第一篇　寻求基督自己

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

基督耶稣的事

　　前一段时间我一直在祷告，很挂虑要来这两周到底讲什么。感谢主，好像在祷告里，主就给我这节圣经，“别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。”（腓二21）叫我有一个很深的感觉，应该花一些时间来讲“寻求耶稣基督的事”。

　　这里保罗说，“别人都求”，恢复本翻作“众人都寻求”。这个“众人”事实上是没有例外的，意思是每一个人；每一个人都天天在那里求自己的事。哦！我们现在十个月全时间追求完了，每个人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。

　　这里“耶稣基督的事”，更好译作“基督耶稣的事”。因着前面二十节说，“因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。”所以一般人来解释“基督耶稣的事”，就是“你们的事”。保罗说，没有人和我同心来挂念你们的事，因为众人，或者每一个人都求自己的事，并不求基督耶稣的事。

　　只有一个例外，就是提摩太，“但你们知道提摩太的明证；他兴旺福音，与我同劳，待我像儿子待父亲一样。”（腓二22）保罗前面才说，基督耶稣的事就是你们的事，但是马上又说，提摩太“兴旺福音”，所以基督耶稣的事又变成福音的事；“他……与我同劳，待我像儿子待父亲一样”，所以基督耶稣的事又是与使徒的事。

　　提摩太与保罗同劳，待他像儿子待父亲一样，他和保罗有了一个生命、生机的关系。这个生命生机的关系，叫他们之间好像没有距离。保罗的负担成为他的负担，保罗的托付成为他的托付，保罗的劳苦他也有分，保罗的运作他也在其中，保罗所出的一切代价都成为他的分享。基督耶稣的事也是生命生机的关系。

　　这三节圣经里至少说了三件事，什么是基督耶稣的事呢？第一是你们的事，也就是教会的事；第二是福音的事；第三是主仆人们的事，换句话说，就是神在祂工作里所有的事。因此，如果我们说，“基督耶稣的事就是教会的事”是不够的，因为这三节圣经不能分开来讲。一面来说，你们的事，或者说教会的事的确是基督耶稣的事；但另一面，他题到提摩太的明证，他兴旺福音，与使徒同劳，所以这个基督耶稣的事，也就是福音的事，也就是联于神的仆人和他有生机关系的事。

为着基督耶稣的权益

　　基督耶稣的“事”，希腊文是多数的，所以这个“事”不是一件事，而是多数的事。这个“事”的希腊文又是个中性的词，所以可以说是各面的事。我们也可以把它翻作“权益”，可以指基督耶稣各面的权益。换句话说，主耶稣是有祂的权益的，主耶稣是要得着祂的国和祂的权益的。人很少考量主耶稣基督的权益，人在一切事上有考量的时候，他所考量的往往和主耶稣基督的权益产生了距离。只要和主耶稣的权益产生了距离，神心头的愿望和我们也自然的产生了距离。你要知道，有一些事是联于主耶稣基督的权益的，你不要只寻求你自己各面的事。

　　我们人若是有好的，就想要有更好的；有得着的，就想要有更多；有享受的，就想要更丰盈。我们永远在寻求各种的事，为着达到一个更高的生活，或者更美好的生活，但是这些都是你自己的事。“众人都寻求自己的事”，保罗的话讲得很凶，“众人”，几乎没有一个例外。信主耶稣的人这么多，要主耶稣的这么少，在这么少要主的人中，单单寻求主权益的，几乎是看不见。幸好除了保罗以外，还有一个人，就是提摩太，他是这样一个人，他所有的一切都是为着基督耶稣的权益。

