第二篇　寻求基督的所成与所作

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

寻求基督的所是

　　上一篇我们说到“寻求”有六步：第一个是寻找，第二是寻求，第三是愿意来得着，第四是竭力的来得着，第五是盼望拥有，叫它成为我的，最后产生一个新的渴慕，带进一个新的寻求。所以一个寻求基督权益的人，他一定是一个一生寻求的人。就像保罗所说的，这不是说我已经有了，我已经得着了，我乃是竭力的追求，忘记背后，努力面前的，来得着这一位基督。

　　当我们来寻求的时候，我们寻求的是基督自己。第一，我们要寻求经历基督的所是；第二，寻求享受基督的所作与所成；第三，寻求持定基督的价值。我们这一生不可能离开寻求的这三面。我是一个寻求主的人，我是一个寻求主权益的人；因为我是一个寻求主权益的人，我就是一个寻求基督的人。当我这样寻求基督的时候，我要寻求基督的所是，来成为我的经历。换句话说，我所有一切的经历都是联于基督，根据于基督，由于基督，长在基督里面，也让基督从我们的身上长出来。所有一切的寻求都是联于基督的，寻求经历基督的所是。

寻求基督的所作与所成

　　第二是寻求享受基督的所作与所成。认真说，基督的所作与所成是根据于祂的所是，并且祂的所作与所成就是神永远的经纶，也就是神永远的计划。祂的所作与所成，我一共列了十二点。

　　祂是在创世以前被杀的羔羊；是在人堕落之后，成为人的义（衣服）的一位；是话成肉身，把神性带到人性里，成为神性与人性联调的一位；祂是在神圣属性的构成里，活出人性美德的一位；祂也在祭司的职分里尽祭司的职分，把神的爱显明的一位；祂是因着软弱，钉在十字架上，却因神的大能永远活着的一位；祂是是藉着十字架，成就了救赎，生发出救恩的一位；祂是在复活里，胜过死亡权势的一位；祂也是藉着复活成了赐生命的灵，把复活的实际，分赐到蒙恩者里的一位；祂是升上了高天，在升天的超越里，掳掠了被掳的，并赐下恩赐的一位；祂也成了教会的头，成为在万有中充满万有者的丰满；最后，祂也是再来的一位。

创世以前被杀，成为人的义的一位

　　第一，祂是在创世以前，被杀的一位（启五6，彼前一18～20）。这就是使徒约翰在启示录里说的，这位羔羊是创世以来就被杀的（启十三8）。在我们的感觉里，是因着人堕落了，祂才为我们死，我们很难领会，在神的计划里，基督要做一件事，就是祂必须为我们死。因为只有藉着祂的死，才能跟我们产生生命、生机的联结。为了这个，祂在创世以来就是被杀的一位。

　　第二，基督是在人堕落之后，成为人的义（衣服）的一位（创三21）。亚当和夏娃堕落了，他们就用无花果树的叶子作成裙子，但是我们的神却为他用皮子作了衣服。换句话说，那就是预表有一天基督要成为我们的穿戴，基督要成为我们的义。

是话成肉身的一位

　　第三，祂是话成肉身，把神性带到人性里，成为神性与人性联调的一位（约一14，提前三16）。这就是联结和调和。当祂话成肉身的时候，是产生了联结；在祂一生的过程里，就长出了调和，至终长出了合并，简单来说，就是联调。祂不仅是创世以来被杀的，祂也不仅是人堕落以后，神所给我们预备的救赎，祂也是话成肉身的一位。因为祂话成肉身，祂就和人产生了联结，神和人可以同住。

　　第四，祂是在神圣属性的构成里，活出人性美德的一位（参读路加福音）。换句话说，祂就是神。从外面看，祂有人的样式，从外面看，祂过人的生活，从外面看，祂和每一个人都完全一样；但是里面完全不一样，在祂的里面只有神自己，神自己就是祂的构成。我们这些人是有人性加上堕落的人性，祂是有人性加上神圣的属性。当这神圣的属性藉着祂的人性活出来的时候，就成为一个美德的生活，祂就成为一个有美德的一位。

