第十篇　使徒尽职的路（七）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

与神同工

　　我们现在来到哥林多后书六章、七章，说到如何与神同工。哥林多后书的第三章说到神的执事，第四章说到新约的职事，第五章说到我们是神的大使，而第六章就说到我们是与神同工的。第五章非常着重神所成就的，我们要把神所成就的传讲出去。第六章就说到，神所成就的必需在我们身上成为构成；因为这是我们的构成，所以我们可以与主一同劳苦。

　　我们与神同工，就是神作什么，我也作什么；神要什么，我也要什么；神盼望什么，我也盼望什么；神愿意达到什么，我也愿意达到什么。我的生存，我的生活，我的劳苦，我所有的一切，都与这一位神是相联结的，是可以配合的，所以这里说，我们是与神同工的。

　　弟兄姊妹，这不是一件小事。有的时候，我们弟兄们是同工，但是我们有个难处，就好像我们与神同工有的难处一样。这难处是，我们说是同工，可是没有同命，同工就要同命。同工不仅要同命，同工也要同魂。同工们之间是完全有介入的。我所劳苦的，你知道；你所劳苦的，我知道；我的劳苦是联于你的，你的劳苦是联于我的；这就是健康的同工。我们与神同工，原则是一样的。神所要的，我们知道；我们的需要，神知道；神的心头愿望，我们知道；我们心头的愿望，神来达到；因为我们和神是相配合的，是一致的。

在同工中学习迫切

　　保罗在这里说一句非常强的话，“我们与神同工的，”或者说，“我们同工的”。这个同工是包括神的，也就是说，我们是同工，也包括神在内，神和我们这班人一同同工。保罗首先说，我劝你们不可徒受祂的恩典（林后六1）。前面说过，我们有地上的帐棚，我们也有天上的房屋；我们在地上的帐棚有各种的缺陷，但是我们穿上在天上的房屋，就有生命的丰盈（五1～4）。所以保罗这里就来劝说，“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林后六2）每一个与神同工的人，第一点要学的就是迫切，这里说的是“现在”。我们总是再等等，再等等，但保罗在这里说，与神同工的特点，就是能说，“看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”

　　弟兄姊妹，没有这一种迫切的人，永远不能与神同工。你一看见门是开的，你一看见神正在作事，你里面就有一种说不出的迫切：“主啊，现在就是悦纳的时候，现在就是拯救的日子。”这一个是每一个愿意与神同工的，和弟兄们同工的，第一个要学的功课。

　　主耶稣在地上的时候，有门徒说，“容我先回去埋葬我的父亲。”主耶稣就回答了，“让死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”（太八22～23）主耶稣如果在中国说这样的话，恐怕孔夫子的门徒就要打死祂。儒家的教导是，父亲死了，你要守丧三年的，哪里可以叫死人埋葬死人！但是主的心态是很明确的。圣经的确教训我们要孝敬父母，但是主这里说的那么强烈，现在你若还有一口气，这一口气就是用在“看哪！现在；看哪！现在。”如果你还有一口气，不要在那儿等待，不要说我的日子还久，我还有将来。弟兄们，我不是说你的日子不久，你的日子可能还很久，也许主还可以用你六十年，所以今天你看一切事，都觉得你的日子还很多。但是主就说，这不是有没有六十年的问题，即或你有六十年，你还要说，“看哪！现在。”唉呀！这就是服事主的第一个需要。

　　你愿意是同工吗？你愿意服事主吗？你愿意与神同工吗？你愿意与神一致吗？你愿意与弟兄姊妹一起为着神的国争战吗？如果要，你第一个要说，看哪，现在！就是这个时候，不要拖，不要等，看哪！现在。

新约执事的证明：忍耐与纯洁

　　接下来，保罗就说到，我们凡事都不叫人有防碍，免得这个职事被人毁谤（林后六3）。当保罗尽职的时候，无论作什么都很小心，免得这个职事被人毁谤，在各样的事上证明自己是神的执事。保罗要证明，他是一个有新约职事的执事，他要在各样的事上表明、证明自己是神的执事。

　　接下来他开始说到这个证明，第一是忍耐，第二是纯洁。四节说，“就如在许多的忍耐”，然后六节一开始，说到纯洁。一个有职分的人，要在一切事上证明自己是神的仆人，他要有两个特点：就着一切来说，他是满有忍耐；对着他所有的来说，他是非常的纯洁。

学习忍耐

　　弟兄姊妹，这是两件最难的事。人的一生最难经过考验的，第一就是忍耐；事情一来，你老是等不了。为什么老这样，为什么老那样？是要叫你忍耐。忍耐是你一生在主面前经历的根基。

