|
|
|
第三篇 寻求神的经纶
(本篇信息未经讲者校阅,仅供追求用) 寻求基督的权益就是寻求基督自己 我们这一班跟随主的人,人生中的每一步都必须联于基督的权益。无论你是考虑去读书,还是想搬到外地去,如果是根据基督的权益,那就都是好的,但如果是自己的拣选,是寻求自己权益的,就都是错的。寻求基督的权益就是寻求基督自己。我们怎么知道我们是寻求基督的权益呢?那就取决于我们是否是一班有基督,以基督为大,对基督满了主观的享受、经历、支取的人。你和基督的关系,会决定你这个人在地上存在的价值。所以,寻求基督的权益,第一就是寻求基督自己。 弟兄们,当你和基督的关系不健康的时候,所有所谓基督的权益都成为理论。如果你只是考虑东考虑西,考虑怎么在这个局面里找一条路,怎么在这个局面里能够发展,怎么在这个局面里被认同,弟兄啊,这都是没有基督!有基督的人不考虑这些。 我们愿意奉献,愿意出代价,愿意为主站住,愿意不顾自己的羞耻,愿意给人逼迫辱骂,愿意为着主,为着主的见证奉献、牺牲一切。这才是寻求基督的权益。我们如果能给教会有任何的祝福,不在乎你讲道的技巧,是在乎你的所是。在你的所是里,才来运用你说话的技巧。如果你不是这样的所是,你运用这样的技巧,不就变成了一个残害教会的人吗?如果你觉得,你无法出代价,你不能走给人逼迫辱骂的路,我们都可以体会同情人是软弱的。但是,你把你所学的技巧,拿来摧残圣徒,这是得罪主的! 弟兄们,我愿意告诉你,你要寻求基督的权益,你就不能没有寻求基督的自己,你就不能没有基督。你必须是一个有基督,会享受基督,会得着基督,满了基督,经历基督,让基督在你里面不断的扩增的人。 新的渴慕和寻求 我们的寻求,是在得着基督以后,马上就问,“主啊,下一步如何?”我愿意见证,我从年幼的时候就告诉主,“主啊,我不盼望好日子,但是我盼望一生能爱你。我不希望我的日子平淡平凡,但是我希望我一生有主。”如果有半年,我的日子过得不错,我就会很紧张,竟然有半年的时间过得这么好!这算什么?我就会祷告,那个祷告很古怪,我说,“主啊,是我得罪了你?还是你已经不这么爱我了?已经有半年的时间,你没有打了。你打了,我才会更好好爱你啊!”我不劝你们都祷告主来击打,但是有一件事,你要注意那个心,那个求往前的心。 你永远不能满足于你的所是,你的看见,你的得着。你要永远盼望,在主的怜悯里,能够得着基督,不断有一个新的开始。这一个灵中新的复苏,应该每几个月,每半年,每一年,在我们身上有这样的经历。换句话说,我绝不老旧,我绝不这样过下去,我绝不觉得我已经得着了,这些就已经够给我“卖”好多年了。不!所有我得着的,都必须是基督,以基督来实化。 如果我和主的关系产生了距离,如果我和主的关系不完全健康,我就会祷告,“主啊,为什么你在我身上的吸引缺少了?为什么你在我身上的真实缺少了?为什么你在我身上的管治缺少了?我还是需要你的吸引,你的真实,你的管治,好叫我作一个更热切爱你的情人。”这一个,要成为我们一生的祷告。你要对主说,“让这世界弃我、嫌我,恩主也曾被弃嫌;人面、人心,欺我、骗我,惟你永远不欺骗。当你向我显出笑脸,友虽生疏敌虽险,但我心安,处之泰然,因我得见你欢颜。”(诗歌348首)弟兄们,你们要会唱这样的诗,要有这种心态来跟随主:没有一件事是我怕的,没有一件事是我顾忌的,没有一件事是我考量的,我愿意出一切的代价来得着基督。 我愿意和弟兄们说,我们因为太喜欢使徒保罗的书信,在我们中间连一个蒙恩不久的人,也会开口是工作,闭口是工作;一开口就是哪里有发展?一开口就是哪里可以作工。弟兄,大家都愿意去作工,但我还是愿意问这个问题,当你寻求基督权益的时候,基督多不多?基督不多,寻求基督的权益是假的!寻求基督的权益,首先就必须是一个寻求基督的人。