　　我愿意告诉弟兄姊妹，你如果有这句话、会这句话、懂这句话，也让你的人生操练活在这句话的里面，这句话就会成为你一生最大的祝福。神乐意保护、维护、加强、显明、见证基督的权益；因为当基督的权益来的时候，所有一切的问题都迎刃而解。为什么我们有这么多的问题？为什么落在这么多问题的里面？为什么我们有这么多面的思量？很简单，就是我们的人生，我们的存在，我们的盼望，我们的劳苦，我们的追求，我们的打算，我们的安排，都和主耶稣的权益没有完全的吻合。虽然我们还是人，我们有我们的生活，我们有各面的需要，我们不能不考量我们的生活，不能不考量我们各面的需要；但是主耶稣的话非常简单，“你们要先求祂的国和祂的义”（太六33）。这个国和义，就是神的权益。国，是指祂的行政，祂的掌权；义是指祂所是在祂运作中的显出。

　　一个寻求基督权益的人，也就是享受基督，享受基督的所是，享受基督的所作所成，享受神圣的经纶，成为一个属灵的、健康的、有劳苦的人。这样的人就成为在地上有最高价值的人。什么样的人活着最有价值呢？你要说，是一个在地上，只为着基督的权益而活、而争战的人。他有没有生活呢？有。他有没有生活的要求呢？有。他有没有生活的需要呢？有。他有没有人的限制或者喜乐满足呢？也有。但是他存在的中心只是一句话，“主啊，我所有的一切必须是为着你的权益；合乎你权益的，我没有一样我不拣选；不合乎你权益的，没有一样是我所要的。我的生活，我的存在，我的工作，我的劳苦，必须是合乎基督耶稣的权益的。”

寻求的六点循环

　　这里的“求”很有意思，事实上这个字，就是一般新约中所说的寻求，这个寻求是一个“独特的寻求”。这里说出了六个东西：第一是 look for，寻找。第二是 seek after，寻求。第三是 try to obtain，就是试着来得着。“寻求”就比“寻找”深一点，“试着来得着”又比“寻求”再深一点。换句话说，开头我是寻找基督耶稣的权益，后来我发觉，基督耶稣的权益太深、太高，所以我就愿意出一个代价来寻求基督耶稣的权益；当我这样寻求的时候，我的目的、目标是要来得着基督耶稣的权益。

　　“求”的第四点是 strive for，就是挣扎着来得着。现在我不仅想要来得着了，我更是为此竭力奋斗。第五个是 desire to posses；换句话说，我不仅要奋斗，我有一个强烈的愿望要拥有它，占有它。最后一个是 inquire，就是询问。这里有个很好的过程 ── 我先是寻找一个东西，然后寻求一个东西，然后我愿意得着一个东西，然后挣扎着、奋斗着来得着这个东西，末了我愿意拥有这个东西，当我拥有以后，我还有一个问题：还有没有更多？

　　这里的“寻求”，不是说一次的得着、一次的寻找；而是当我不断的寻找，出一个代价来寻求的时候，我愿意问，“主啊，你还能不能给我更高一点，更多一点，更丰盛一点，更完全一点，更深一点，更享受一点，更叫我有把握一点，更叫我与你联调合并一点？”弟兄们，因为这个“求”有一个询问的意思，所以这整个过程好像循环一样。也就是说，我经历了，我享受了，我得着了，所以我现在就发出一个问题：主啊，能不能再给一些？

一生的寻求

　　我觉得这是很有意思的。我常碰见一些弟兄们，他们有时候就会说，我们已经饱和了，不能再吸收丰富了。为什么说这个话呢？因为你到了一个层次以后，你会感觉属灵上好像完全饱足了 ── 不是我不要主，不是我不爱主，但是，我的度量只有这么多，我只能享受这么多，我听得够多了，享受得够多了，经历得也够多了，我里面已经满了，满到一个地步，主啊，你如果还要再给我什么的话，要请你等一等。这就像歌中之歌说的，说，“耶路撒冷的众女子啊，……不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他（她）自己情愿。”（歌二7，三5，八4）