　　有时候你觉得，“主啊，还不够吗？主啊，还不够久吗？主啊，为什么你还不作事呢？主啊，为什么还这么艰难呢？主啊，为什么？”好像主的回答很简单：忍耐！好像祂说，“你知不知道，你要表明自己是主的仆人，那么对于发生在你身上一切的事，你就要学习忍耐。”忍耐可以叫你度过一切。有的时候，你说，为什么我长得这么不好，因为主要我们忍耐。有的同工胆子小，在有需要的时候，无法起来责备人不在真理里。当他作不来的时候，我就得学习忍耐。有的时候，我的要求是高的，但我也认识，我的名字就叫作忍耐。主对我满了忍耐，我们彼此之间，也得学习满了忍耐。

　　当你在忍耐里，你就经历患难，经历困苦，经历鞭打，经历监禁，经历扰乱，经历勤劳，经历警醒，经历不食（林后六4～5）。不得了啊！这一切的事临到你，没有一件是叫你觉得好的。

　　患难来了，就忍耐；穷乏来了，就忍耐；困苦来了，就忍耐。这是属于第一类的。鞭打来了，忍耐；监禁来了，忍耐；扰乱来了，忍耐来了。这是属于第二类的。。第一类是联于你的生活的，第二类是联于你的环境的。从生活来说，主叫你遭患难，主叫你一无所有，主叫你困苦。就着环境来说，主兴起鞭打的环境，主兴起监禁的环境，主兴起扰乱的环境。第三类是勤劳，警醒，不食。前面说到穷乏，就是一无所有，那是指没有东西可吃。这里的不食是有东西吃，但我没有时间吃。我是勤劳的，警醒的，不食的，这是我的劳苦。

　　所以，第一类说到生活，第二类说到境遇，第三类说到劳苦。弟兄姊妹，你知不知道，在你的生活上，要学习忍耐；在你的境遇上，要学习忍耐；在你的劳苦上，要学习忍耐。忍耐是一个基督徒跟随主，最基要的根基。

　　弟兄姊妹，当你来跟随主的时候，第一个你要学的，就是求主给你一个美德 ── 忍耐。在忍耐里，你才能经历在生活上，环境上，和劳苦上这三方面的学习。在生活上，我经历患难，我经历一无所有，我经历困苦；在环境上，我经历鞭打，我经历监禁，我经历扰乱。我们今天鞭打是没有挨过的，监禁也是没有经历过的，有时候受一点扰乱，不知道为什么，忍耐就用光了，就觉得这个不合理了。弟兄啊，保罗这里说到的经历，先是鞭打，然后是监禁，之后又有扰乱。然后他自己又是这样的劳苦，他勤劳、警醒、不食。对着人我是勤劳的；对着神，我是警醒的；对着我自己，我是不食的。我整个的人，我的劳苦，是完全联于神的。勤劳没有果子，忍耐！警醒没有果子，忍耐！就算你不食，没有果子，忍耐！所以你注意，他先把忍耐放在第一个。

　　保罗用三个项目九个辞来描述，一个与神同工的人该有的健康的情形。一个同工就着生活来说，他是患难的。有的时候你搬一个家，就觉得真苦；租个房子，就觉得真不顺当。患难之后是穷乏，穷到一个地步，真是一无所有。接下来，还有困苦，他的生活就是患难，困苦，穷乏。在环境中，经历鞭打，监禁，扰乱。然后在劳苦上，是勤劳，警醒，不食。在这一切里，他没有说有果子，乃是在这一切事里学习忍耐。

　　记不记得大本诗歌305首说到，“每条道路都有虚假，是你要我忍耐。”这首诗歌满了属灵的诀窍，叫你很难想像是一个二十几岁的小姊妹所写的。无论如何，感谢主，你总记住一句话，你是全时间吗？忍耐！你愿意服事主吗？忍耐！凡是有有认定的，都得学习忍耐。我追求朱师母，追了四年，就是学习忍耐。那四年她都对我非常好，但是我们有三年的时间分开在美国与台湾两地，甚至到一个地步，我想不起来她到底长什么样子，可是，因为忍耐，我知道她终于会来的，终于会嫁给我的，我终于会娶到这个姊妹的。这就是忍耐。

