第三篇　寻求神的经纶

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

寻求基督的权益就是寻求基督自己

　　我们这一班跟随主的人，人生中的每一步都必须联于基督的权益。无论你是考虑去读书，还是想搬到外地去，如果是根据基督的权益，那就都是好的，但如果是自己的拣选，是寻求自己权益的，就都是错的。寻求基督的权益就是寻求基督自己。我们怎么知道我们是寻求基督的权益呢？那就取决于我们是否是一班有基督，以基督为大，对基督满了主观的享受、经历、支取的人。你和基督的关系，会决定你这个人在地上存在的价值。所以，寻求基督的权益，第一就是寻求基督自己。

　　弟兄们，当你和基督的关系不健康的时候，所有所谓基督的权益都成为理论。如果你只是考虑东考虑西，考虑怎么在这个局面里找一条路，怎么在这个局面里能够发展，怎么在这个局面里被认同，弟兄啊，这都是没有基督！有基督的人不考虑这些。

　　我们愿意奉献，愿意出代价，愿意为主站住，愿意不顾自己的羞耻，愿意给人逼迫辱骂，愿意为着主，为着主的见证奉献、牺牲一切。这才是寻求基督的权益。我们如果能给教会有任何的祝福，不在乎你讲道的技巧，是在乎你的所是。在你的所是里，才来运用你说话的技巧。如果你不是这样的所是，你运用这样的技巧，不就变成了一个残害教会的人吗？如果你觉得，你无法出代价，你不能走给人逼迫辱骂的路，我们都可以体会同情人是软弱的。但是，你把你所学的技巧，拿来摧残圣徒，这是得罪主的！

　　弟兄们，我愿意告诉你，你要寻求基督的权益，你就不能没有寻求基督的自己，你就不能没有基督。你必须是一个有基督，会享受基督，会得着基督，满了基督，经历基督，让基督在你里面不断的扩增的人。

新的渴慕和寻求

　　我们的寻求，是在得着基督以后，马上就问，“主啊，下一步如何？”我愿意见证，我从年幼的时候就告诉主，“主啊，我不盼望好日子，但是我盼望一生能爱你。我不希望我的日子平淡平凡，但是我希望我一生有主。”如果有半年，我的日子过得不错，我就会很紧张，竟然有半年的时间过得这么好！这算什么？我就会祷告，那个祷告很古怪，我说，“主啊，是我得罪了你？还是你已经不这么爱我了？已经有半年的时间，你没有打了。你打了，我才会更好好爱你啊！”我不劝你们都祷告主来击打，但是有一件事，你要注意那个心，那个求往前的心。

　　你永远不能满足于你的所是，你的看见，你的得着。你要永远盼望，在主的怜悯里，能够得着基督，不断有一个新的开始。这一个灵中新的复苏，应该每几个月，每半年，每一年，在我们身上有这样的经历。换句话说，我绝不老旧，我绝不这样过下去，我绝不觉得我已经得着了，这些就已经够给我“卖”好多年了。不！所有我得着的，都必须是基督，以基督来实化。

　　如果我和主的关系产生了距离，如果我和主的关系不完全健康，我就会祷告，“主啊，为什么你在我身上的吸引缺少了？为什么你在我身上的真实缺少了？为什么你在我身上的管治缺少了？我还是需要你的吸引，你的真实，你的管治，好叫我作一个更热切爱你的情人。”这一个，要成为我们一生的祷告。你要对主说，“让这世界弃我、嫌我，恩主也曾被弃嫌；人面、人心，欺我、骗我，惟你永远不欺骗。当你向我显出笑脸，友虽生疏敌虽险，但我心安，处之泰然，因我得见你欢颜。”（诗歌348首）弟兄们，你们要会唱这样的诗，要有这种心态来跟随主：没有一件事是我怕的，没有一件事是我顾忌的，没有一件事是我考量的，我愿意出一切的代价来得着基督。