　　因此弟兄们，寻求就成为我们一生的事了。从我们来寻找祂，寻求祂，出一个代价来得着祂，竭力奋斗为要得着祂，末了一定要拥有祂。当我们这样拥有的时候，我们就发觉，主啊，我所有的很浅，我所经历的很浅，我所看见的很浅，主啊，我愿意出一个更高的代价，我愿意出一个更深的代价，主啊，我愿意在你面前有一个更完美的奉献，好叫我再有一个新的开始。

　　寻求基督的权益，这个寻求是一生之久；这不是一个点，乃是一条线，乃是一个面。你慢慢在里面经历了，再经历，经历了，再经历，到末了你就发觉，哇，有一个无限的丰富控制了你这个人，有一个无尽的宝藏成为你的享受，给你得着了，有一个荣耀的丰富成为你的托付了，成为你的经营了，结果你这一生就成为一个寻求基督权益的人。

　　保罗说，“没有别人与我同心（魂），实在挂念你们的事。”（腓二20）因为大家“都求自己的事，并不求耶稣基督的事。”（腓二21）也就是说，就算你有一点得着了，你愿意拥有了，你也实在拥有了，但是如果你没有继续向主询问，没有求的最后一个过程，它就停在那里了。今天也许有一些老弟兄老姊妹，他们来在一起，就讲三十年以前教会生活的辉煌历史，讲的时候有一种说不出的喜乐，可是之后就会发出一种说不出的叹息，好像现在就是在等死了。为什么呢？因为没有下面一个问题：主啊，下一步如何？哦，我告诉你，没有下面这个问题，“主啊，下一步呢？”那就真的是一切都了了。

　　你们来参加十个月追求的弟兄姊妹们，我相信你们多多少少有一些“求”的经历 ── 我寻找了，我寻求了，我试着得着了，我也竭力奋斗了，我也的确拥有了。但是等这个追求结束之后，你们是不是就高唱“再会，再会，愿基督祝福你”，就回去了？是不是回去后把圣经一合上，松了一口气，“哎，终于结束了”呢？我想这样的经历都没有错，吃饱就是吃饱，不能饱了还硬灌，这是不行的。但是你们还要有一种深的领会，“主啊，当我有这个得着以后，才是我一个新的开始。”

　　你要知道，基督徒人生的美妙就从这里开始。基督徒人生的美妙，就是永远没有毕业，永远没有结束，永远没有“到家”，永远不能说“我已经高到不能再高了，深到不能再深”。基督徒永远要问一个问题，“主啊，下一站在哪里？下一步怎么走？下一个路段怎么跟随？下面的一条路，怎么奉献？主啊，我现在开始有一个询问。”这个“寻求”或者“询问”，又带进一个新的寻找。

　　也许你要问，难道永远不能毕业吗？难道要一直这样的寻求吗？我就要说，如果基督的丰富是无限的，那么在这个无限丰富的经历里就没有完美的；一个有限的人要有这个完美的经历，要到永世里才有的。有限的人在他的有限里来经历，无论你有多高的得着，都是有限的；不仅世界的事是这样，属灵的事也是这样。你让主制作你，最多也就是九十年、一百年，你想，九十年的运作跟无限来相比，实在是何等的有限。

　　在主的怜悯里，我们在我们的有限里来寻求这无限的基督自己，来为着祂的权益，但无论你有怎么样的追求，都是在你很有限的一个角落里。所以我们没有一个人可以说，“已经完全了”，没有一个人可以说“已经得着了”，连使徒保罗都说，“这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。”（腓三12）这就是说，那个无限的已经得着有限的，所以这个有限的就要在祂的无限里来不断的寻求，要得着那个无限的主。哎呀，亲爱弟兄姊妹，真是太美妙了！

　　你要认识你的一生，你要说，“我这一生就是为着寻求基督的权益。”今天每个人都寻求自己的事，并不求基督耶稣的事，有的人就考虑，等追求一结束，我就要去外州做事了。如果是主带领你去，那是最好不过了。但是我要问这个问题：是你自己想去，自己爱去？还是环境让你去？还是基督耶稣的事叫你去？如果是基督耶稣的事，基督耶稣的权益，为着基督耶稣，为着基督耶稣的权益，我接受一个负担到那里去，那个价值就非常高了。如果因为我在那里有个亲戚，我在那儿有个房子，所以我就到那儿去，那个价值就不高了。