　　弟兄姊妹，这一切都是要给你来享受的。譬如说，我怎么对我的救恩这么有把握呢？因为我们的主，在创世以来，就为我们死了。人堕落以后，神就预定祂作我们的义，作我们的见证。祂自己也成为了人，穿上了人，产生了神人的联调。不仅这样，这一位神从祂里面丰盈的充满中，活出了人性的美德。所以很多时候，神圣的属性和人性的美德是没有办法分的。认真说，人性是没有美德的，如果人性有美德，那是因为神圣的属性在其中作工的一个结果。神圣的属性构成在我们身上，因为这样的工作，才叫我们活出人性的美德。

　　神圣的属性构成、构造在耶稣基督里面，所以耶稣基督的活出，无论从那一个角度看，都是满了人性美德的。你看祂对祂的母亲，你看祂对祂的兄弟，你看祂对祂的门徒，你看祂对世上向着祂、要祂的人，你也看祂对世上那些不要祂的人，你看那些寻求祂帮助的，和排除、排斥祂的人，对这一切的人，祂永远有一种美德的活出。

　　你要怎么来享受这一位？你要寻求主，要来寻求享受祂所作的和祂所成就的。享受祂是被杀的一位，祂是我们的义，祂是话成肉身的一位，祂是满了神圣属性的一位，祂也是在神圣的属性里，把人性美德活出来的一位。我们所说的不是改良，我们也不需要改良。不是作好作不好的问题，甚至我们也不需要作好。你有软弱吗？主是为你死的一位；你有需要吗？祂是成为人，了解人的一位；你需要活出神的见证吗？祂是神圣生命的构成，是要你把人性的美德活出来的一位。所以基督徒一生所要注意的，不是改良，不是努力，不是行好，也不是藉着外面所作的来讨祂的欢喜，而是注意，“主啊，我不能没有你，我不能离开你，我不能缺少你，我不能不享受你，我不能不联结于你，我不能不完全与你同活。”

是尽祭司职分的一位

　　祂也是在祭司的职分里尽祭司的职分，把神的爱显明的一位（罗五8，来二14，17）。因为祂为我们死，就把神的爱显明了。在旧约的祭司职分里，祭司是祭司，祭物是祭物，旧约的祭司和祭司的体系，没有办法把神的爱显明出来。今天主耶稣和旧约的祭司不一样，祂既是祭司，又是祭物。因为祂是祭司，所以祂担当我们；因为祂是祭物，祂就把神的爱表明出来了（罗五8）。

　　祂是被杀的羔羊；约翰起来作见证，祂就是那个祭物。耶稣三十岁出来要尽祭司的职分，约翰就替祂作见证，“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约一29）祂是一个祭司，因为祂出来尽祭司的职分；祂又是一个祭物，祂就是那个被献的羔羊。祂成为祭司又成为祭物，就把神的爱显明出来。罗马书五章八节说，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”

　　当我们享受祂这样赦罪的爱，当我们享受祂这样为我们死的爱的时候，请记住祂的死不是只为着你，也是为着神的。祂尽祭司的职分，又成为那个爱的祭物，把我们这班人的罪除去了，好叫我们和神产生健康的关系。所以，祂是在尽祭司的职分里把神的爱显明的一位。

是钉十字架的一位

　　第六，祂因着软弱被钉在十字架上，却因神的大能永远活着的一位（罗一4，来七24～25）。“祂因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。”（林后十三4）这里的“软弱”到底是什么意思？难道我们的主有软弱吗？保罗也说，“有谁软弱，我不软弱呢？”（林后十一29）你不能把保罗的话解释成“有谁看电影，我不看电影；有谁发脾气，我不发脾气；所以如果要我自夸，夸我的软弱算了。”那是不能这样说的。“有谁软弱”是指一个人属灵情形不健康的显明，“我不软弱”却是说一个服事者属灵情形健康的显明。