因为你是寻求基督的,你才能寻求基督的权益。你这个人完全是为着基督的,你才能为着基督的权益。就是这样,你也要注意,这不是一个工作,这不是作工。我们太容易作工了。 工作的果效和基督的权益是不一样的。基督的权益,是根据基督而有的;基督的权益,是根据在基督里的看见而有的;基督的权益,是在基督里的劳苦而有的。所以,你要有基督,你要有启示,你要有合适的劳苦,然后你这个人才是个争战的人。你的争战不是为着工作,不是为着兴起教会,不是为着兴旺福音;你的争战乃是为着基督的权益。 弟兄们,我劝大家都有这样的祷告。你们若是实在没有度量了,就要告诉主,“主啊,我吃太饱了,我不知道怎么办;但是主,我求你吸引我,求你在我身上有一点工作,求你不要把我放下。求你用你那爱的手把我扶起,好叫我再有渴慕,再有追求,再有仰望,再有奉献,再有跟随,好叫我和你建立一个新的关系,不要叫我被这个饱足打败了。为这样的饱足,我谢谢你。现在我仰望你,把我的度量扩大;你扩充我的度量,叫我能继续追求你。” 基督权益的实化 一个寻求基督权益的人,一定是一个寻求实化基督权益的人。基督权益的实化,就是神的经纶。基督的权益就是基督的自己,基督权益的实化乃是藉着神的经纶。你怎么来实化基督的权益?你必须是一个活在神的经纶里,住在神的经纶里,根据神的经纶而生活,追求,也有运行运作的人。 你要知道,基督权益的实化是藉着神的经纶。不一定所有传福音的人,都能实化基督的权益。也不一定所有爱主的人,都能实化神的权益。传福音,是可贵的;爱主,是可贵的;奉献,是可贵的;热心,是可宝的。但是你要注意,一个完全满足神的人,不仅是爱主的,是热心的,是奉献的,是劳苦的;他的爱主、热心、劳苦、奉献,又是有根据的,他的一切都是联于神的经纶的。所以基督的权益就是基督自己,基督权益的实化是藉着神的经纶。 神的旨意是叫我们里面像神,外面像神,来为祂掌权。因为祂是有仇敌的,祂的仇敌就是撒但,撒但的意思就是对头、敌对者,祂的仇敌就是与祂敌对的。现在神喜欢得着一班人,让这一班人里面也像神,外面也像神,来为祂掌权,来对付祂的仇敌。 神的目的是要叫我们成为祂的复制。所以当别人问你什么是神的经纶,你要说,神是有旨意,有目的,有计划,有经纶的神。神的旨意是要人,里面像祂,外面像祂;也叫人生养众多,遍满全地。但是人堕落了,可是神不能放弃祂的计划,祂还是要达到祂的目的。祂的目的就是产生祂的复制,所以我们每一个人都是基督的复制,产生祂的扩大和彰显。 神的计划就是根据祂的旨意来达到祂的目的所施行的蓝图。神所做的一切,都是有蓝图的;神没有所谓灵感式的带领,神在人身上的每一步,在历世历代中每一步,都是根据祂自己那永远的计划,就是一个蓝图,来作这些奇妙的事。这个目的是叫我们成为祂的复制,祂如何我们也如何。约翰说,“但我们知道,主若显现,我们必要像祂,因为必得见祂的真体。”(约壹三2)到主显现的时候,我们再见祂,那的确是荣耀的祂;但是那个荣耀的祂,又和我们完全一样。那个时候我们看见,哇!这是基督,可是又好像一个镜子,我们就把那位基督返照出来了。 我们不只是一个人,也不是一小群,乃是两千年来所有蒙恩得救的圣徒,成为祂荣耀的彰显。不再是一位基督,也不再是一个基督徒,乃是一个团体的基督。这位基督得着了扩大,而团体的基督所彰显的出来的,又是基督自己,我们成为祂的复制、扩大和彰显。 神计划的蓝图 神的计划,就是根据祂的旨意,来达到祂的目的所实行的蓝图。神计划的蓝图有六步: 第一,神许可人堕落 ── 这句话是很奇妙的,事实上没有一节圣经明讲神许可人堕落。你来读整本圣经,你知道神是在一切之上掌权的,祂是不会疏漏的。所以当撒但来引诱人的时候,神是知道的;当夏娃受引诱的时候,祂也是知道的;当亚当开始吃善恶树的果子的时候,祂也是知道的。