　　弟兄，你不要以为这是小事，一个最简单的事就能够决断你的一生。我认识一位很好的弟兄，离开这里很多年，他实在有心全时间服事主。有一天他说，我需要到加州去，问他为什么去加州，他说，我父亲给我一个房子在加州。我就问他，“你需要这个房子吗？”他说如果不去，父亲就会如何如何。当时我没有说话，但是里面有一个感觉，“哦，人都求自己的事。”有个房子，有个职业，有点外面的祝福……，这些都是寻求自己的事，很少人寻求基督耶稣的事。

寻求基督自己

　　接下来，我们要看寻求基督权益的各面。首先我们要寻求基督自己，这就包括了寻求经历基督的所是，寻求享受基督的所作与所成，以及寻求持定基督的价值。

　　这是很有意思的一件事。我用一个最简单的例子来说，父母跟儿女，丈夫和妻子都是生命的关系。丈夫娶妻子，一面来说是娶她这个人，另外一面说，他所娶的也是她的所是，她的所是就带进了她的所成。现在有很多很古怪的现象，一些百万富翁的单身汉，就有很多女孩等着嫁他，不是要嫁他的所是，是要嫁他的所有。中国有一首歌说，“达阪城的姑娘辫子长啊，两颗眼睛真漂亮；如果你要嫁人，不要嫁给别人，一定要嫁给我；带着你的嫁妆，带着你的妹妹，赶着那马车来。”我想这样的人，应该抓起来打醒他；怎么前面讲得那么美，下面就要人家带着嫁妆，领着你的妹妹，还要赶着你的马车来？怎么天下有这么坏的人！这竟然成为一首民歌，大家还唱得很有劲头。不过回头来说，这一首歌倒表明一个东西，就是有的人不只是她美，她所有的也非常美，她所带给你的也非常美。你娶的是一个妻子，可是当你和妻子在一起的时候，你就开始经历她的所是所有，你就开始享受她的所作和所成，然后你就要学习持守她的价值了。

　　前一阵子，我的妻子刚生病的时候，我真紧张。那个时候，每一件她摸过的东西，我都会觉得很有价值。我到她房里去，看看她用过的桌子，看看那个床，那时候就感觉，“主啊，这么一个妻子，你不能带她走。她太好了，她各面都太好了，主啊，你要保守她。”这里有一个东西叫你愿意持守。我摸摸桌子，摸摸她动过的东西，那个时候我就有一点懂什么叫作持守。因为我们一直有主，而且主也答应我们，祂永远不离开我们，所以我们就不知道什么叫持守。对我们来说，我们要用主的时候，主就会来，我们需要祂的时候，祂就祝福，所以我们不需要持守，因为祂是不会离开我们的。但是我的妻子，她是个人，所以她是有可能离开的。当然感谢主，今天一切都没事了。那一次，给我一个很深的感觉，让我知道什么叫持守。

　　不错，主永远不会离开你，主说，我永远与你同在，我永远不离开你，我永远是你的安慰者，我永远是你的祝福，永远带领你，永远保守你……。因为如此，我们就觉得，主啊，我基督徒的生活简单信靠你就好了。但是你很少领会，我们只有短暂的一生，我们是在时间里的，就好像我跟我的姊妹在一起，我们俩都是在时间里的。当我的姊妹经过这样一个艰难过程的时候，我里面的那种急迫，那种焦虑，那是很难说出的。我记得当我的女儿（她是个医生）查完她的检查报告走出来的时候，我一看她那个脸色，我就知道不得了了，我只能说，“怎么会这样？”在那种时候，我有个感觉叫持守，“主啊，求你把她还留给我。主啊，求你把她的价值留在这儿。主啊，求你把她的祝福留在这儿。”这就叫持守。