　　举例来说，父母对儿女，或者一个弟兄追求一个姊妹，都有一个东西叫作软弱。弟兄追一个姊妹，姊妹架子摆得很大，看也不看，理也不理，就叫这个弟兄觉得非常软弱，使不上力气，不知道怎么办。父母对儿女也是这样，儿女小的时候黏着父母，到了十三四岁，慢慢越来越野了，父亲讲话也不听，母亲讲话也不听了。有一天一个姊妹来告诉我，“我现在不太敢讲我儿子，我怕如果讲他，他会打我。”事实上，她的儿子是个很好的孩子，但就是典型的美国青年人，这位姊妹不知道拿他怎么办好。哎呀，这就叫作软弱！要你改良，改良不了；我和你同住，又惧怕；我好好照顾你，你不接受；要你走吧，良心又不平安。这种无奈的感觉，叫我不知道如何才好；这个无奈，就贴近这里的软弱。

　　换句话说，神似乎在这里说，“该说的我都说了，该作的我都作了，我拣选了你，我呼召了你，我颁布了律法，我用先知，我用君王，我用列祖，我用各种的方法在人的中间，盼望得着一条的路，但是不知道为什么，人就是不要我。至终有一天，我自己来成为人，我住在人的中间，我盼望因为我把我的爱这样的流露出去，叫人愿意悔改，但是人照样不要我。”当主骑着一匹驴驹子进耶路撒冷，群众喊着说，“和散那归于大卫的子孙！奉主名里来的是应当称颂的！”（太二一9）不过几天，马上就又喊着，“除掉祂，除掉祂，钉祂十字架。”（约十九15）那喊和撒那的，就是喊除掉他的。好像主说，“我在人性里，我来看我所造的人，我造人四千年了，这个四千年的时间，我作了这么多的事，好像人是完全没有反应的。所以，我因着软弱，就被钉在十字架上，因为只有我为你死了，我为你钉在十字架上，我为你死的这个实际，才能叫你得着一个拯救。”这就是这里所说，“祂因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。”

　　所以基督不仅是创世以前被杀的了；不仅是第一个被杀的羔羊，成为我们的衣服；不仅是话成肉身，显明神的爱；也不仅仅是把神神圣的属性，从祂的人性里面活出来，彰显出人性的美德；祂也是因着软弱被钉在十字架上，却成为永远活着的一位。创世以前，有一个被杀的羔羊，现在有一个永远活着的羔羊，这是同样的一个羔羊。在那个时候是被杀的羔羊，现在我们所看见的羔羊，却是永远活着的一位。祂因着软弱被钉在十字架上，却由于神的大能永远活着。

是成功救赎生发救恩的一位

　　祂是藉着十字架，成功了救赎，生发出救恩的一位（来二9～11，罗五9～11，来七24～25）。救赎是法理的，救恩是生机的。救赎，好像把一个东西摆到一个合适的地位，这是藉着祂所流的宝血。因为祂流了宝血，所以法理上，祂把我们买回来了。我们接受祂作我们的救主，我们就得救了。但是另一面，这不仅是得救的事，还是重生的事。

　　有一次一位前面弟兄跟我说到，“你看这个人，得救是得救了，到底重生没有啊？”他又说，“我不是随便讲的，很多人得救了，却没有重生。”你在世上碰见太多基督徒了，你问他你信耶稣吗？他是信的。可是你跟他谈谈，你一点不感觉，他是重生的人。那么，什么是得救？什么是重生？我愿意说，一个清楚的得救也就是一个清楚的重生，得救和重生是同时的，但又是两件事。得救说明法理上我们满足了神义的要求，重生说出神圣的生命进到我们里面，叫我们灵复苏过来，又在我们的灵里与我们联结，叫我们得着一个新的生命。所以这里说，祂又因十字架的死，藉着十字架的死，成功了救赎，生发出救恩。这个救恩是一生的。救赎是我们信主时就得着了的，但我们经历救恩却是一生之久。在一切事上，我们需要神的拯救。

