而不主观，向着主满了爱又竭力追求，贫穷又安详，敞开又能吸收。弟兄们，我盼望你从这里能告诉主，“主啊！在我的一生里，我愿意有这样的操练。当我来读你话的时候，我愿意是这样的一个人。”

享受是灵的神

　　我们要住在主的话里，享受是灵、是光、是爱的神。你如果问，“神哪！到底你是谁？”其实圣经对于神的所是只有三个定义：神是灵，神是光，神是爱。其他的描述都是形容词，譬如说，神是信实的，神是公义的，这些不是祂的所是。神的所是只有三个，神是灵，神是光，神是爱。而是灵和光的神，又完全在话的里面彰显出来。

　　读圣经的方法很多，层次也很多。我记得我第一次拿到倪弟兄那一本“读经之路”，真觉得一下子找到宝贝了，里面说到，读经的人要属灵，不可以主观。慢慢我就懂了，读圣经的方法很多，层次也很多，但是读经基本的认识是不能改的。你要读经，第一必须看见神是灵，主的话就是灵。换句话说，神是灵，是看不见的；主的话在你的手里，也是灵。

　　这可不简单。我们以为主的话是印出来的，主的话是装订的，主的话是白纸黑字。不，弟兄们，主的话是灵！你若是光读白纸黑字，你若是光读所写出来的字，而没有领会这里有灵，你就不能读经。因为主的话是灵，灵才真正是话的实质，才真正是话的内涵，才是话存在的目的。神的话为什么在这里？因为祂完全是灵，为着供应你这一个有灵的人。神是灵，神的话也是灵。所以当你在灵中摸着了神的话，当你在灵中接触到神的话，你就藉着这个话摸着了神。我摸着话，就摸着神；我享受到话，就享受到神；我接触到话，就接触到神，但是这一切必须经过灵。

　　你必须有这个基本的看见，你要看见神是灵，主的话也是灵；其次，要看见基督在复活里成了赐生命的灵。因着基督是赐生命的灵，所以基督就是我们的生命（西三4）。神的话是什么呢？神的话也就是生命。这就是主耶稣所说的，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”所以你要注意，神是灵，基督是生命，话也是生命。

享受是光的神

　　不仅是这样，神也是光。神是灵，是给我们享受的；神是光，是联于祂的运作的。神的所是是灵，神的性情是爱，神的运作是光。神的所是是灵。当你摸着祂的所是，你就开始享受祂的性情，你享受的就是爱。当你摸着祂，当你享受到爱了，祂就在你身上有运作，这个运作就是光。或者说，因为我在灵中，我就看见了光；因为我看见了光，这光就带我认识、享受到我所信的这一位主。真是奇妙！

　　神是光，主的话一解开，就成为神对我们的说话。从外面来说，它是圣经的话，但圣经的话一定要成为神对我们的说话。我们不能只读圣经，而神没有对我们说话。当我们读圣经的时候，我们需要神对我们说话。怎么让神对我们说话呢？第一，你要用你的灵来遇见是灵的话。我用我的灵碰见是灵的话，当我这样碰见是灵的话的时候，我就经历了神对我的说话。当神对我说话的时候，它就成为光了。所以这里说，“你的话一解开，就发出亮光。”（诗一一九130）。主的话一解开，就成为神对我们的说话，定规也发出亮光。

光照、审判、杀死

　　在这个光里有光照，有审判，有杀死。今天连医生来杀死细菌，很多都是用光。光首先给你光照。举例来说，在黑暗里，人都很好看。像我这个老先生，只要光不强，我就觉得我也是英俊得很。但是光一来，我就发觉头发是白的，眉毛也开始变白了，脸上都是老斑。光照来了，我就觉得，“这个不能看，这个太丑了。”本来因为没有光，所以我对自己满了欣赏；但是光一来，才看见自己的丑陋！光一来，我就有光照，我才知道我竟然是这样一个人。

　　光照、审判、杀死，这三者是连起来的。在光里产生审判，在审判里产生杀死。举个例子，我们都有点小毛病，没有人可以讲，“我是圣的。”虽然在地位上我们可以讲，主耶稣如何是圣的，我也如何是圣的；但是在生活里、在经历里，你就会说，“主啊！我常常觉得我有些小毛病。”如果你有一个脾气，你一跟父母讲话，你的脾气就特别大。这时主的光来了，你就感觉不对，你就去祷告，“主耶稣啊！我愿意向你承认，我实在是得罪了我的父母亲。”但是很奇怪，如果你真祷告了，神的光真的来了，祂根本不注意你有没有作坏事，祂对付的乃是你。

　　我年轻的时候，我的软弱就是脾气。有时候我里面觉得太受搅扰了，太痛苦了，太难过了，我就跑到会所里的小房间祷告。我跪在那儿，我祷告说，“主啊！我有这个脾气；主啊！求你赦免我；主啊！我得罪你；主啊！我作基督徒不像基督徒；主啊！求你原谅我。”当我祷告的时候，主的审判来了，主的审判不是对付脾气，而是对付我这个人。主说，“你有脾气吗？那你太高估你自己了。你知道你是谁吗？你根本就是个罪人。你不仅有脾气，你还有软弱，你还有缺欠，你还得罪我，你还伤害人，你是罪人中的罪人！”我告诉你，祷告的时候，开头我是跪在那儿，但是当神的光来了，当神的审判来的时候，我就变成趴在那里。我说，“主啊！我作梦也没有想到，我是这么坏！我作梦没有想到，我这么得罪你！我作梦也没有想到，我是这样一个人！”当我这样祷告的时候，就有杀死。我会说，“主啊！谢谢你，我这样一个人，你还拯救；我这样一个人，你还是我的救主！你是我的救主，我所有的盼望都在于你。我不用改良自己，我也不能改良自己，我也不愿意改良自己，因为我就是改良了这一个，另外一个还要出来；我就是改良了另外一个，第三个难处还要出来。我知道我不过是一个罪人。”

