第九篇　使徒尽职的路（六）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

作基督的使者 ── 替基督求人与神和好

　　哥林多后第三章，我们说到新约的执事。第四章说到一个新约的执事在他的职事里的尽职；也就是说，他在职事里尽职就好像一个大使一样。

是大使（Ambassador），不是使者（Apostle）

　　现在我们要看第五章。第五章说什么呢？请读第二十节，“所以，我们作基督的使者，”这个“使者”有两个可能：一个就是使者（apostle），一个就是大使（ambassador）。但是这里指大使说的；我们是作基督的大使。“我们作基督的大使，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。”（五20）这一节圣经是第五章的灵魂；也就是说，一个作使徒的人，一个主的仆人，就好像基督的大使一样。一国的大使是代表这个国家的，大使所说的话，就等于这个国家在行政上的执行。

　　我曾说过，有一个弟兄，我认识他，他就是在一个很大也很富的国家担任无任所大使，就是 ambassador without ambassadorship；他是一个 ambassador，可是他没有 ambassadorship., 他经常坐着自家飞机，一个国家、一个国家地跑，代表这个国家作大使，代表这个国家到一个一个国家去交涉。当他到那里去的时候，他所说的，就代表他所在的国家，来寻求对方国家完全的认同。无论如何，他为国家所做的就是大使的工作。

托付 ── 替基督求人与神和好

　　今天，我们也是一个大使。我们是谁的大使呢？我们是基督的大使。保罗说，“我们作基督的使者，”我们的托付是什么呢？不是要求别的国家或者别人给基督什么；我们的托付也不是与人有一个交流 ── 我把什么给你，你就把什么给我，我和你订一个什么样的约，好叫彼此都得着利益。不是的；这大使中心的托付只有一个，就是“我们替基督求你们与神和好”（五20下）。所以，这大使的托付就是一个与神和好的托付。

基督的大使

　　因为他这个托付是一个与神和好的托付，所以这一个托付是从他自己身上开始的：他先经历了与神和好，然后他来帮助地方教会、帮助圣徒们认识如何活在与神和好的实际里。所以，第五章整体来说，就是说到我们是基督的大使。

　　我们知道，保罗写书信通常写到末了时，就会说一点有关钱财的事。所以哥林多后书写到第六章之后，第七章讲教会的接纳，第八章、第九章就讲到钱财的事了；依照保罗的习惯，钱财的事讲完了，原则上就是书信的结尾了。但是，他写了九章以后，就觉得意犹未尽，觉得还没有把他的负担说完；所以第十章开始，他有了另外一个起头。

　　第十章的这另外一个起头，就不再是第一章的“作使徒的保罗”，也不是主如何作我们的安慰，而是“我 ── 保罗”；所以十章开始到十三章，他是给他自己一个完美的、完整的介绍：你知不知道我到底是谁？我不单是一个作使徒的，我乃是一个有启示、有异象、有托付、有经历、与神一致的人。所以十章开始，他说到“我 ── 保罗”。

　　原则上来说，到了第六、七章以后，哥林多后书就算写完了，因为第八、九章是讲到钱财。所以第十章就是另外一个开始。保罗来说到他的经历，说到他的显现和启示，说到他的托付，作为这一卷书的结束。

　　哥林多后书最要命的是三章和四章，说到执事和职事；三章说到我是新约的执事，四章说到我在神的怜悯里领受了新约执事的职分，我有了这样的职分。第五章开始就说，这一个职分叫我成为一个基督的使者。我这个基督的大使，我的托付是什么呢？我的使命是什么呢？我的使命就是劝你们与神和好。他说，“我们替基督求你们与神和好。”这里的用词用得真是厉害；换句话说，我把自己放在一个非常卑微的地步，我觉得你们是高高在上的（记得保罗的话吗？他说，“你们已经饱足了！已经丰富了！不用我们，自己就作王了！”然后保罗就很气愤的说，“我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。”），我愿意在一个非常卑微的地步，对你们这些骄傲的人说，你们要与神和好。

　　这里的和好不是指得救，这个和好是指得荣。这个和好是说，你们已经得救了，已经信耶稣了，在法理上，你们和主之间已经不再有任何的问题了；但即或是这样，我还是愿意告诉你，你们还有第二步，你们必须经历生机的救恩，让你的与神和好不仅是在法理上的，也是在生机上的；不仅叫你在地位上是与神和好的，在生命上也能成为与基督是一致的。