　　弟兄啊，你知不知道，跟随主的一生有个特点：忍耐！所以，凡是你所盼望的，都得预备好达不到；凡是你所要的，都得预备好不存在；凡是你里面觉得荣耀的，愿意出代价来得着的，你都得看见，那会距离你非常遥远。然后你会有怎样的一生呢？你说，感谢主，我这一生太好了，就着生活来说，患难，穷乏、困苦；就着环境来说，鞭打、监禁、扰乱；就着劳苦来说，勤劳、警醒、不食。然后主要说，“好，太好了，忍耐。”换句话说，继续干下去吧！跟随主很有意思，过程完全不是你所想的。你以为，我现在愿意全时间了，我现在愿意服事主了，我的一生是给主了，唉呀！荣耀到极点了。一面来说，这是真的，的确是荣耀。可是在这个过程里，无论在你的生活上，无论在你的环境上，无论在你的劳苦上，你都需要忍耐。

作一个纯洁的人

　　不仅这样，他还说要注意纯洁，就是单纯。雅各也说到，“惟独从上头来的智慧，先是纯洁的。”（雅三17，恢复本）当你成为这样一个主的仆人，你可以作见证，我有患难，我有穷乏，我有困苦，我经历鞭打，我经历监禁，我经历扰乱，我也勤劳，我也劳苦，我也不食；因着在你身上有许多的构成，你很容易不知不觉失去了在主面前的纯洁，你的构成成为你的夸耀了。因着你有很多的构成，你只有在纯洁里，才能合适的应用它，处置它。保罗后面讲得太好了，我有知识，我有恒忍，我有恩慈，我有圣别的圣，我有无伪的爱，我有真实的话，我有神的大能，我有仁义的兵器，在右在左。这个人如果不纯洁，岂不是全天下都是他的了！

　　一个纯洁的人，对于主所给他的这一切丰富，他是说不出的单纯。我讲一篇好的道，我很单纯；我有强的供应，我很单纯；我带很多人得救，我很单纯；我服事了教会，我很单纯；我是一个纯洁的人。不是一个纯洁的人，就没有能力来处理神所给你的丰富。换句话说，神所给你的丰富，叫你骄傲；神所给你的丰富，叫你自高；神所给你的丰富，叫你自大；神所给你的丰富，叫你践踏别人；神所给你的丰富，叫你产生斗争；神所给你的丰富，叫你高举自己。神所给你的丰富，都是神所给的，但是因为你不纯洁，这一切都成为咒诅了。连这十个月的追求，若是不纯洁，对你就是有害的。因为你加了一个资历。弟兄姊妹，当我想到你们在追求之后，回到你所在的教会，我实在挂虑。我问你，学了没有？学了；得了没有？得了；得的多不多？得的多；有没有开窍？开窍了；有没有更属灵了？更属灵了。但是，如果你不纯洁，这些东西都变成撒但可以使用的东西。

　　保罗在各样事上，证明自己是神的执事（林后六8），对于他的生活，对于他的环境，对于他的劳苦，他有忍耐。但是另外一面，他有了一些丰富之后，就需要纯洁，这和忍耐是同等的重要。忍耐是你的操练，纯洁是你的所是。因着你这样的纯洁，知识不会叫你成为一个气球炸掉了。知识在你的手里，成为一个祝福人的东西了。不仅是知识，恒忍、恩慈、圣灵的灵、无伪的爱、真实的话、神的大能，这一切属灵的丰富在那些纯洁的人手中成了祝福人的东西。

　　保罗在这里，讲得太好了。我们与神同工的，对于主所给的丰富，我所得的启示，我所得的知识，我所得的亮光，我在灵中的充满，我灵中丰溢的经历，还有神在我身上大能的运作，在这一切事上我们是纯洁的。我若是不纯洁，所有主给我的祝福，都会成为教会的难处。教会的难处不在那些初信的人身上，教会的难处都是在那些多年蒙恩的人身上。为什么在多年蒙恩的人身上？原则上就是纯洁出了问题。

　　我们有这么多的丰富，但这些丰富唯有纯洁的人才能持守。一个单纯只要主自己的人，他就有一种能力，当知识来了，他会用；恒忍来了，他会用；恩赐来了，他会用；圣别的灵来了，他会用；无伪的爱来了，他会用；真实的话来了，他会用；神的大能来了，他会用。他也有义的兵器在右在左（林后六6～7），在右就是攻击的兵器，在左就是防御的兵器。他右手拿剑，左手拿盾，又可以攻击，又可以防御。

主所赐的十一项宝贝

　　这样一个在神面前的人，主要说，“你太好了，所以我愿意把一切都给你。”因此祂就赐下十一项的宝贝。因为你是这样有忍耐，因为你是这样的纯洁，主愿意把下面这十一项宝贝给你：第一、荣耀；第二、羞辱；第三、恶名；第四、美名。（林后六8）一个与主同工的人的生活真是太罗曼蒂克了！保罗接下来讲，“似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；”末了一项最好了，“似乎一无所有，却是样样都有的。”（8～10）