　　我告诉你，当你寻求基督的权益时，你要知道，基督的权益必定是联于基督自己，所以你要寻求基督自己。当你寻求基督自己的时候，你要认识有三个大的方面：第一个，你一定要寻求经历基督的所是；第二个，你一定要享受基督的所作与所成；第三个，你一定要持守基督的价值。

　　任何一个基督徒有这三面的寻求 ── 我会经历，我会享受，我也会持守，他跟随主就跟随得非常好。你跟随主能不能成为一个为着基督的权益而争战的人，就要看你会不会经历基督的所是，你能不能享受基督的所作与所成，特别是你能不能持守基督的价值。

经历基督是神自己和神的显出

　　基督到底是谁呢？你经历什么呢？基督就是神自己，也就是完整的三一神。当我们说基督的时候，不仅着重在祂是神的儿子耶稣基督，也着重在祂是神的受膏者；也就是说，这位是灵、是膏油的父神，膏在子神身上，藉着子神流露出来。所以这一位基督在执行神经纶的时候，祂就是完整的三一神，祂就是神的自己。

　　其次，基督也是神的显出，你经历基督，也就是经历神的显出。这是一件很奇妙的事。经历神的自己，对我们而言很容易：你祷告、追求、禁食、读经的时候，就觉得神来了，就觉得享受到这个完整的三一神了。但是另外一面，我们能不能在一切的事上，经历了神的显出呢？

　　举例来说，女孩爱美是天性。你看镜子里的自己，越看觉得越美，然后你就想戴个耳环，把头发弄成什么样子。一直等到神显出了，就不一样了。你照镜子的时候，里面有感觉：我的外面这么美，愿意我里面的美和我外面的美是一致的 ── 这叫作神的显出。在我的“美”这件事上，神显出来了。神一显出来，你就经历了基督了。

　　你们有个共同的难处，你问一个来追求的弟兄，他会说，“朱弟兄啊，我已经饱和了。”他说的倒是实话，因为现在凡是还能坐在这儿听我讲道的都是得胜者，因为大家都已经饱了。我记得1956年我为了参加三个月的训练，主花了不知道多少力气来预备我。之前主把我送到台湾的车轮埔参加新兵训练，当个二等兵，每个人都可以欺负我，每个人都可以骂我。然后他们给我一个32.5磅的轻机枪，全连只有一支，我得天天扛着走，后来肩膀整个肿起来。所以后来我的身上就产生了一个东西 ── 无论多艰难，我都不怕难，就是那个机关枪训练出来的。

　　好不容易到了结束那一天，我竟然又被安排回到另一个军校受训。在那里，主又很奇妙地释放我，经历了这一切之后，我才回到台北去参加训练。哦，那时我心里真是渴慕，因为受训期间已经很久没有好好聚会，很久没有好好追求了。在军中我就只有一本小圣经，是一个弟兄送给我的，那一本圣经让我读到都不能翻了，整个变成黑的、烂的了。因着我那么渴慕，第一天参加训练的时候，凡是弟兄所讲的每一句话，我都吸收进去。但是慢慢地就觉得吸收不了了，才一个多月就感觉完全饱了。接下来再去受训，就变成一种责任，虽然听弟兄讲也很享受，但是没有那一种“哇！多讲一点、多讲一点！”的感觉了。

　　弟兄啊，人是很有限的。因为现在的你里面太饱和，在这样的情形下，你要决定未来的一生，你的决定很可能要出事的。所以这个时候，你要告诉主，“主啊，我必须有你的显出。”这一位隐藏的神，藉着基督显明出来了。这一位活的基督，藉着在灵中的带领、藉着主的话、藉着环境，向我们显明出来了。基督显明的时候，就把神带给我们，叫我们看见神了，也叫我们里面明亮起来了，我们就不再自己来决定事情，我们就能说，“主啊，愿意我一切的定规，都是从你而来的，是在你的显出里来定规我的前途。”弟兄啊，这样你就成为一个蒙恩的人了。在一切事上，不要忘记，你需要神的显出。