一个看见 ── 我是在地上的帐棚里等候天上的房屋

　　保罗为什么要劝人与神和好？是从哪里开始呢？开始于第一节，他说，“我们原知道”。也就是说，这不是命令，乃是我得救以后，我里面有一种的认知。“原知道”，他用 oida 这个字，这个“知道”就是 oida；也就是在我里面有一个直觉的认知；这个知道，并不是 ginosko，而是圣经明确的说、客观的知道而已。

　　每一个得救人都知道 ── 我一得救以后，我与神和好了；也都知道 ── 我一得救以后，我还有一个更深的和好等着我。我不仅在地位上与神和好了，我也在生命上要完美的成熟。所以保罗说，“我原知道”。

知道天上永存的房屋

　　保罗知道什么呢？他说，你知不知道，我现在里面有一种的认知，这认知是什么呢？我有一个地上的帐棚，为着天上永存的房屋。他说，今天我住在哪里呢？住在我的肉身里。我这个肉身就是一个地上的帐棚，我这个帐棚是要拆毁的；但是，外面的人虽然毁坏，里面的人却一天新似一天。所以我这个外面的人，就像地上的帐棚；我这个地上的帐棚，就是这个肉身，若是被拆毁了，我要得着神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。

知道地上的帐棚 ── 叹息、劳苦、毁坏

　　保罗似乎在这里说，你知不知道，神圣的生命进来了，是要成长的，是要被建造的，是要被建造成天上永存的房屋的。他这个认知是很特殊的一个认知。他好像在这里说，你知不知道，今天你所见的都是地上的帐棚；也许你可以把它们分类为好帐棚，不好的帐棚，高级帐棚，次级帐棚，但是无论如何，都是地上的帐棚。这地上的帐棚为着什么呢？为着天上永存的房屋。这个地上的帐棚有什么特点呢？我们在这帐棚里叹息 ── 这是非常甜美、非常好的一种经历。为什么叹息呢？因为我认识主以后，我就明白我这个肉身给我的限制了，当我看见肉身给我的限制了，所以我在帐棚里叹息。叹息什么呢？深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。为什么深想得那从天上来的房屋呢？他说，倘若穿上，被遇见的时候，就是主来的时候，我就不至于赤身了。换句话说，当我在地上帐棚里的时候，我里面的认知是，我是赤身的，是可羞耻的（赤身的意思就羞耻的。人堕落以后，第一件事就是发觉自己是赤身露体的，立刻感觉羞耻了，就用无花果树的叶子编作裙子穿上）。

　　所以弟兄们，有时候我们喜欢自夸 ── 青年人就夸口：我的天分还不错，我的口才还不错，或者我的智慧很强；女孩子也喜欢讲：我长得很漂亮，我长得很秀气，我长得很可爱。

　　但保罗在这里说，凡是住在地上帐棚里的，至少有三个特点：

　　第一个，是可羞耻的，是赤身的。记得倪弟兄那个话吗？说，我的软弱固然可恨，我的得胜更是可羞。当人真的看见了主，就感觉，主啊，从我这个人出来的，就没有一点可以讨你的喜悦。首先我这个人是可羞耻的：当我不爱你的时候，我可羞耻；就是我爱你了，我也照样是可羞耻的；当我不爱你的时候，我觉得我太差了，当我爱你以后，我就不知不觉把你所给我的爱偷一部分加在我自己身上，成为我的点缀了 ── 叫人看见我是一个多好的弟兄，叫人看见我是一个多好的姊妹，叫人看见我生命有成长，叫人看见我有得着，叫人看见我真理比较清楚了，叫人看见我讲道讲得很好。弟兄们，这些都是叫做羞耻啊！我在赤身的时候，我就感觉我整个的人不知道往那里摆了。一个人若是赤身的，无论怎么摆，他都觉得不对，无论到哪里去，他都感觉是可羞耻的。

