第十二篇　使徒尽职的路（九）

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保罗的见证

　　原则上，保罗负担应该到哥林多后书第九章就完了，所以第十章开始的记载，不是保罗原本愿意说的，是他不得已才说的。哥林多教会因为受了各种不同的影响，也有各种不同的工人进到教会当中，说了各种的话，对使徒保罗有各种的批判，所以后来产生了强烈的难处。前面保罗说得很好，提多来了，把他们的想念、哀恸，和向保罗的热心，都告诉了他，保罗也对他们有许多的称赞，“你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚。”（七11）换句话说，保罗把他们的心态，对他们的情形了解得非常清楚，所以对他们也有责备，也有鼓励。末了，保罗说到一点钱财的事，原则上来说，林后应该是结束在这里。但是后来保罗想一想，哥林多教会的情形不简单，一个教会落到组织里以后，要改可不简单，所以保罗再说一段，是他不愿意讲却不得不讲的。

　　因此，从十章到十二章的末了是保罗的见证。保罗在说完要说的话之后，害怕他们这样厉害的受影响，不是那么容易就被挽回过来的，所以他愿意再用一些篇幅，把他心头的话，把他里面深处的话说出来。他愿意把自己暴露出来，给他们看见保罗到底是怎样的一位主的仆人，盼望藉此能给他们一些真实的帮助。

　　有件事值得我们思考：凡是保罗待得久的地方都很麻烦。保罗只有在两个地方是待得久的，他在以弗所待了三年，后来以弗所教会就不要他了；另一个是在哥林多待了一年半，哥林多教会也出了这么多的难处。我常常想，是不是一个个地方教会都应该学老子的无为而治，让他们自己长，反而会好一点？保罗接受负担，在哥林多培养他们，教育他们，盼望他们成长，帮助他们，结果哥林多教会竟然不承认保罗的使徒职分。好像保罗待得越久，仇敌的攻击越厉害，教会经历的争战就越凶。我们从哥林多前书看到哥林多教会被破坏，到一个地步产生各种的问题 ── 蒙头的问题，擘饼的问题，道德的问题，分门别类的问题，不同的教训叫圣徒产生一种说不出来的迷茫，整个教会生活就被摧残了，产生各种不健康的情形。

　　反而保罗在腓立比才几天的时间，腓立比教会那么爱他，保罗没有留太久的地方，受到的搅扰也不多。保罗在以弗所待这么久，以弗所教会还是离弃保罗，甚至严重到一个地步，亚西亚的众教会都离弃他了。我们读使徒行传，保罗临走之前，还特别嘱咐以弗所的长老，“我知道，我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。”（徒二十29～30）所以他说，“你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪、劝戒倚门各人。”（31）结果以弗所教会还是被摧残掉了，保罗所挂心的事都实现了。

　　因此保罗面对哥林多的情形，他感觉他必须作见证，用十个点来说明他到底是怎样的一个使徒。这十个点，都是最要命的点。

保罗的争战

　　哥林多后书十章一节说，“我保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的。”当保罗在他们中间的时候，好像谁都可以说他，他是谦卑的，可是他不在他们中间，听到一班宗教狗进来把他们糟蹋了，那时候他是勇敢的。因为他有一个高的托付，这个托付就是第四节所说的，“我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。”

　　保罗见证的第一个点，就是他是一个争战的使徒。他怎么争战呢？他是“将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”（林后十5）什么是坚固的营垒呢？就是各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事。一个人有的太多了，看见的太多了，神给你的太多了，结果你所有的就取代了神的自己，你这个人就高起来了。保罗的争战就是要将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。

　　一个人跟随主是根据他的思想的；你有什么认定，你就这样跟随主。譬如说，我碰见过一个路德会的弟兄，他说，“唉呀，天主教最恨我们了，因为路德是第一个反对天主教的，说出因信称义真理的。”在他里面有一个东西，成为他的认定，“我们是最得胜的，我们是最好的，我们是基督教的开路先锋，我们有路德。”所以你想帮助他说，不是路德的问题，是基督的问题，他是不能接受的。同样，我也碰见一个长老会非常好的弟兄，我们一同祷告，寻求主，摸着主，但是你没有办法跟他讲地方教会的路。他觉得，我已经爱主了，我也传福音了，我和你有什么不同呢？