　　这一段描述一个与主同工的人，有最甜美的人生：荣耀，羞辱；恶名，美名。求主血遮盖，我拿我自己的作例子。有人这么爱我，也有人这么恨我。真奇妙！有时候觉得太荣耀了，有时候觉得这样的受羞辱，有时候感觉自己的名声太坏了，有时候又觉得名声这样的美。荣耀羞辱，恶名美名，似乎是诱惑人的，却是诚实的，好像谁也不知道你，却是人人都知道的，

　　最近我的一位大学同学来参加聚会。他说，大学的时候我们大家都知道你，都知道你天天读圣经。这就是似乎不为人所知，却是人所共知的。我家里兄弟姊妹八个人，从小我母亲就讲我，这个孩子完了完了，因为他把自己给了耶稣了。可是到后来，母亲就讲了，我们这个家所有的祝福，都是因为你带进来的。因为一个人爱主的时候，他在神面前的价值，他所带进来的祝福是不可言语的。似乎是不为人所知，却是人所共知的。

　　在这样跟随主的过程里，我常常经历似乎要死，却是活着的。很多时候觉得这一次一定完了，到后来又活下来了。活下来的时候觉得奇妙，不知道自己是怎么活下来的。并且有时候主也会责打，真的受责罚，却是不至丧命的。我年轻的时候身体不好，现在到了七十多岁，除了体力不够，好像身体还不错。这就是似乎受责罚，却是不至丧命的。

　　又是似乎忧愁，却是常常快乐的。有一段时间，电话铃响都叫我紧张，不知道谁又要告诉我一件什么不好的事。我盼望最好电话铃不响，就能安详一点，因为打电话来的都是忧愁的事。弟兄们好事绝不跟你谈，谈的都是坏事，所以我天天听的都是坏消息。在这样的情形下，我似乎忧愁，却是常常快乐的。真是很特别！我很喜乐。看见你们我很喜乐，看见主所做的很喜乐，看见无路可走很喜乐，被人打得昏头脑胀很喜乐，给人骂得“狗血喷头”，还是很喜乐。

　　似乎是贫穷的，却是叫许多人富足。这种人生太美妙了！表面上看，我好像是贫穷的，却有许多人因为我富足起来了。他们因为我们这班服事神的人认识了基督，他们得着了人生的真实，所以我们是叫许多人富足的。

　　末了说，似乎一无所有，却是样样都有。有时候我看看同工们，我也会想，唉！他们这一生真不简单，似乎是一无所有。有时候我又想，就是因为他们一无所有，他们才知道什么叫做样样都有。世上没有一个人是样样都有的，有钱不一定有健康，有健康不一定有家庭，有家庭不一定有快乐。只有这些与神同工的人可以起来讲，似乎一无所有，但是我里面有一种说不出来的安详和喜乐。我敬拜神！我们似乎一无所有，却是样样都有！

除去肉身和灵的污秽

　　第七章第一节，“我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽。”根据原文，身体和灵魂指的是肉身和灵。我们人有三个部分，外面是体，最里面有灵，中间是魂。这里只讲到身体和灵，没有题到魂。因着人外面的肉身里就有肉体，所以有许多不健康的东西。规范基督徒的是灵，灵中来影响我们的所是的，就是良心。所以这里说，要除去肉身和灵一切的污秽，意思就是你要注意你的良心，因为灵中的良心主导你的魂。

　　我们人的灵里有良心、直觉和交通三个部分。良心是人最显明的所是，你是怎样的一个人，就是根据于你有一个什么样的良心。一个得救的人，他的良心是敏锐的。然而在人的文化习俗里，有很多事物联于你的良心。譬如说，我在德国，弟兄们请我吃饭，每个人前面一个杯子，我拿起来一喝，发现里面是啤酒。喝啤酒是德国人的文化，所以德国弟兄请爱筵，喝的都是啤酒，这对他们来说不是犯罪。但是你要注意，人的文化习俗，有时候会不知不觉侵蚀你的良心，所以那个时候，我就请弟兄给我换一杯水。

　　有好多弟兄告诉我，到我这个年龄，每天睡觉以前喝一小杯葡萄酒，对身体有好处。我就说了，为着主的缘故，为着我身体的缘故，我应该喝一杯葡萄酒；但是为着教会的缘故，我不敢喝。若是我喝了这杯葡萄酒，传出去以后，每一家都存着酒，弟兄姊妹要说，是朱弟兄带头喝的，然后很多弟兄姊妹就开始酗酒。本来是一件很干净的事，但若是良心没有经过合适的对付，就产生了污秽。