　　第二个，我在帐棚里叹息劳苦。保罗这里对人生的描述太好了。他说，你的人生若没有主，不仅在你的肉体里，你是可羞耻的，是赤身的，而且你也活在叹息劳苦里；为什么呢？因为你发觉，当我这个人住在肉身里，没有一样东西能够叫我得着完全的满足。我也知道，就算我这么厉害地亲近到主了，当我从祷告里出来，当我从聚会里出来，当我从亲近主里出来，还是有各种的试炼、各种的试探、各种的环境、各种的引诱在那里等待着我们。所以，我们是在帐棚里叹息劳苦。

　　第三个，这个帐棚是必死的。他说，“好叫这必死的被生命吞灭了。”（五4下）也就是说，在这帐棚里，他感觉他是必死的。

　　所以，在帐棚里有三个特点：第一，我是羞耻的，无论在神面前、在人面前，我都是羞耻的。第二，我是在叹息劳苦里；说出我的生存、我的工作，只要是凭着这个帐棚，就都没有真正好的东西。第三，我要领会，就是这样一个肉身的帐棚，也是必死的，是要毁坏的。

　　保罗对这个人生的看法就是：我今天穿着这个肉身，这个肉身就是地上的帐棚，这个地上的帐棚就给我三个东西：第一个，叫我觉得可羞耻，第二个，叫我叹息劳苦，第三个，叫我看见有一天会更多的毁坏，就叫我这个人成为必死的。但是感谢主，我也看见，我有一个天上的房屋来与这些对比；我深想在天上的房屋里，我等候穿上。换句话说，我等候有一天我被提，我等候有一天主再来，主再来的时候，我这个帐棚改变了，要变成天上永存的房屋了。

知道这个帐棚是我得荣耀的基地

　　帐棚是暂时的，房屋是长远的。我这个暂时居住的帐棚，要改成长远居住的房屋。到那一天，我就穿上基督，好像穿上衣服，换句话说，羞耻就除去了。我已经穿上遮盖了，我的羞耻就除去了。我如果穿上了，我就不是赤身了。然后保罗又说，“我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个。”所以基督徒不要自杀，不可以说：“既然那么苦，死了算了。”不，保罗说，我并非愿意脱下这个，因为虽然这个帐棚没有价值，还给我这么多的难处，但是这个帐棚，却是叫我得荣耀的基地 ── 我住在这个帐棚里，我等候穿上。

天上的房屋是生命

　　在没有穿上的时候，我在这里并不是愿意脱下，我还愿意活得久一点，我还愿意活得好一点；我还愿意我在肉身的时候，能够更爱主、更要主、更得着主、更彰显主、更经历主、更让主在我身上有构成。所以我并不是愿意脱下这一个，我乃是愿意穿上那一个，好叫这必死的被生命吞灭了。天上的房屋是生命，地上的帐棚就是必死。我今天在地上的帐棚里，我愿意被拆毁，好让我得着神所造、不是人手所造、天上永存的房屋。天上永存的房屋是什么呢？就是那生命！所以这必死的，那一天要被生命吞灭了。这是他的看见，是一个高的看见 ── 今天我在地上活着，所有的一切都是为着那一天！我在地上活着，所有的一切都是为着彰显那一天！

预备自己得着天上永存的房屋

　　你知不知道，你一生的取决、一生的健康度，乃是根据于你有没有看见这一个：你现在不过是在一个帐棚里，等着那个天上的房屋。如果你懂得，那你就要说：当我在帐棚理的时候，这个帐棚叫我羞耻，这个帐棚叫我叹息劳苦，这个帐棚是必死的 ── 但是这个帐棚，又是预备叫我得着那天上永存的房屋。这个帐棚，又是叫我这个必死的要被生命来吞灭的。所以我要尽我所能的，在这个帐棚里的时候，预备自己，来得着天上永存的房屋。

“不愿脱下”的人生

　　不过你若不绝对要主，你若缺少这样的认识，这节圣经就得改写了：我们地上的帐棚拆毁了，必得天上永存的房屋。（这个还不会变。）我们在帐棚里也叹息、也欢喜，有的时候，偶然想想天上的房屋，假如穿上了，遇见的时候，就不至于像现在这样不够光采了。（因为“赤身”是没有了，作教授还是蛮神气的嘛，就不要“赤身”了 ── 全时间服事主的，才赤身羞辱嘛。当然这里不是指身份，这里是指所是，你的所是就是赤身的。）然后，你在这个帐棚里就不叹息、不劳苦，作个教授、买个汽车享受人生啊！所以也不太愿意脱下这个，不得已时就穿上那个，（因为人总要死嘛，主总要来嘛。无论今天多好，你迟早都要脱下这个，为着穿上那个。）所以，并不是愿意脱下这个，而是不得已穿上那个，好叫这个可以享受的人生被更高的生命吞灭了。