　　保罗说他是勇敢的，他要把一切的心意夺回，叫他们都顺服基督自己。保罗的争战就是告诉人，只有基督，唯有基督，单单为基督；除了基督以外，什么都没有价值；除了基督之外，什么都不能存在；除了基督之外，什么都不能被高举。这是我们一生最难学的几个功课之一。我们和人争战的时候，不是凭着血气，但是要告诉人，我们一定要回到圣经本身；要告诉人，到底圣经怎么说；要告诉人，我们不可以用任何东西取代基督。再好的材料，也必须把人带到基督面前；因为我们认定的是基督，不是材料，我们讲说的是基督，而不是材料。保罗有一个争战，是要叫人一切都放下，要把人所有的心意都夺回，叫他整个的心思只放在基督上面。

　　在这一点上，最有实际的就是宣信弟兄。宣信弟兄有很多的诗歌都非常的深，譬如：“唯有基督是我题目”，“与基督同死”。换句话说，宣信弟兄很简单，他所认定的就是基督自己。今天在我们身上，我们所认定的是基督和祂的见证，就是一处处地方教会。你要注意，地方教会乃是基督的见证；如果只说地方教会而失去基督，那你所讲的地方教会价值也不高了。

　　保罗说，他争战的兵器不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。在我们里面有营垒，就是意识型态 ── 我就是要这样走，我就是愿意要那样走。保罗说，他要将各样的计谋，各样的理论，各样的战略，各样的计谋，一切叫人不能认识神的都攻破了。各种主的仆人有各种样的策略，有各种的理论，都到教会中来作工，要得着一处处的教会，成为他们的跟随者，这个策略的结果就叫人没有基督。保罗就起来争战，要把各样的理论，拦阻人认识神的事都攻破了，要把人的心思夺回，叫他只跟随基督，叫他只顺服基督，只认定基督。

　　亲爱的弟兄，服事主是你这一生最难的一件事。有的时候，你的家聚会真好，原因是每个人都认识你包的水饺，所以人为什么来聚会，就是为着水饺。有次我到渥太华去，吃到一辈子没有吃过那么好的一碗面，到现在还不能忘记。所以我再去渥太华时，就找这个面，结果找不到了，因为作面的老姊妹搬走了。唉呀！你不知道我们人多古怪。我是去看望教会的，可是也会想到这么一碗面；如果连我都会想到一碗面，那有多少弟兄姊妹来聚会就是为着吃面的？

　　这是肉体的一面，还有属灵的方面，譬如，我只喜欢听某个人讲道。以前在台北，弟兄来聚会，在门口先问今天谁讲，若是某某人讲，他就进去，若是另一个人讲，他就走了。还有人就喜欢读圣经，一读圣经就活了，有人就喜欢读属灵书报。在台北有一段时间，大家都读史伯克的书。史伯克的书告诉你，基督是一切，又在一切之内，什么都没有，只有基督。我也跟他们一起读，当大家读只有基督的时候，竟然是读几句，骂骂前面弟兄，再读几句，再骂骂弟兄。后来我就不去了，弟兄来找我，说你不来了，你竟然这样没有心，都不追求！我只好说，是是是，我不追求，我承认自己构不上。当你的心思在基督之外有所专注，在基督之外有所爱好，那都是说出你已经落到一个计谋里去了，落到一个策略里去了。这个策略是可以控制教会，可以控制圣徒的，叫是圣徒们或者众教会，不能再有基督。

　　保罗不凭着血气或者肉体来争战，他要将各样的计谋，各样的推理，拦阻人认识神的事都攻破了，叫人的心思被夺回，能够顺服基督。换句话说，叫我们有的是基督，爱的是基督，要的是基督，生活中以基督为中心，以基督为宝贝，我们什么都没有了，只有基督。唉呀！弟兄们，任何人如果有这一种的认定，他就好像保罗一样，第一点已经过关了。

保罗的工作

　　第二点，保罗说到他的工作。在当时，有人进来讲，“你为什么不跟彼得在一起？”有人进来讲，“你为什么不听雅各的教训？”还有一个人进来讲，“耶路撒冷才是榜样！”各种的理论都来了，但是保罗说，“我们不敢将自己和那自荐同列的人相比。”（林后十12上）好像有的人会说，“我是耶路撒冷来的，我经过五旬节的经历，我是受雅各教导的，我是和彼得在一起的，我是和约翰在一起作工的”，这种人就是自荐，我有什么历史，我经历过什么。保罗说，他不敢将自己同那些自荐的人同列相比，他们自荐的人是“用自己度量自己，用自己比较自己”，（12下）自己比自己永远是最好的，所以这是不通达的。