这一位无所不在的神,并不是要等你呼喊才来。换句话说,当夏娃在和蛇对话的时候,神就在那里,只不过是隐藏的。当人堕落的时候,神就在那里,只是祂还是隐藏的。当人堕落以后,人用无花果树的叶子作裙子穿上了,神才显出来,说,“人啊,你在哪里?”所以我们要说,神许可人堕落。 神所以许可人堕落,就是要叫人认识神的大爱,大能,测不透的丰富和万般的智慧。你若是经历过一些很特殊的事,对于人生就有另一种领会,对世界就有另一种的认知,对人生中的执着也有另一种的领会。你若是经过所谓的堕落,看过悲哀的情形,看过那种不合法、不合理的情景,并且在其中存活下来,就会特别享受以后所拥有的丰富,日后就有一个很开阔的天地叫你来进取,使你对人生有高的鉴赏。 我想,如果亚当和夏娃从来没有堕落,神来跟他们说,“我爱你,”他们也只能回答,“是,是,是。”神说,“我爱你们到极点了,”他们也只能说,“对,对,对。”神说,“我愿意为你们死,我愿意把一切给你们,”他们除了点头之外,其实心里是完全不懂的。神似乎是在祂万般的智慧里,许可一个小小的漏洞,从神那里看,这是一个小漏洞,但是对人来说,这可是可怕到了极点的灾难。 因为人堕落了,今天我们才能有对神的鉴赏,才能有对神的爱,才能有向着神的奉献,才能有对神的感激。这绝不是一个没有堕落过的人可以认识的。因此在神的智慧里,祂许可人堕落,为要叫人认识祂的大爱,我们才会说,“主啊,像我这样不堪的人,你为什么来爱我?”祂也叫我们认识祂的大能,我们才会说,“主啊,像我这样堕落过的人,你怎么还能把我救赎回来,成为我的救恩?”祂也给我们看见祂那测不透的丰富,叫我们能说,“主啊,你是这样的祝福我们!”祂还叫我们认识祂万般的智慧,我们才能说,“主,你太有智慧了!”有这种认识的人,就懂得把自己的一生奉献给神;因为他知道,神啊,如果你是这样的满有智慧,我能和你是一,这是多大的一个祝福啊! 第二,神也藉着律法显明人的无能。根据圣经,在律法之前的时期叫作法前时期,那时神许可人做许多的事。第二个时期就是律法时期,神来告诉人说,我所是的,我所要的,是你所做不到的,我要藉着律法来显明你的无能。 第三,神藉着主耶稣被钉十字架,成功救赎,释放神圣的生命,产生了新造。祂的死是把生命释放出来,祂的复活成为赐生命的灵,就把生命分赐灌输到我们里面,使我们成为新造。 第四,神藉着主耶稣的死而复活和复活中的分赐,产生了教会。 在永远里,神就预定要造人。人会堕落,神就给人一个法前时期,叫他们有各面的经历,叫他们的良心来控制他们,叫列祖来带领他们,这都是在神永远的计划里。之后是律法的时期,叫人藉着律法认识人永远不能凭着自己来讨神的喜悦。到了合适的时候,神来成为人,死在十字架上,释放出神圣的生命,在复活里来产生教会。 弟兄们,你是想经过这么一个罗曼蒂克的过程呢,还是希望亚当那天就拿生命树的果子一下子吃下去得了生命?亚当当然可以有这个选择,因为生命树和知识善恶树都在那儿。如果亚当那一天摘了生命树的果子来咬一口,生命就进来了,就算是这样,我想他也许还是懵懵懂懂,对神不会产生珍赏的。 神在祂的智慧里,根据祂的计划,许可人有一些堕落。祂也在祂的智慧里,根据祂的计划,给人律法,叫人认识自己。人虽然可以说,“凡神所吩咐的,我们都遵从”,他们却不能做到。神也愿意藉着祂十字架的死,把祂神圣的生命整个释放出来。换句话说,祂现在就是那棵生命树,当祂把生命释放出来,就好像生命树的果子现在已经完全成熟了。然后,祂又藉着祂的复活,把生命分赐出去,产生了教会。 第五,藉着教会生活而产生得胜者来带进千年国度。弟兄们,你要注意,千年国度的来临,都是藉着得胜者带进来的。 末了,终极完成新耶路撒冷,来成就神的旨意,这是藉着新妇装饰整齐而完成的。 神的经纶 接着,我们来说神的经纶。