　　也许是这个缘故，所以这里没有提到魂。你魂里的心思、情感、意志都是联于你的良心的，你的良心好了，你的心思，你的情感，你的意志自然就清洁了。我们的肉身是满了败坏的，我们要要洁净自己，除去肉身和灵，就是良心里一切不健康的东西，要让自己成为一个健康的人。这是保罗对教会的一个嘱咐。

　　一个服事主的人，要这样关心教会。看到不健康的东西进来教会生活里，要非常的有感觉。有人来卖保险，要有感觉；有人来作直销，要有感觉；有人到这儿来找对象，要有感觉；有人藉着敬拜主的名作其他的事，要有感觉；因为我们这些与主同工的人，总要学习保护神的教会。所以这里就提醒教会，你们要除去身体和灵一切的污秽，敬畏神，得以成圣。

与你们同生同死

　　第二、三节说，“你们要心地宽大收纳我们。我们未曾亏负谁，未曾败坏谁，未曾占谁的便宜。我说这话，不是要定你们的罪。我已经说过，你们常在我们心里，情愿与你们同生同死。”保罗实在是主的仆人。在教会现在的情形里，我就问我自己，我是关切教会的本身，还是关切他们的走向？我有没有一个心态，我情愿与教会同生同死？

　　一个主的仆人不是要得一个教会的，一个主的仆人是把自己给一个教会的。一个主的仆人不需要让教会在他的控制之下的，一个主的仆人是来服事、扶持、祝福、供应一个个教会，到一个地步，他情愿与他们同生同死。这是服事主的人的心态。盼望这一种的心愿，这一种的操练，在我们身上有丰富的构成。因为教会永远在成长，教会永远有难处，教会生活永远不会一直都健康，教会生活永远有刺激你的东西，这个时候，你还要对教会说，只要你还是个地方教会，我愿意和你同生同死。

进入教会的感觉中

　　保罗末了说，“我大大地放胆，向你们说话；我因你们多多夸口，满得安慰；我们在一切患难中分外的快乐。”（林后七4）为什么之前保罗才求他们，“要心地宽大，容让我们”，这里又说“我因你们多多夸口，满得安慰，我们在一切患难中分外快乐”呢？保罗接下来解释，他从前到了马其顿的时候，身体不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕。（5）他外面因着传福音有争战，里面因着关心哥林多的圣徒，所以内有惧怕。在这样的情况下，“但那安慰丧气之人的神，藉着提多来安慰了我们；”（6）不但藉着提多来安慰，“也藉着他从你们所得的安慰，安慰了我们。”（7）

　　我这很喜欢这一节，那安慰丧气之人的神，不是直接来安慰我们，而是藉着同工来安慰我们。我们都喜欢主负我的责任，我也向主负责；凡是说这些话的，都还没有真正看见如何与神同工。我相信提多来见保罗，保罗是很紧张的。无论你多属灵，只要是你所爱的，你所真正关切的，都会叫你紧张。所以当提多告诉保罗，哥林多人一读书信，里面就产生了真实的悔改，这就叫保罗大得安慰。因着提多得了安慰，保罗也因此得了安慰。

　　这样的生活实在是罗曼蒂克！保罗说，“藉着他从你们所得的安慰，安慰了我们；因他把你们的想念、哀恸，和向我的热心，都告诉了我，叫我更加欢喜。”（林后七7）保罗因着先前写信叫哥林多人忧愁，他心里懊悔。虽然哥林多前书是圣灵的启示，保罗讲的是真理，但是他爱哥林多的教会，爱到一个地步，除非他们喜乐，保罗不能喜乐。

　　因此他说，“因我知道，那信叫你们忧愁不过是暂时的。如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。”（林后七8～10）我们大多的懊悔都是后悔，都是感觉“哎呀，那个时候如果怎样就好了”。但是这里说，有一个叫作没有后悔的懊悔，这是基督徒的秘诀。我们跟随主，要学习常常带着没有后悔的懊悔。世俗的忧愁叫人死，但是照着神忧愁，就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚。

　　保罗的确把他整个人摆进哥林多教会里去了。一个主的仆人，不仅要关心教会，不仅要和地方教会同生同死，一个主的仆人要学习，进到一处处教会的感觉里去，不能强制他们。当使徒保罗来描述哥林多教会的时候，他三次说到“你们依着神的意思忧愁”，末了就生出这七种情形来，或着是向着使徒，或是着向着神，或者向着他们自己的。何等甜美！每一个服事教会的仆人，都要学习这样的来尽职。（韬）