没有控告或打击

　　在光中，你会经历光照、审判和杀死，这光不会只叫人知罪。光来的时候，不会只告诉你，“你是有罪的。”也不会产生控告和打击。有时候你会受到很多控告，有时候你会觉得，“我太差！像我这样的人真是太差劲了！”有时候撒但控告你，“你看，像你这样的人，你还够资格爱主吗？你还能爱主吗？你还配爱主吗？”

　　我告诉你，主的光来了，不会有控告，控告是从撒但来的。所以什么时候你受到控告了，你就要说，“撒但，我比你爱主多了！只有你不知道怎么爱主，我才知道怎么爱主，我愿意好好的来跟随我的主。”在光中会叫我们知罪，会叫我们觉得，“主啊，我实在是一个罪人。”但是光不会产生控告，也不会产生打击，因为神就是爱（约壹四16）。

　　我们先享受是灵的神，然后在灵中产生光，在光中我们就开始经历这位是爱的神，祂的爱何等的宝贵。当神的话临到的时候，当神对你说话的时候，就是神的爱临到了。我听见主的话，我就摸着主的爱；主对我说话，我就享受到爱的主；主向我把祂的心意打开，我就觉得主的爱是何等的宝贵，因为神就是爱。当主的话临到的时候，就是神的爱临到的时候，叫我的灵中得着复苏。虽然我在光中看见我的软弱、我的失败、我如何跌倒，但是我在神的话里享受到灵了，我在灵中摸着爱了，这就是灵中得着复苏，这就是生命得着供应。

呼召和引导

　　我们不仅享受神圣爱中的安慰、扶持、加力、覆庇，也叫我们得着呼召和引导。我们这个人很奇怪，我们都喜欢享受神圣爱中的安慰、扶持、加力、覆庇，但是我们一得着呼召，就说，“主啊，没想到你是认真的！”

　　我们以为我们的主是可怜我们的主，看我们太可怜了，所以就来安慰我们一下。要知道，主不会停留在安慰里，要不然主就变成圣诞老人了，背一个大包包，里面有一个东西叫“安慰”，里面有个东西叫“扶持”，里面有个东西叫作“加力”，里面有个东西叫“覆庇”。主说，“不！当我爱慕你的时候，扶持你的时候，加力给你的时候，覆庇你的时候，我要告诉你，我乃是呼召你的神。我是有旨意的，有目的的，有计划的，有经纶的。我这样来祝福你，因为我愿意你成为一个和我一致的人。”所以祂有呼召，也有引导。

联结、调和、合并

　　一个住在主里面的人，定规是一个在爱中享受，让是灵的话发光，叫我们有生机、生命的成长。你怎么住在爱里呢？你是在爱里享受祂。当你说“主啊，谢谢你，你这么爱我！”这话就会成为灵，在你里面发光，你的灵就强了，就叫你的生命开始成长。

　　神是灵，神是爱，神是光，这些就带进生命的成长，叫我们取用与基督联结的事实。意思就是，我是在主里的，我是属于主的，我是和主在生命里是一的，我和主是分不开的，主是在我里面的，我也是在祂里面的，我和祂有一个生机的联结。这是个事实。不仅这样，这样的成长也叫我们浸润在与祂的调和里。

　　联结是一件事，调和又是一件事。譬如说，我刚刚到美国来，我就和美国联结了。（这不是生机的，只是举例子）。慢慢的，我就越来越像美国人了。我来的时候已经二十七岁，变成美国人的过程是很痛苦的。那时候，没有一个人把我当作他们的族类，都觉得这是个怪人。有一次我的同学问我，“你要喝什么？”我说，“温水。”他听到都傻了。后来我的朋友告诉我，“我们美国人，如果是的热的，就非常热；如果是冷的，就非常冷，我们从不喝温的。”过了多年，我的口味已经很像美国人了，我喝可乐，里面要放很多的冰块。这是什么？这就是口味的调和。

　　现在我已经很像美国人了，就算我在中国，人也会说，“你不是从中国来的吧。你走路的动作，你笑的方法，都不像从中国来的。”我们和主耶稣也是这样。你常常在爱里享受主，祂的爱安慰你，扶持你，给你加力，覆庇你，也叫你得着呼召和引导；当你这样住在爱里，住在他里面的时候，你就在爱中满了享受，这个享受叫主的话藉着祂的灵向你发光，叫你成长。这个成长叫你不仅在生命上和主耶稣一致，也叫你在性情上越来越像主。

　　开头是你有主，主住到你里面，你就爱祂了；因为你爱祂，你就越来越像祂；最终，你跟主就会产生人位的合并。主所想的就是你所想的，主所要的就是你所要的。主不仅是我们的安慰、扶持、加力、抚育，主也是呼召我们的，叫我们这个人成长。长到一个地步，不仅和祂有生命的联结，也产生性情的调和，至终叫我们长出与祂人位的合并。这就是一个住在主话里面的人。（韬）