经历基督是永远

　　第三，基督是永远的。寻求经历基督的所是，就是寻求在一切事上你能经历永远。有的事你经过了，它是个过程；有的事你经过了，它是个回忆；有的事你经过了，它是个存留。但是，只有基督是永远的。我们的主愿意我们为着祂权益的缘故，在有限的时间里，藉着我们这班有限的人，来得着永远的事。今天在你的生活里，你可以经历很多是人的、是人的必需的，但是也应该会经历一些东西是联于永远的。我们的主是永远的主。你这一生的存在与追求，都要问这个问题：现在我所做的、我所要的，能不能联于永远？因为神是永远的，所以凡不能联于永远的，它的价值就不高。

　　我可以在我的人生里，经历很多事是为着永远的。譬如说，结婚是很开心的事，不过人结婚有三个可能：第一个就是我们不过是尝试尝试，不好就离了算了。第二个就是我们有一个甜蜜的生活，我们好好过一生，彼此扶持，互相此帮助。但是第三个就更高了，我们是为着基督结婚，我们是为着永远结婚。这个婚姻是为着永远的，这个婚姻要得着永远。我们这一生婚姻的生活，愿意每一年、每一月、每一周、每一天都是为着永远的。在我们的婚姻里，这个家怎么布置，职业怎么找，书怎么读……，愿意这一切都是联于永远的。

　　在我们里面有一个这样丰富、丰盈的基督，祂就是永远的基督，祂会印证这个永远。许多时候，你定规很多事，里面缺少一种平安；有时候，你定规某些事的时候，若是联于永远的，你里面就会有一种说不出的喜乐。你就说，“唉呀，这个太难了，要叫我们结婚一辈子完全为着永远啊！”不要忘记，你要经历基督，你要为着祂的权益，你必须要得着祂，你经历祂的时候，祂就是永远的。所有一切没有价值的，所有一切价值不高的，都是因为不能联于永远。

经历基督追测不尽的丰富

　　或许你要说，这个我做不到。神就要告诉你，“我有测不透的丰富。你怕什么呢？我是谁呢？我是永远的主，有追测不尽的丰富。如果我有追测不尽的丰富，那么没有一样我不能来满足你；没有一样我不能来供应你；没有一样我不能来解决的你的需要。”

　　我有时候问弟兄，“你全时间服事主吧！”弟兄就回答了，“那我们生活怎么办？”我看这是我们最难答的。我永远都这么答，“主会向你负责。”我永远不能讲，“怕什么？我照顾你！”我又不是主。但是我说主向你负责，弟兄又觉得太虚无飘渺了。人喜欢定个契约 ── 兹聘请某某先生为本会传道人，月薪多少，为期三年，这就安全了。不过安全是安全，但是基督那追测不尽的丰富就出不来了。我愿意告诉你，主给我们的带领是很有意思的，祂不是给我们一个丰富的宝藏，然后叫你走；相反的，乃是你走一步，才发觉有丰富在那里等着你，再走一步，又发觉有丰富在那里等着你，每一步路都是信心的路。你开头走的时候，会问这怎么可能呢？走过以后，你就说，“主啊，这是何等奇妙！”开头你说，It's impossible，后来你就说，It's wonderful。开头你说不可能，后来就说太奇妙了！因为我们的主有追测不尽的丰富。

经历基督万般的智慧

　　基督这追测不尽的丰富，又是在祂万般的智慧里的。有时候我们帮助人，不是太有智慧。有一个爱主的弟兄，他的父亲因着自己不信就打他，他就跳窗户逃走，逃到会所去了。有一些弟兄也真古怪，就让他住在会所里。要缴学费的时候，弟兄们就奉献，让他缴得出来。我就想：唉，主耶稣啊，这么多人同心合意摧残基督。你们这样做，他的父亲还会信主吗？他的父亲会一生恨教会啊。