　　我愿意和弟兄们说，我们因为太喜欢使徒保罗的书信，在我们中间连一个蒙恩不久的人，也会开口是工作，闭口是工作；一开口就是哪里有发展？一开口就是哪里可以作工。弟兄，大家都愿意去作工，但我还是愿意问这个问题，当你寻求基督权益的时候，基督多不多？基督不多，寻求基督的权益是假的！寻求基督的权益，首先就必须是一个寻求基督的人。因为你是寻求基督的，你才能寻求基督的权益。你这个人完全是为着基督的，你才能为着基督的权益。就是这样，你也要注意，这不是一个工作，这不是作工。我们太容易作工了。

　　工作的果效和基督的权益是不一样的。基督的权益，是根据基督而有的；基督的权益，是根据在基督里的看见而有的；基督的权益，是在基督里的劳苦而有的。所以，你要有基督，你要有启示，你要有合适的劳苦，然后你这个人才是个争战的人。你的争战不是为着工作，不是为着兴起教会，不是为着兴旺福音；你的争战乃是为着基督的权益。

　　弟兄们，我劝大家都有这样的祷告。你们若是实在没有度量了，就要告诉主，“主啊，我吃太饱了，我不知道怎么办；但是主，我求你吸引我，求你在我身上有一点工作，求你不要把我放下。求你用你那爱的手把我扶起，好叫我再有渴慕，再有追求，再有仰望，再有奉献，再有跟随，好叫我和你建立一个新的关系，不要叫我被这个饱足打败了。为这样的饱足，我谢谢你。现在我仰望你，把我的度量扩大；你扩充我的度量，叫我能继续追求你。”

基督权益的实化

　　一个寻求基督权益的人，一定是一个寻求实化基督权益的人。基督权益的实化，就是神的经纶。基督的权益就是基督的自己，基督权益的实化乃是藉着神的经纶。你怎么来实化基督的权益？你必须是一个活在神的经纶里，住在神的经纶里，根据神的经纶而生活，追求，也有运行运作的人。

　　你要知道，基督权益的实化是藉着神的经纶。不一定所有传福音的人，都能实化基督的权益。也不一定所有爱主的人，都能实化神的权益。传福音，是可贵的；爱主，是可贵的；奉献，是可贵的；热心，是可宝的。但是你要注意，一个完全满足神的人，不仅是爱主的，是热心的，是奉献的，是劳苦的；他的爱主、热心、劳苦、奉献，又是有根据的，他的一切都是联于神的经纶的。所以基督的权益就是基督自己，基督权益的实化是藉着神的经纶。

　　神的旨意是叫我们里面像神，外面像神，来为祂掌权。因为祂是有仇敌的，祂的仇敌就是撒但，撒但的意思就是对头、敌对者，祂的仇敌就是与祂敌对的。现在神喜欢得着一班人，让这一班人里面也像神，外面也像神，来为祂掌权，来对付祂的仇敌。

　　神的目的是要叫我们成为祂的复制。所以当别人问你什么是神的经纶，你要说，神是有旨意，有目的，有计划，有经纶的神。神的旨意是要人，里面像祂，外面像祂；也叫人生养众多，遍满全地。但是人堕落了，可是神不能放弃祂的计划，祂还是要达到祂的目的。祂的目的就是产生祂的复制，所以我们每一个人都是基督的复制，产生祂的扩大和彰显。

　　神的计划就是根据祂的旨意来达到祂的目的所施行的蓝图。神所做的一切，都是有蓝图的；神没有所谓灵感式的带领，神在人身上的每一步，在历世历代中每一步，都是根据祂自己那永远的计划，就是一个蓝图，来作这些奇妙的事。这个目的是叫我们成为祂的复制，祂如何我们也如何。约翰说，“但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。”（约壹三2）到主显现的时候，我们再见祂，那的确是荣耀的祂；但是那个荣耀的祂，又和我们完全一样。那个时候我们看见，哇！这是基督，可是又好像一个镜子，我们就把那位基督返照出来了。

　　我们不只是一个人，也不是一小群，乃是两千年来所有蒙恩得救的圣徒，成为祂荣耀的彰显。不再是一位基督，也不再是一个基督徒，乃是一个团体的基督。这位基督得着了扩大，而团体的基督所彰显的出来的，又是基督自己，我们成为祂的复制、扩大和彰显。