　　第十三节说，“我们不愿意分外夸口，只要照神所量给我们的界限构到你们那里。”这是一句了不起的话。不错，工作是有界限的，虽然现今地球越来越小了，我们所在的世界就像一个地球村，但是世界无论怎么小，一个个地区，一个个种族，还是有它特殊的特点 ── 文化的特点，生活的特点，习惯的特点，民族的特点，人的构成有特点。因为这些特点，所以工作是有界限的。保罗的话很有意思，他告诉弟兄们，哥林多教会是我保罗从特罗亚到腓立比，经帖撒罗尼迦，到你们那里兴起来的，这是主打发我到你们那儿兴起的见证。我是自己来在这里作工，在这里兴起教会来，所以他说，“我不愿意分外夸口，只要照神所量给我的界限构到你们那里。”这句话实在好。

　　有人问我，为什么你要用“大湖区”这个词？事实上是1990年左右，前面弟兄到这里来，觉得这里太好了，所以他就告诉别人，在大湖区有一个圣灵的水流。后来因着弟兄们都这样讲，所以我就开始这样用了，这不是我起头的。弟兄们，界限可不是一件小事。工作是主所量给你，不是你自己去划的。保罗原本没有要到哥林多，是耶稣的灵禁止了，他才到欧洲。虽然他在腓立比受了羞辱，但是也兴起了教会，他感觉主在那里开一个门，因此他就再往下走到帖撒罗尼迦，再到哥林多，这是圣灵带领的，这是主所量给保罗的界限。

　　有人讲，有个弟兄说他是中国的救主，他的意思是我说了这话。听了他的话以后，每个人都批评我，说我狂傲到这个地步。弟兄啊，首先全世界没有人愚昧到一个地步，说他是中国的救主；如果有人果然这样说了，他本人一定还没有得救。第二，懂得圣灵工作的人都明白，工作是圣灵在那里作，你的工作可以做到哪里，你的工作该做到哪里，都是圣灵作的，不是你自己去强求，强求是没有用的。你要学习让主来负责，不要一见到人都有负担，然后说这些人都是归我的。虽然我去过很多地方，但是我从来没有感觉，这些地方都是我们可以去做工的，因为工作是有一个界限的。

　　我们要谨慎，工作绝不是像你想的，“哦！那个教会敞开了，我们去干吧！”那你是给一个个地方教会找出不必要的难处来。每个教会是有历史的，每个教会是有带领的，每个教会是有方向的，你随便到一个地方就作工，到后来教会中会产生各种东西出来。哥林多教会有蒙头的问题出来，擘饼的问题出来，甚至于道德的问题出来，为什么？就是因为不同的工人到那个地方去做工。所以保罗就很厉害说，我不愿意分外的夸口，我是照神所量的界限构到你们那儿，是我到那里去传福音给你们，是我带你们得救，是我帮助这个教会建立的，是我留在那儿一年半训练你们的，是我成全你们这班人的。今天你们这样的闹事，别的教会可以说他们与我没有关系，但是对别人我不是使徒，对你们我总是使徒，因为你们在基督里就是我使徒的凭证。

　　你到一个地方去，你要问主，“主啊！到底我在这里应该一个什么样的态度？我应该只是供应，或者在实行上也给一点帮助，还是进一步有带领？”这是三种不同的方式。我们作工总要学保罗。如果我们看见的是地方教会的光，我们就不能兴起“我们的”地方教会，必须要兴起真正的地方教会。不是跟着我们就是地方教会，不跟我们就不是地方教会，地方教会就是地方教会。

　　第十五节，“我们不仗着别人所劳碌的，分外夸口；但指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展。”今天的情形真是可耻，一大堆同工跑到一个地方去，然后宣告我们把某一个教会弄过来了。弟兄，这算什么呢？你读这一节圣经要领会，我们不能仗着别人所劳苦的分外夸口。这句话是要命的话。求主的血遮盖，我刚刚到这里来的时候不过是学生，读完书就在这里服事主。我能兴起这样一大片的教会来，得着美国籍的弟兄和姊妹起来爱主，这是圣灵作的。开头的时候，我也不过在 Akron，在 Cleveland，在 Mansfield 几个地方，然后慢慢地从这里开展。这就是保罗这里说的，“指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展。”