“经纶”这个字是个大字,原则上来说,这个字在新约圣经里只用了几次。神的经纶就是神的旨意,神的目的,神的计划的实化。在法前时期和律法时期,不能说没有神的经纶,但是没有神经纶的实化。到了第三个时期,就是恩典时期,才开始有了神经纶的实化,直到带进第四个时期,就是国度时期。 经纶的希腊文是 oikonomia,是由 oikos(家庭),和 nomos(律法中的管理和行政,或是法则中的管理和行政)所组成。换句话说,神所作的工,都是根据祂所定的法则来作的;祂有行政,这个行政是根据祂的法则的,祂这个行政上的带领或着管理,也是根据祂的法则的。Nomos 和约翰十章九节的草场(nome)同源,那个字源就是 nemo,含有分配草场给羊群的意思。所以 nemo 发展成 nomos,就是律法中的管理行政;发展成 nome,就是约翰十章九节的草场。所以当你说到律法中的管理行政,也含有分配草场给羊群的意思。 一个在神经纶中的人是为着神的经纶的,是住在神经纶里的。首先,这个经纶是个“家庭行政”,所以凡违背这家庭的原则的,就不是一个合适的经纶,凡为着神的经纶排斥人的,就不是一个合适的经纶,因为神的经纶是家庭行政。第二,这个经纶是注重在喂养的,注重在把羊群带到草场上,将它们分作许多小群分散在草场上,叫各个小群都得着合适的供应。 因此 oikonomia 可以译作经纶,经营,家庭管理,家庭行政。经纶的实施是藉着一般解经家所说的四个主要的时代 ── 法前时代、律法时代、恩典时代、国度时代,这些时代虽然都是不一样的,却都是在神的管理和供应之下的,也是为着达到那独一的目的。这是很奇妙的事。虽然只有到恩典的时代,才产生生命的联结,但是你注意,神在亚伯拉罕身上所作的,神在以撒身上所作的,神在雅各身上所做的,却又完全是在神经纶里面的。神虽然没有和他们联结,神也供应他们,满足他们的需要,神也带领他们在神的经纶里成长、成熟。神在法前时代作一些事,在律法时代作一些事,在恩典时代再作一些事,至终把我们带到国度的时代。 这经纶是隐藏在创造万物之神里的奥秘,经过不同的时代,至终在恩典时期,藉着教会见证神万般的智慧(弗一10,三9~10)。今天我们来看法前时期,我们不能不敬拜神。当我们来读神怎么创造,神怎么带领塞特产生一条联于神的线,神怎样从这个线里得着挪亚,怎么藉着挪亚的后裔得着亚伯拉罕、以撒、雅各,至终又怎么藉着约瑟带出以色列民,再带进摩西 ── 就是另外一个时期,你就不能不说,神哪,你都在这里!一切的工作,都是你所做的,一切的工作你都有分。 这个经纶的确是一个奥秘;在那个过程里,人看见的不过就是亚伯拉罕,人看见的不过就是雅各,人看见的不过就是挪亚,但是经过了不同的时代,来到恩典的时代,藉着教会你就看见这经纶好像发芽了,好像一朵一朵的花开了。现在你终于知道,这就是神所要的!在这时候你就要说,神哪,你的确是一位有万般的智慧的神! 神心意中的经纶,是联于祂生命的分赐,因为只有到了恩典的时期,这个经纶才开始实化,经纶的实化是联于祂恩典的时期。神心意中的经纶是联于祂生命的分赐,为着神与人联结、调和与合并。 主耶稣的职事 神圣经纶的实化,也是藉着新约那独一的职事,就是主耶稣的职事所成就的。换句话说,是主耶稣把这个经纶的实化成就了,因为祂就是生命,祂也就是赐生命者,祂也就是恩典。 基督就是恩典(罗五21)。基督十字架的死释放了恩典。从一面来说,祂把生命释放出来了,从另外一面说,因为祂的生命释放出来了,叫我们可以得着生命,所以我们就进入恩典的时期了。基督的复活产生了恩典中生命的分赐,就带进了恩典的时代。 神圣经纶的实化,是在恩典时代才有的。在这时期以前这经纶都是个原则 ── 在法前时期、律法时期,你都能看见神作很多的事,而且都是根据神所要的来作的。