神计划的蓝图

　　神的计划，就是根据祂的旨意，来达到祂的目的所实行的蓝图。神计划的蓝图有六步：

　　第一，神许可人堕落 ── 这句话是很奇妙的，事实上没有一节圣经明讲神许可人堕落。你来读整本圣经，你知道神是在一切之上掌权的，祂是不会疏漏的。所以当撒但来引诱人的时候，神是知道的；当夏娃受引诱的时候，祂也是知道的；当亚当开始吃善恶树的果子的时候，祂也是知道的。这一位无所不在的神，并不是要等你呼喊才来。换句话说，当夏娃在和蛇对话的时候，神就在那里，只不过是隐藏的。当人堕落的时候，神就在那里，只是祂还是隐藏的。当人堕落以后，人用无花果树的叶子作裙子穿上了，神才显出来，说，“人啊，你在哪里？”所以我们要说，神许可人堕落。

　　神所以许可人堕落，就是要叫人认识神的大爱，大能，测不透的丰富和万般的智慧。你若是经历过一些很特殊的事，对于人生就有另一种领会，对世界就有另一种的认知，对人生中的执着也有另一种的领会。你若是经过所谓的堕落，看过悲哀的情形，看过那种不合法、不合理的情景，并且在其中存活下来，就会特别享受以后所拥有的丰富，日后就有一个很开阔的天地叫你来进取，使你对人生有高的鉴赏。

　　我想，如果亚当和夏娃从来没有堕落，神来跟他们说，“我爱你，”他们也只能回答，“是，是，是。”神说，“我爱你们到极点了，”他们也只能说，“对，对，对。”神说，“我愿意为你们死，我愿意把一切给你们，”他们除了点头之外，其实心里是完全不懂的。神似乎是在祂万般的智慧里，许可一个小小的漏洞，从神那里看，这是一个小漏洞，但是对人来说，这可是可怕到了极点的灾难。

　　因为人堕落了，今天我们才能有对神的鉴赏，才能有对神的爱，才能有向着神的奉献，才能有对神的感激。这绝不是一个没有堕落过的人可以认识的。因此在神的智慧里，祂许可人堕落，为要叫人认识祂的大爱，我们才会说，“主啊，像我这样不堪的人，你为什么来爱我？”祂也叫我们认识祂的大能，我们才会说，“主啊，像我这样堕落过的人，你怎么还能把我救赎回来，成为我的救恩？”祂也给我们看见祂那测不透的丰富，叫我们能说，“主啊，你是这样的祝福我们！”祂还叫我们认识祂万般的智慧，我们才能说，“主，你太有智慧了！”有这种认识的人，就懂得把自己的一生奉献给神；因为他知道，神啊，如果你是这样的满有智慧，我能和你是一，这是多大的一个祝福啊！

　　第二，神也藉着律法显明人的无能。根据圣经，在律法之前的时期叫作法前时期，那时神许可人做许多的事。第二个时期就是律法时期，神来告诉人说，我所是的，我所要的，是你所做不到的，我要藉着律法来显明你的无能。

　　第三，神藉着主耶稣被钉十字架，成功救赎，释放神圣的生命，产生了新造。祂的死是把生命释放出来，祂的复活成为赐生命的灵，就把生命分赐灌输到我们里面，使我们成为新造。

　　第四，神藉着主耶稣的死而复活和复活中的分赐，产生了教会。

　　在永远里，神就预定要造人。人会堕落，神就给人一个法前时期，叫他们有各面的经历，叫他们的良心来控制他们，叫列祖来带领他们，这都是在神永远的计划里。之后是律法的时期，叫人藉着律法认识人永远不能凭着自己来讨神的喜悦。到了合适的时候，神来成为人，死在十字架上，释放出神圣的生命，在复活里来产生教会。

　　弟兄们，你是想经过这么一个罗曼蒂克的过程呢，还是希望亚当那天就拿生命树的果子一下子吃下去得了生命？亚当当然可以有这个选择，因为生命树和知识善恶树都在那儿。如果亚当那一天摘了生命树的果子来咬一口，生命就进来了，就算是这样，我想他也许还是懵懵懂懂，对神不会产生珍赏的。