　　后来我们也到 D.C. 去开展，后来发觉大家对 D.C. 很有兴趣，我马上就放弃了，因为我们有自己的界限。如果你服事的好，这个界限是会扩张的。如果不是主量的，我们勉强要在一个地方建立教会，这是得罪主的。我们不是守教会的，我们也不是占地盘的。有一个地方如果有地方教会，你就去跟他们聚会；如果没有地方教会，你就去设立；如果再来人，就欢迎他们。不要到一个地步，属于你的工作的就是地方教会，不属于你的工作的就不是地方教会。工作是为教会的，教会不是为工作的。我们是等圣徒信心增长的时候，界限要开拓出去。我们不派一个军队去征服，征服不是我们的托付，占有不是我们的托付，我们自己得建造，产生合适的移民，这才是我们的托付。

　　我愿意活在主所量给的限制里。我没有雄心，我没有野心，但是我的确愿意讨主的喜悦，我并不愿意画一个地盘说，“这是我的”，但是我愿意我所服事的教会信心增长，因着他们的信心增长，教会就可以开展到更多地方去。

保罗的愤恨

　　第三点在第十一章，“但愿你们宽容我这一点愚妄，其实你们原是宽容我的。我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。”（1～2上）神如何，保罗也如何；神的心意如何，保罗也如何；神要的是什么，保罗要的也是什么。“因为我曾把你们许配给一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。”（2下）当你们得救的时候，你们就只有基督，基督就是你们的丈夫，你们在基督之外无所爱，基督之外无所求，基督之外无所要，基督之外无所归属。“我只怕你们心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心。”弟兄们，谁有这样的心思就是主的仆人。保罗害怕他们的心思产生另一个东西，思念产生另一个东西，因此他就起了愤恨，害怕他们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心。

　　今天我们注意的是人有没有接受主，有没有来聚会，有没有为主说话，有没有祷告，有没有传福音。好像我们的心思围绕的都是这些东西，但是保罗所想的就是基督。你来聚会，有没有基督？为主说话，有没有基督？作见证，有没有基督？祷告有没有基督？传福音有没有基督？保罗说，如果你在基督之外还要任何的事物，你的心就偏于邪了，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。蛇说，你们若是吃了这树的果子，你们就像神一样能知道善恶。人吃了果然就知道善恶，它没有说谎，但是因此产生了一个不好的结果。

　　“假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的；”这怎么得了！但是保罗还说，“你们容让他也就罢了。”（林后十一4）换句话说，他若是个弟兄，还是接纳他吧，不要赶他走，容让他也就罢了。但是你要注意，我们不要接纳他的教训，不要接受他所教导的。如果是个弟兄，就容让他罢了。

　　保罗说，“但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。”（林后十一5）他的这句话真凶。“我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗。”（6）今天有谁敢起来讲，我们这个团体什么都不要，只要基督？为什么有唱诗班？取代基督；为什么有仪式？取代基督；为什么穿某种衣服？取代基督；为什么戴某种帽子？取代基督。有没有一个带头的弟兄敢跟弟兄姊妹讲，弟兄们哪，这里什么都没有，只有主耶稣基督自己；这里什么都不着重，只能注重主耶稣自己；这里什么都不可以高举，只可以高举主耶稣基督自己。这才是贞洁的童女！

　　贞洁的童女只有主自己。不要高举一个人，不要高举一个真理，不要高举一个启示，不要高举一个做法，甚至于不要高举主给你的托付，因为主给你的托付，只有“唯有基督”的时候才能实化。地方教会若是没有基督，不就是假的吗？地方教会若是没有基督，不过就是个外面的做法和形式。今天你能不能起来说，感谢主，我什么都看不见，我看见了基督！如果是这样，何等的有福！这是保罗的第三个争战。

对钱财的态度

　　第四是关于对钱财的态度。大概保罗一到哥林多就发觉，这个城不好办。这个城有几十万人，有许多个庙，又有多少个庙妓。这城里的人拜偶像，拜完以后就和妓女在一起。保罗发现那里那种堕落的情形，因此就白白的传福音给他们，他是“自居卑微，叫你们高升，这算是我犯罪吗？我亏负了别的教会，向他们取了工价来给你们效力。我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人；因为我所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了。我向来凡事谨守。”（林后十一7～9上）这就是主的仆人，主的仆人无论到哪里，总不累着任何人。这是特别在钱财的事上。