但是只有到了恩典时代,才产生了神圣经纶的实化,这是因为恩典时代就是生命分赐的时代。 弟兄们总要记住一件事,说到神的经纶,你不要离开两件事:第一,不可离开生命的分赐;第二,不可离开团体的见证。因为恩典时代就是教会时代,是一个团体的时代,是一个身体的时代,是一个团体身体作见证的时代。所以,神圣经纶的实化,是在恩典时代有的,恩典时代就是生命分赐的时代。 恩典时代的中心内涵就是基督作生命。恩典时代中蒙恩的圣徒所享受的,就是基督在生命中各面的供应。你要注意,你顶容易从生命中岔开,然后就开始注意东西南北各样的事物。但是神告诉你,不,你所要注意的是生命,你所要享受的是生命的供应。你这一生要学习不离开这个 ── 我在恩典时代,所以必须是基督作生命;我在恩典时代,所以我必须享受基督生命各面的供应。不仅这样,当我和人在一起的时候,我们必须享受基督作生命;当我们和人在一起的时候,我们必须一同来享受基督生命中各面的供应。恩典时代的实际,是与生命的主基督产生联结、调和和合并。 神奥秘的管家在信心里支取信仰 在恩典时代中,神圣经纶实化的过程,是藉着一班有管家职分的人。换句话说,恩典时代的产生是因着主基督,恩典时代的享受是藉着那一班有管家职分的人,他们会主观地取用神圣经纶的实际,他们是一班主观取用神圣经纶的人。这经纶是他们在信心(希腊文,pistis)里,根据信仰(pistis)而活出的(提前一4)。 一面来说,pistis 可以是信心,一面来说,pistis 可以是信仰。信仰是外面的,信心是内在的。信仰是控制你的,信心是支取那个控制的元素的。我们有信仰,因为我们的信仰,我们的生活、我们的工作、我们的劳苦、都必须根据这个信仰。就好像中国过去一百年的历史:这一百年的历史,早期的信仰是五族(汉、满、蒙、回、藏)共和。为着这个信仰,多少人抛头颅、洒热血,不在乎自己的生命,来推翻满清,缔造共和。这是信仰。你不要小看,一个信仰可以带动千万人,让千千万万人活在这个信仰里面。 今天我们的难处是在信仰上出了问题。神所要的是基督,神所要的是教会;神所要的是基督作内涵,神所要的是教会作彰显;神所要的是基督作一切,神所要的是教会作基督的见证 ── 这是我们的信仰。这个信仰出了问题,什么就都出问题了。弟兄们,这个经纶是在我们里面,一面说,我们有信心;另外一面说,这个信心是根据一个信仰。我们看见一个东西了,因为我们看见了这个东西,我们愿意出一切的代价来实化这个东西。这个实化的过程,就是一个信心的过程。信仰是外面的,信心是内在的;信仰是控制我们的,信心是带动我们,叫我们有能力能走路的。所以,信徒们是一班在信心里,根据信仰而活的人。 在管家职分里启示、供应和牧养 这经纶是藉着新约的执事们,在他们的管家职分里,来启示、供应和牧养的。所以这一班有管家职事的人,就是主的仆人们,他们是新约的执事。他们做三件事:第一,把启示给人;第二,把生命供应人;第三,他们也在教会中成为牧养者。所以他们是基督的囚犯。譬如说,你们现在的追求已经到了末了,可能感觉“刑期”快要结束了,一个个可以“出监”了 ── 问题是出监以后,大家是自由的,还是你说,“主啊,我仍然是你囚犯?”如果你仍然是主的囚犯,我就愿意继续好好爱主,好好跟随主。 这些主的仆人把圣徒们,就是众地方教会紧紧的挂在心上。所以保罗说,“我 ── 保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的,替你们祈祷。”(弗三1)为什么祷告?因为圣徒们的确在保罗的心里。新约独一的职事,就是主耶稣的职事,在这独一的职事里,产生了一班执事们。他们是基督耶稣的囚犯,把众地方教会挂在他们的心头上,为着众圣徒来祷告。 