是复活的一位

　　不仅这样，祂是在复活里，胜过死亡权势的一位（来二14，罗八3，林前十五56～57）。这一切都是为着给我们享受的。你可以享受法理的救赎，你可以享受生机的救恩，你可以享受十字架的死，你可以享受永远的生命。现在你还可以享受祂的复活，认识祂在复活里，胜过了死亡的权势。

　　祂也是藉着复活成了赐生命的灵，把复活的实际分赐到蒙恩者里的一位（林前十五45，约二十17，21～22），因此今天我们就得着了生命的分赐。这生命的分赐，是我们在重生的那一个时刻所得着的。因着这个生命的分赐，就叫这一位三一神住到我们的灵里。末后的亚当已成了赐生命的灵，在这一个末后的亚当里，所有的旧造都结束了，整个亚当的族类结束了，新造产生了。这个末后的亚当结束了旧造，成了赐生命的灵，就带进了神圣生命的新造。所以祂在复活里，胜过死亡的权势，也藉着复活成了赐生命的灵。当我们接受这位赐生命的灵的时候，我们所得着的灵就是复活者的灵，灵的实际就是复活。这就是奇妙的地方，我们在三一神里享受到这一位三一神，我们在灵里经历三一神的所是，和三一神所经的一切，而这一切的实化完全是复活的事。

　　让我告诉你，基督徒这一生经历复活的过程最多。每一天我们有多少次的进入死亡，每一天我们就有多少次的恢复到复活里。复活把我们这个人恢复过来了。基督藉着赐生命的灵，把复活的实际分赐到蒙恩者的里面。

是升天的一位

　　祂升上了高天，祂是在升天的超越里，掳掠了被掳的，并赐下恩赐的一位（弗四8，诗六八18）。掳掠了被掳的，也可以说是掳掠了仇敌掳掠的能力。换句话说，我们这些人原来都是被撒但掳去的，今天我们的主不但死了，并且已经复活升天了，在祂的升天里，祂得着了王权。因为祂得着了王权，祂掳掠仇敌掳掠的能力，撒但就再也没有办法来掳掠我们了，而我们就成为“一个凯旋的行列”（林后二14）。

　　这幅图画是很有意思的。我们这班人，每一个人都是不要神的，不仅信耶稣以前不要神，信耶稣以后，也不是那么要神。保罗说，众人都寻求自己的事，不仅外邦人不要神，基督徒也不要神。基督徒要“主的”，但是不要“主自己”。如果基督徒要的是主自己，那么很多消极的事就不会有了。有些基督徒不要主，也不让人要主，还用圣经上没有的东西教训人。我们因为有主，只好是软弱的。你若叫我来骂，我是骂不来的；你若叫我来打，我是打不来的；但是你要跟我谈，我会非常坦白的告诉你，弟兄，你要好好有主！然而这里说的真是奇妙，主耶稣不仅死了，解决了法理救赎上的问题，死而复活，成为赐生命的灵了，祂也升天了，在升天里，祂就掳掠了我们这一班原本是基督仇敌的人，成为一个行列来紧紧地跟随祂。

　　我们如果看见这个图画，就会觉得太奇妙了，在宇宙中竟然有这么一个被征服的仇敌的行列。他们就是你和我，在前面领帅的就是主耶稣，在祂的升天里带着这一班曾经被撒旦但掳掠，曾经是祂仇敌的人紧紧来跟随祂，起来一同夸胜。这个行列美极了！保罗在这个行列里，彼得在这个行列里，约翰在这个行列里，他们原本都是主耶稣的仇敌。马丁路德在这个行列里，历世历代多少爱主的人都在这个行列里，感谢主，我们这班人在主的怜悯里，今天也在这个行列里。我们曾经是主耶稣的仇敌，今天因着祂的复活，我们就被祂掳去，因为祂掳掠了那些被掳掠的。