　　凡事谨守最明显的，就是你的对钱财的态度。没有人不爱钱，因为钱影响你的生活和你生活的品质，钱多了，你的生活品质可以好一点，高一点。还有钱财影响你在人中间的地位，所以中国讲“财大气粗”。一个人钱多了，到哪儿去，跟着的人也多，捧场的人也多，人也不敢随便欺负你。弟兄啊，如果我今天也是个亿万富翁，我看教会不会吃这么多苦，很多弟兄姊妹得保护。但是我是超过亿万富翁，因为我们有基督自己。保罗说，我凡事谨守；换句话说，钱的事他不碰，“后来也必谨守，总不至于累着你们。”（林后十一9下）我愿意在教会中，在钱财上是完全的干净，我们乃是来信靠主。

　　我愿意告诉弟兄们，我是一个服事主的人，对我个人，主供给的足够而且有余。但是对这个这么大的一个工作，我有时候觉得实在重，不过主好像永远回答一句话，“你不是还有吗？”我们总盼望存款稍微多一点，写支票的时候痛快一点，不要一写支票一看，喔，主耶稣啊，再写两张支票就什么都没有啦。好像主告诉我们，“你对我的信托的显明是在钱财上。”

　　在这里我愿意替同工们夸口，我和八、九十位同工一同服事主二、三十年，没有一个弟兄一次跟我谈起钱的事，这叫我觉得非常骄傲。如果有一天有人告诉我，“弟兄，我不干了！因为钱太少了。”那我一定回答他，请你快快走。我们有一位同工，几个月教会不供给，我都不知道，一直等到我去那个地方才晓得，但是同工没有来跟我讲一句话。弟兄啊，在钱财上，因着主怜悯，我们胜过了。但是在要来的日子里，我们还要更多在这事上经历主。

保罗的夸口

　　十六节，“我再说，人不可把我看作愚妄的。纵然如此，也要把我当作愚妄人接纳，叫我可以略略自夸。”保罗必需作这样的愚妄人，才能说出他心头的话来；他说这话不是奉主命令说的，乃是像愚妄人放胆自夸。换句话说，十章以后这些话，都是他不得已说的，并不是主给他一个命令这样说，而是里面的感觉叫他写了那么多。他必须要作一个自己的见证，说明他是怎样一个使徒，好来帮助他们。所以他就说，要像愚妄人放胆自夸。

　　“既有好些人凭着血气自夸，我也要自夸了。你们既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人。假若有人强你们作奴仆，或侵吞你们，或掳掠你们，或侮慢你们，或打你们的脸，你们都能忍耐他。”（林后十一18～20）有人来强你们作奴仆，叫你们一定要在某种的实行中；或是打你们的脸，叫你们一点自尊都没有，这样你们都能忍耐，那么我也要来讲讲我自己了。

　　保罗说这话的时候，觉得不好意思，好像是羞辱他自己，好像从前是软弱的。因为他从前在那里，从来不替自己辩护，从来不为自己申诉。他在那里经过各种的糟蹋，为着他们的成长保罗都忍耐了。现在他不得已要起来说话，好像是羞辱自己，好像从前是软弱的。“然而，人在何事上勇敢，……我也勇敢。他们是希伯来人吗？我也是。他们是以色列人吗？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是。他们是基督的仆人吗？（我说句狂话，）我更是。”（林后十一21～23）

　　保罗这段话说得太痛快了！保罗告诉他们，你们所注意的这些人，他们在何事上勇敢，我也勇敢；人觉得可以夸口的，我也可以夸口。他们是希伯来人吗？保罗也是；他们是以色列人吗？保罗也是；他们是亚伯拉罕的后裔吗？保罗也是；他们是基督的仆人吗？他说句狂话，他更是。希伯来人表示分别，以色列人表示见证，亚伯拉罕的后裔表示与神的关系。他们是分别出来的吗？我也是分别出来的；他们是神的见证吗？我也是神的见证；他们与神有关系吗？我也与神有关系；他们是基督的仆人吗？让我也夸一下口，我更是基督的仆人。保罗在这一段中的发表实在太甜美了！求主怜悯我们。（韬）