　　如果是我的话，我就要说，“弟兄啊，全世界只有爱儿女的父母，爱父母的儿女却不多。”父母爱儿女是一切都给儿女的，儿女爱父母是有很多条件的。等到你有自己的儿女时，才会感觉我可以把命给他，我可以为他牺牲一切，我可以为他出一切的代价。所以我会劝那个弟兄，“弟兄，你回去吧，打就让他打，骂就让他骂，跪在那里都可以，只是一件事，他叫你跪一天，你跪到晚上七点钟，然后你说，“爸爸，我现在要聚会了，聚完会回来我会继续跪的。”你就去聚会去，回来你再跪着，再跪着；再一天，又跪到晚上七点了，“爸爸，又该聚会了，我要走了，爸爸，我回来一定继续跪的。””这位弟兄若这样做，他父亲不可能不信主的。神是有智慧的，但是人却常常做糊涂的事。

　　这位永远的基督，不仅有追测不尽的丰富，也有万般的智慧。祂是在祂万般的智慧里，来运用祂的丰富。如果祂是一个菩萨，是一个圣诞老人，那就是你去求，他就给你。然而基督乃是在祂的智慧里，把祂的丰富供应你。这个丰富是属灵的，这个丰富也能满足你一切的需要。这个丰富叫你觉得：主啊，这怎么可能呢？这个丰富也叫你觉得：主啊，你真是太美妙了！

经历基督创造的大能

　　基督又是在祂的大能里，根据祂的智慧来做事。这位永远的神，有无限的、追测不尽的丰富，祂的丰富又是在祂的智慧里来供给我们，在这个智慧的供给里面是满有大能的。若是你不奉献，你为自己考量，你对这大能的经历就很有限了。这个大能如何给你经历？你好像就变成很傻，糊里糊涂什么都不清楚，你说，“神啊，我愿意这样走出来跟随你。”当你这样走的时候，有时你就觉得，主啊，我没有想到你这么丰富！但有的时候你又感觉，主啊，你既然是这样的丰富，可是为什么我觉得缺乏呢？这时主就要回答了，“这是我的智慧，好叫你懂得如何珍惜、珍赏这些丰富。”

　　这些丰富能够成为你的宝贝，不是随便的。我看今天的中国，是全世界最有盼望的中国，因为今天四、五十岁左右的中国人，他们人生阅历丰富，对人生有一种认识和认定。他们经历过绝对的贫穷，所以就知道如何宝爱现在的丰富。成长过程的贫苦，叫他们不愿意浪费任何资源，叫他们懂得珍惜丰富。但是现在的下一代，根本不知道什么叫钱，不容易明白什么叫代价。你到加州，可以看到二十岁的小孩开个 Lexus，这样的孩子一看就知道没出息、完了。经过这一种的成长，他以后能做什么？倒是现在这一代的中国人最好，他们经历太多了，经历的太丰富了，经过绝对的不合理，经过绝对的贫穷，也享受到今天的富裕；经过绝对的不敢发展，也享受到今天的可以完全自由的发展，所以他产生一种说不出的、蓬勃的力量，每一个人都可以拼一番、干一番。弟兄啊，你跟随主，千万不要作下一代的中国人。连世人都是这样。因为我经历过一些缺乏，所以我就有一种高的享受；因为我是这样的贫穷过，所以我对我所拥有的事物那一种的鉴赏，就远远超过一般人。

　　跟随主原则是很像的。主是永远的，主是丰富的，但主是在祂的智慧里，把祂的丰富供应你。属灵是这样，物质也是这样。当你说，“主啊，太难了！”的时候，主又有大能来扶持你。这个大能是创造的大能，创造的大能是使无变有的大能。我告诉你，没有一个“能”比这种“能”更大的。主是在祂的丰富里，是在祂的智慧里，根据祂创造的大能，来面对你一切的需要。和受恩教士有一首诗歌说，“你是我神，全有、全足、全丰，你能为我创造我所缺乏。”（497首）我需要什么，你就在你创造的大能里，来应付满足我一切的需要，这绝不是根据于人的。人会说，我如果有多少钱就好了；人会说，我如果有健康就好了；人会说，我如果有什么就好了。神会说，“不，我是在我创造的大能里，根据我的永远，根据我的丰富，藉着我的智慧，在你身上叫你对我有丰富的经历。”