　　神在祂的智慧里，根据祂的计划，许可人有一些堕落。祂也在祂的智慧里，根据祂的计划，给人律法，叫人认识自己。人虽然可以说，“凡神所吩咐的，我们都遵从”，他们却不能做到。神也愿意藉着祂十字架的死，把祂神圣的生命整个释放出来。换句话说，祂现在就是那棵生命树，当祂把生命释放出来，就好像生命树的果子现在已经完全成熟了。然后，祂又藉着祂的复活，把生命分赐出去，产生了教会。

　　第五，藉着教会生活而产生得胜者来带进千年国度。弟兄们，你要注意，千年国度的来临，都是藉着得胜者带进来的。

　　末了，终极完成新耶路撒冷，来成就神的旨意，这是藉着新妇装饰整齐而完成的。

神的经纶

　　接着，我们来说神的经纶。“经纶”这个字是个大字，原则上来说，这个字在新约圣经里只用了几次。神的经纶就是神的旨意，神的目的，神的计划的实化。在法前时期和律法时期，不能说没有神的经纶，但是没有神经纶的实化。到了第三个时期，就是恩典时期，才开始有了神经纶的实化，直到带进第四个时期，就是国度时期。

　　经纶的希腊文是 oikonomia，是由 oikos（家庭），和 nomos（律法中的管理和行政，或是法则中的管理和行政）所组成。换句话说，神所作的工，都是根据祂所定的法则来作的；祂有行政，这个行政是根据祂的法则的，祂这个行政上的带领或着管理，也是根据祂的法则的。Nomos 和约翰十章九节的草场（nome）同源，那个字源就是 nemo，含有分配草场给羊群的意思。所以 nemo 发展成 nomos，就是律法中的管理行政；发展成 nome，就是约翰十章九节的草场。所以当你说到律法中的管理行政，也含有分配草场给羊群的意思。

　　一个在神经纶中的人是为着神的经纶的，是住在神经纶里的。首先，这个经纶是个“家庭行政”，所以凡违背这家庭的原则的，就不是一个合适的经纶，凡为着神的经纶排斥人的，就不是一个合适的经纶，因为神的经纶是家庭行政。第二，这个经纶是注重在喂养的，注重在把羊群带到草场上，将它们分作许多小群分散在草场上，叫各个小群都得着合适的供应。

　　因此 oikonomia 可以译作经纶，经营，家庭管理，家庭行政。经纶的实施是藉着一般解经家所说的四个主要的时代 ── 法前时代、律法时代、恩典时代、国度时代，这些时代虽然都是不一样的，却都是在神的管理和供应之下的，也是为着达到那独一的目的。这是很奇妙的事。虽然只有到恩典的时代，才产生生命的联结，但是你注意，神在亚伯拉罕身上所作的，神在以撒身上所作的，神在雅各身上所做的，却又完全是在神经纶里面的。神虽然没有和他们联结，神也供应他们，满足他们的需要，神也带领他们在神的经纶里成长、成熟。神在法前时代作一些事，在律法时代作一些事，在恩典时代再作一些事，至终把我们带到国度的时代。

　　这经纶是隐藏在创造万物之神里的奥秘，经过不同的时代，至终在恩典时期，藉着教会见证神万般的智慧（弗一10，三9～10）。今天我们来看法前时期，我们不能不敬拜神。当我们来读神怎么创造，神怎么带领塞特产生一条联于神的线，神怎样从这个线里得着挪亚，怎么藉着挪亚的后裔得着亚伯拉罕、以撒、雅各，至终又怎么藉着约瑟带出以色列民，再带进摩西 ── 就是另外一个时期，你就不能不说，神哪，你都在这里！一切的工作，都是你所做的，一切的工作你都有分。

　　这个经纶的确是一个奥秘；在那个过程里，人看见的不过就是亚伯拉罕，人看见的不过就是雅各，人看见的不过就是挪亚，但是经过了不同的时代，来到恩典的时代，藉着教会你就看见这经纶好像发芽了，好像一朵一朵的花开了。现在你终于知道，这就是神所要的！在这时候你就要说，神哪，你的确是一位有万般的智慧的神！

　　神心意中的经纶，是联于祂生命的分赐，因为只有到了恩典的时期，这个经纶才开始实化，经纶的实化是联于祂恩典的时期。神心意中的经纶是联于祂生命的分赐，为着神与人联结、调和与合并。