　　现在祂就藉着我们这一班被掳的，把我们构成为恩赐，把我们赐给祂的教会。这真是太美的一幅图画！你若是里面得开启，真有看见，你会喜乐到不知道怎么形容。你要说，“不可思议，我竟然跟保罗，跟彼得，跟约翰，跟前面弟兄们在同一班火车里。火车头就是主耶稣自己，坐火车的都是主耶稣的仇敌，现在都被掳回来了。现在都经过祂的制作了，并且都让祂构成了。然后祂再把我们赐下去，成为恩赐好祝福祂的教会。”哦，弟兄姊妹，你若看见这个，你会说，“主啊，真是太好了！”

是在万有中充满万有者的丰满

　　祂也成了教会的头，成为在万有中充满万有者，而教会是祂的丰满（弗一22～23，西一18）。这个万有不包括消极的，这个在万有中充满万有者的丰满，一切积极的事物都是基督。这个丰满的实际的显出，要等到新妇预备好了。教会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。这个身体要不断的扩展，这两千年来，这个身体不断地成长，也不断在加深，她的丰富越来越明确，她的启示越来越高，她的带领越来越强，她在圣徒中的工作越来越丰富。

　　弟兄们啊，你只要想一想，六百年以前的基督徒，虽然信了耶稣，但是不能读圣经，不知道内住的生命，不知道对基督的享受，只知道我属于大公教（就是天主教），只知道我是有神的，是有耶稣作救主，如此而已。感谢主，这个身体不断在扩张，这个身体越加丰富，到了有一天，这个丰满就完全显出来了，那也就是新妇预备好的时候。在所有一切积极的事物里，你所见的都是基督自己。

　　最后，祂也是再来的一位。

寻求持定基督的价值

　　你要学习持定基督，寻求持定基督的价值。基督的价值，就着祂的所是而言，祂是神的爱子，是神所最宝爱的（太三17，十七5，七一15）。所以当祂受浸从水里上来，神就说：这是我的爱子，是我所喜悦的。如果你竟然可以和神一同宝爱一个东西，那你可是了不起。反过来说，如果神宝爱祂，你不宝爱祂，那你不是一个傻瓜中的傻瓜？宇宙中最有价值的就是这一位基督，这一位基督是神的爱子，是神所最宝爱的。所以你要告诉主，“主啊，每一次当我来爱你的时候，神是何等的满足，你也是何等的满足。每次当我持守你的时候，主啊，我只爱你，我只要你，我只跟随你，我只满足你，我只愿意让你快乐，喔主啊，你是我最爱的一位。”神听了，就要在那里鼓掌欢乐，因为你的心和神的心相契合了，神所要的和你所要的，神所宝的和你所宝的成为一了！祂是神的爱子，神所最宝爱的。

　　第二，就着与万有的关系，基督是万有的创造者、托住者、承受者（西一16～17，约一3，来一2～3）。祂是万有的创造者，所以一切都是从祂来的；祂是托住者，一切都是祂托住的；不仅这样，祂也是承受者。有一个小姊妹平常看她都是稳稳当当的，但是到要结婚了，就变得神经兮兮的。唉呀！我们在哪儿住啊？买什么家具？怎么生活啊？我告诉你，万有不是包括你的婚姻吗？万有不是包括你的家庭生活吗？万有不是包括你这一生吗？祂是万有的创造者，所以你要学习安息在祂的里面。你要告诉主，“主啊，我持守的是你，当我持守你的时候，你就是万有的创造者。”不仅如此，祂也是万有的托住者，而这一切都是为叫我们成长，因为祂也是万有的承受者。