新约的执事们享受神圣的恩典,得着神圣的启示,也明白神圣的奥秘。以弗所书三章二节说,“谅必你们曾听见那为着你们所赐给我,神恩典的管家职分。”(恢复本)这管家职分是在恩典里的,这个管家职分的尽职,也是供应恩典的。保罗又说,“用启示使我知道福音的奥秘”(弗三3)他是一个有启示的人,他照着启示,知道这个奥秘。“正如我以前略略写过的。你们念了,就能晓得我深知基督的奥秘。”(3~4) 这里讲到三件事:恩典,启示和奥秘。一个主的仆人,第一要享受神圣的恩典,第二要有神圣的启示,第三要明白神圣的奥秘。你有神圣的恩典,有神圣的启示,但是还要明白神圣的奥秘。新约执事的认知是教会,就是基督的奥秘。五至六节说,“这奥秘在以前的世代没有叫人知道,像如今藉着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里,藉着福音,得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许。”我们得以同为后嗣,同为一个身体,同为应许的分享者 ── 这就是基督的奥秘,也就是教会。 得着恩赐的构成 神的仆人们在恩典中经历基督大能的运行,得着恩赐的构成,成了有职分的执事。这一班人把新约的职事活出来,把神的经纶活出来。他们在恩典中,经历基督大能的运行,把这经纶活出来。以弗所书三章七节说,“我作了这福音的执事,是照神的恩赐,这恩赐是照祂运行的大能赐给我的。”恩赐在他们身上,不断地叫他们经历恩典,因此在他们身上,就产生了恩赐的显明。 无论你恩赐多丰富,总不能讲,“我已经有构成了!我已经是恩赐了!我已经是主的大仆人了!”不,你随时都需要基督的大能。这个大能是复活的大能,升天的大能,掌权的大能。“这恩赐是照祂运行的大能赐给我的”,换句话说,无论我多好,无论我多丰富,什么时候我和这个大能的运行出了问题,什么时候我这个恩赐就要开始出问题了,我这个职分就要开始出问题了。 歌罗西书一章二十五节:“我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事,要把神的道理传得全备。”这里恢复本翻成“要完成神的话”。保罗是一个职事,他所尽的是管家职分。客观一面,执事们为着教会完成了神的话,将历世历代所隐藏的奥秘传说得全备。主观一面,他们让神的话成为他们的构成、活出与见证,叫他们“用全般的智慧警戒各人,教导各人,好将各人在基督里成熟的献上。”(西一28,恢复本) 要把历世历代所隐藏的奥秘传说得全备 ── 这不是你所要的。我们来到追求训练里以后才发觉,要把历世历代所隐藏的奥秘传说得全备,这怎么可能?你才明白,保罗这个执事尽职的那种丰盈、丰富,是不可思议的。客观的一面,他要完成神的话,就是把神历世历代所隐藏的奥秘传得全备。对他来说,是写圣经;对我们来说,是把这些丰富释放在教会的中间。主观的一面,新约的执事们让神的话成为他们的构成,来完成、实化神的话。 “完成”个字的希腊文是 plero,可以翻作 complete,也可以翻作 fulfill。恢复本翻成 complete,钦定本翻成 fulfill。Complete 是客观的,就是我把它都说出来;fulfill 是身体力行的,凡是我讲的,我都把它实化出来。所以这个 plero 可以是客观的 ── 完成神的话,把神的话传得全备;也可以是主观的 ── 实现神的话,实化神的话。客观一面,新约执事完成神的话;主观一面,他让神的话成为他们的构成。今天,我们要让所有这些丰富,都构成在我们的身上,让神的话成为我们的构成、活出与见证,好叫我们可以警戒各人、教导各人,好把各人在基督里长大成熟的献上。(韬) | |
| (2007/6/13am 克里夫兰) |
|
| ||
|
| |||