主耶稣的职事

　　神圣经纶的实化，也是藉着新约那独一的职事，就是主耶稣的职事所成就的。换句话说，是主耶稣把这个经纶的实化成就了，因为祂就是生命，祂也就是赐生命者，祂也就是恩典。

　　基督就是恩典（罗五21）。基督十字架的死释放了恩典。从一面来说，祂把生命释放出来了，从另外一面说，因为祂的生命释放出来了，叫我们可以得着生命，所以我们就进入恩典的时期了。基督的复活产生了恩典中生命的分赐，就带进了恩典的时代。

　　神圣经纶的实化，是在恩典时代才有的。在这时期以前这经纶都是个原则 ── 在法前时期、律法时期，你都能看见神作很多的事，而且都是根据神所要的来作的。但是只有到了恩典时代，才产生了神圣经纶的实化，这是因为恩典时代就是生命分赐的时代。

　　弟兄们总要记住一件事，说到神的经纶，你不要离开两件事：第一，不可离开生命的分赐；第二，不可离开团体的见证。因为恩典时代就是教会时代，是一个团体的时代，是一个身体的时代，是一个团体身体作见证的时代。所以，神圣经纶的实化，是在恩典时代有的，恩典时代就是生命分赐的时代。

　　恩典时代的中心内涵就是基督作生命。恩典时代中蒙恩的圣徒所享受的，就是基督在生命中各面的供应。你要注意，你顶容易从生命中岔开，然后就开始注意东西南北各样的事物。但是神告诉你，不，你所要注意的是生命，你所要享受的是生命的供应。你这一生要学习不离开这个 ── 我在恩典时代，所以必须是基督作生命；我在恩典时代，所以我必须享受基督生命各面的供应。不仅这样，当我和人在一起的时候，我们必须享受基督作生命；当我们和人在一起的时候，我们必须一同来享受基督生命中各面的供应。恩典时代的实际，是与生命的主基督产生联结、调和和合并。

神奥秘的管家在信心里支取信仰

　　在恩典时代中，神圣经纶实化的过程，是藉着一班有管家职分的人。换句话说，恩典时代的产生是因着主基督，恩典时代的享受是藉着那一班有管家职分的人，他们会主观地取用神圣经纶的实际，他们是一班主观取用神圣经纶的人。这经纶是他们在信心（希腊文，pistis）里，根据信仰（pistis）而活出的（提前一4）。

　　一面来说，pistis 可以是信心，一面来说，pistis 可以是信仰。信仰是外面的，信心是内在的。信仰是控制你的，信心是支取那个控制的元素的。我们有信仰，因为我们的信仰，我们的生活、我们的工作、我们的劳苦、都必须根据这个信仰。就好像中国过去一百年的历史：这一百年的历史，早期的信仰是五族（汉、满、蒙、回、藏）共和。为着这个信仰，多少人抛头颅、洒热血，不在乎自己的生命，来推翻满清，缔造共和。这是信仰。你不要小看，一个信仰可以带动千万人，让千千万万人活在这个信仰里面。

　　今天我们的难处是在信仰上出了问题。神所要的是基督，神所要的是教会；神所要的是基督作内涵，神所要的是教会作彰显；神所要的是基督作一切，神所要的是教会作基督的见证 ── 这是我们的信仰。这个信仰出了问题，什么就都出问题了。弟兄们，这个经纶是在我们里面，一面说，我们有信心；另外一面说，这个信心是根据一个信仰。我们看见一个东西了，因为我们看见了这个东西，我们愿意出一切的代价来实化这个东西。这个实化的过程，就是一个信心的过程。信仰是外面的，信心是内在的；信仰是控制我们的，信心是带动我们，叫我们有能力能走路的。所以，信徒们是一班在信心里，根据信仰而活的人。

在管家职分里启示、供应和牧养

　　这经纶是藉着新约的执事们，在他们的管家职分里，来启示、供应和牧养的。所以这一班有管家职事的人，就是主的仆人们，他们是新约的执事。他们做三件事：第一，把启示给人；第二，把生命供应人；第三，他们也在教会中成为牧养者。所以他们是基督的囚犯。譬如说，你们现在的追求已经到了末了，可能感觉“刑期”快要结束了，一个个可以“出监”了 ── 问题是出监以后，大家是自由的，还是你说，“主啊，我仍然是你囚犯？”如果你仍然是主的囚犯，我就愿意继续好好爱主，好好跟随主。