　　第三，就着神的经纶，祂是神经纶的中心与执行者（西一18，来八1～2，启五5、9～10、12）。

持定基督作救恩

　　第四，就着祂与圣徒的关系，祂是我们的救赎者，是救恩，也是我们的拯救（来七24～26）。祂救赎了我们，祂也是我们一生的救恩，换句话说，祂不断地把神圣的生命分赐到我们里面，叫我们享受这个救恩。

　　希伯来书说，“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”（二3）这节圣经很难叫人明白。如果它是这么大，你就忽略不了，如果你忽略得了，它就没有这么大。这么大的救恩，你怎么忽略它？如果救恩够大，你是忽略不掉的。但我要说，对于宗教徒来说，就是这样。你注意，希伯来书是写给希伯来人的，写给犹太教徒的。犹太教徒会说，“我已经有神了，我已经有律法了，我已经找到路了，我已经知道该怎么办了，我已经知道我们的生活方式了，我已经知道这是对的……。”因为如此，他们就忽略了神所预备这么大的救恩。

　　我愿意弟兄们很严肃的听这一句话：世界不可怕，罪恶不可怕，软弱不可怕，失败不可怕，因为我们很容易从这些当中回来；但是宗教非常可怕，人一进到宗教里以后，马上一个东西取代主了。没有基督我可以做，没有基督我可以活，没有基督我可以实行，没有基督我可以是个好弟兄，没有基督我可以是个好姊妹，我就是这样了。这就是忽略了这么大的救恩。

　　这个救恩大到一个地步，你软弱吗？祂拯救你，你失败吗？祂拯救你，你跌倒吗？祂拯救你，你离弃祂吗？祂拯救你，你阻挡祂吗？祂拯救你，你忘记了祂吗？祂照样可以来拯救你，因为祂是这么大一个救恩。但是你一旦落到宗教里，用一个东西取代了祂，本来是一切都是祂，你生活的一切完全在于祂，但有一个东西取代了祂，基督不是中心了，有一件事我这样做，有基督和没有基督都可以了。弟兄们，到这个情形，你就会忽略这么大的救恩。

　　我举个例子，这一次的训练很多外地的弟兄们没有来。之前我们辛辛苦苦把聚会搬到外地去，就有很多人参加，这一次回到本地，来的人就不多。我知道之后说，这些弟兄们对我们不起，你看我们为他们出了这么多代价。但是主就对我说，“如果一有你的聚会，每个人不要祷告都来参加，那还要主耶稣干什么？”因此，我们这个奇妙的主，还是一切的中心！我们不能让任何其他的事物取代了祂。

　　弟兄们，无论如何我们都还得有主，因为救恩是主。祂不仅是我们的救赎者，也是我们一生的救恩。在一件一件事上，在一个一个的环境里，祂都是我们的救恩，祂也是在一切事上的拯救。你会不会有难处呢？会；会不会过不去呢？会；会不会受不了呢？会；会不会受打击呢？会；会不会不知所从呢？会。但是你记住一句话，无论在什么情形里，主永远拯救你。说到这里，我真是喜乐，我愿意告诉主，“主啊，谢谢你！在一切事上你是拯救。”

持定基督作至高的一位

　　末了，祂是宇宙中至美，至高的一位（腓二7～8，三13～14，歌一4上，诗七三25，太二二37），这个美说到祂的所是，高说到祂的价值。祂的所是太美了，祂是最美的一位！祂的价值太高了，祂是最有价值的一位！如果你的一生联于最美的一位，联于最有价值的一位，你这一生就太甜美了。祂是宇宙中至美至高的一位，你要持定祂，不仅是我们一生的吸引、追求和享受，也成为我们存在的最高价值。你根据什么活？基督，你夸的是什么？基督，你讲的是什么？基督，你的题目是什么？基督，你的交通是什么？基督，你们来在一起做什么？一同享受基督！因为祂是最美最高的一位。（韬）