经历祂是昔在、今在、以后永在的一位

　　然后，你要经历祂是昔在、今在、以后永在的一位全能者。启示录一章八节，“主神说，我是阿拉法，我是俄梅嘎，是昔在、今在、以后永在的全能者。”弟兄啊，跟随主的宝贝之处，就在这一节圣经。

　　我跟随主五十多年了，这五十多年来，从来没有见过今天所发生的事：我们中间有一班人像发疯一样的，没有基督，不在乎基督，用所有的方法摧残教会，用所有的方法给圣徒洗脑。但是有一件事我知道：所有我们所经过的，如果我们能够有基督，如果我们懂得持定基督，后来你就发觉：主啊，你不仅是昔在，你也是今在；你的今在，为着叫我享受你的永在。昔在，以前你是这样一位主；今在，今天你也是这样一位主；而你今天是这样的一位主，为着叫我经历你这一位永远的主。你是昔在、今在、以后永在的全能主。

经历神圣属性的构成

　　不仅是这样，我们还要经历基督神圣属性的构成。就祂的所是而言，祂是爱，因为如此，我们就没有什么可怕的。因为祂是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。不仅祂是爱，祂的性质就是圣。所以，一个住在基督里，享受到基督、也经历到基督的人，就成为一个圣的人，这个人在主面前有一种的分别；很多事，世上人有的，他身上没有了。

　　拿打高尔夫球为例，我愿意问这件事：人也打高尔夫球，你也打高尔夫球。人打高尔夫球是世界，你打高尔夫球是不是圣？打高尔夫球不是罪，打球也是锻炼身体。但世人打高尔夫球时可以交朋友，可以结交权贵，可以商谈公事，可以谈多少万、多少亿的生意。我们去打高尔夫球和人不同，我们要说，“主啊，你的所是是爱，叫我这么爱你，也叫我能住在你爱的里面。因为我这样住在你爱的里面，你圣的性情就构成到我身上来，叫我和世人产生了分别。”别人买东西，我也买东西，别人做事，我也做事，但我和别人却是不一样的，因为我们有一个圣的性情。

　　神的运作是义，因此在我们一切所做的事里必须有义。有一次我和一个弟兄到一个小岛去玩，看见一个很小的摊子，大概是卖海鲜，炒鱿鱼之类的东西。我进去看看之后说，“我们过两个小时再回来。”那个老板脸一板，因为一般人讲这样的话就表示要走了、不来了。那个弟兄看看我，也就跟我走了。我们在那个岛上转转，两个小时之后，我说，“回去吧。”他问，“回哪儿去？”我说，“我不是答应那个卖海鲜的人去吃饭吗？”那位弟兄一脸的惊讶，“你答应他回去是真的啊！”我说，“我既然跟他说两个小时以后去，那我们就得回去，我们已经答应了。”这叫作义。弟兄，不要随便做一些事，不要随便说一些话，叫人感觉是你不义的。

　　神的所是是爱，给你来经历，住在爱里面，就是住在祂里面。当你这样住在祂里面，祂的性情就构成在你身上，显出在你身上，你就成为一个圣的人。对于很多东西你就缺少了胃口，一些不好的事，不干净的事，不圣洁的事，或者不属于基督的事 ── 有些事你不能说它是错，但是不知道为什么，你对它没有胃口了，因为圣的性情进来了。之后在你生活里，你就学习经历神的运作是义。无论做什么事，都要带着义。末了，神的显出就是光，就叫人感觉你这个人是一个有光的人。（韬）