　　这些主的仆人把圣徒们，就是众地方教会紧紧的挂在心上。所以保罗说，“我 ── 保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷。”（弗三1）为什么祷告？因为圣徒们的确在保罗的心里。新约独一的职事，就是主耶稣的职事，在这独一的职事里，产生了一班执事们。他们是基督耶稣的囚犯，把众地方教会挂在他们的心头上，为着众圣徒来祷告。

　　新约的执事们享受神圣的恩典，得着神圣的启示，也明白神圣的奥秘。以弗所书三章二节说，“谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分。”（恢复本）这管家职分是在恩典里的，这个管家职分的尽职，也是供应恩典的。保罗又说，“用启示使我知道福音的奥秘”（弗三3）他是一个有启示的人，他照着启示，知道这个奥秘。“正如我以前略略写过的。你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。”（3～4）

　　这里讲到三件事：恩典，启示和奥秘。一个主的仆人，第一要享受神圣的恩典，第二要有神圣的启示，第三要明白神圣的奥秘。你有神圣的恩典，有神圣的启示，但是还要明白神圣的奥秘。新约执事的认知是教会，就是基督的奥秘。五至六节说，“这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”我们得以同为后嗣，同为一个身体，同为应许的分享者 ── 这就是基督的奥秘，也就是教会。

得着恩赐的构成

　　神的仆人们在恩典中经历基督大能的运行，得着恩赐的构成，成了有职分的执事。这一班人把新约的职事活出来，把神的经纶活出来。他们在恩典中，经历基督大能的运行，把这经纶活出来。以弗所书三章七节说，“我作了这福音的执事，是照神的恩赐，这恩赐是照祂运行的大能赐给我的。”恩赐在他们身上，不断地叫他们经历恩典，因此在他们身上，就产生了恩赐的显明。

　　无论你恩赐多丰富，总不能讲，“我已经有构成了！我已经是恩赐了！我已经是主的大仆人了！”不，你随时都需要基督的大能。这个大能是复活的大能，升天的大能，掌权的大能。“这恩赐是照祂运行的大能赐给我的”，换句话说，无论我多好，无论我多丰富，什么时候我和这个大能的运行出了问题，什么时候我这个恩赐就要开始出问题了，我这个职分就要开始出问题了。

　　歌罗西书一章二十五节：“我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把神的道理传得全备。”这里恢复本翻成“要完成神的话”。保罗是一个职事，他所尽的是管家职分。客观一面，执事们为着教会完成了神的话，将历世历代所隐藏的奥秘传说得全备。主观一面，他们让神的话成为他们的构成、活出与见证，叫他们“用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟的献上。”（西一28，恢复本）

　　要把历世历代所隐藏的奥秘传说得全备 ── 这不是你所要的。我们来到追求训练里以后才发觉，要把历世历代所隐藏的奥秘传说得全备，这怎么可能？你才明白，保罗这个执事尽职的那种丰盈、丰富，是不可思议的。客观的一面，他要完成神的话，就是把神历世历代所隐藏的奥秘传得全备。对他来说，是写圣经；对我们来说，是把这些丰富释放在教会的中间。主观的一面，新约的执事们让神的话成为他们的构成，来完成、实化神的话。

　　“完成”个字的希腊文是 plero，可以翻作 complete，也可以翻作 fulfill。恢复本翻成 complete，钦定本翻成 fulfill。Complete 是客观的，就是我把它都说出来；fulfill 是身体力行的，凡是我讲的，我都把它实化出来。所以这个 plero 可以是客观的 ── 完成神的话，把神的话传得全备；也可以是主观的 ── 实现神的话，实化神的话。客观一面，新约执事完成神的话；主观一面，他让神的话成为他们的构成。今天，我们要让所有这些丰富，都构成在我们的身上，让神的话成为我们的构成、活出与见证，好叫我们可以警戒各人、教导各人，好把各人在基督里长大成熟的献上。（韬）