　　帐棚里是什么呢？赤身 ── 没有什么可以叫我们夸耀的；帐棚里是什么呢？叹息劳苦；帐棚里的经历是什么呢？我这个外面的人一天一天地在毁坏，因为是必死的。但是感谢主，我所预备的，乃是穿上！我愿意叫我在这帐棚里的人生丰盈，在这帐棚里的人生有基督，在这帐棚里的人生更多地经历、享受属天的丰富，好叫我预备好，得着天上永存的房屋。这是我有的一种看见。

一个把握 ── 制作我们的、乃是神

培植我们的就是神

　　第二，他就产生一个认定。第五节，他说：“为此，培植我们的就是神。”这个“培植”的希腊文意思是“作成这样”，也就是“为此，把我们作成这样的就是神”。换句话说，今天我在帐棚里觉得很羞耻，我在帐棚里叹息劳苦，我在帐棚里认定我是必死的；但是，我们将来却有一个房屋，有一个生命要来。所以今天神就在作这么一件事：神把这件事作成在我们身上，好叫我们进入荣耀的时候，不是羞羞惭惭地进去 ── 这里培植的希腊文，特别说出祂在我身上有一个加强，甚至到终结的时候，祂作出祂所要的。

作成的过程是一个生命的过程

　　如果你只看外面，就是作成；如果你看生命的事，就是构成。祂作成，祂就在你身上作了，越作越叫你对羞耻的感觉越重、对叹息劳苦的感觉越重、对必死的感觉越重，越重就越叫你羡慕天上的房屋，预备自己来穿上，让更丰盈的生命吞灭一切不需要的事。所以作成的过程，一定是一个生命的过程，是一个生机的构成。如果是生命、是生机的过程，我们就可以说是构成。为此，把我们这样丰盛地作成 ── 这是外面来说；里面来说，构成我们的乃是神。

圣灵作凭质、作预尝

　　在这个构成的过程中，祂就把圣灵给我们作凭质（林后五5）。从外面看，神作了很多，我们也享受了很多；但我们很少人领会：我们能够这样享受、能够经历，能够让主作这么多、能够让主在我们身上有这么多的工作，而没有把主丢下，是因为我们有圣灵作凭质 ── 圣灵作预尝。因着有圣灵在里面，不知道为什么，天离我们就不远！譬如说，我们天天这么聚会、天天这样追求，就着人的耐性来说，是不可能持续下去的，到后来是会腻的；可是，我看你们唱诗，却是唱完一遍又一遍、重复再重复的。为什么会这么享受呢？你要说：“我里面摸着了一个东西了，我觉得太好了！”因为灵在我里面作凭质，叫我可以在赤身的时候还爱主，叫我可以在叹息劳苦的时候还爱主，叫我可以在看见我的必死时还这么有盼望。为什么？感谢神，因为我有灵在我里面作一切的实际。

两个“坦然无惧”

　　因为灵在我里面作凭质，就产生两个“坦然无惧”。第一，“所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”（五6～7）第二，“我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。”（五8）也就是活着的时候坦然无惧，死的时候也坦然无惧；有气息的时候坦然无惧，气息失去的时候还坦然无惧 ── 我不怕活，我也不怕死！活着的时候，我感谢主，我坦然无惧；要死了，我还是坦然无惧。有的人怕活，有的人怕死。有的人活的时候很有精神，甚至于讲到主都很有精神；但一说到要死了，就吓得要命。保罗就说了，活着坦然无惧；要死了，也坦然无惧。

“里面的知道”产生“坦然无惧”

　　弟兄啊，你可不要小看这两个坦然无惧。这两个坦然无惧，是从一个“里面的知道”（Oida）被发展到极致而有的结果。我里面的这个 oida（五1），我里面的认知，高到一个地步，今天我活在肉身里，虽然经历赤身露体、经历叹息劳苦、经历外面不断地被毁坏；但是在整个过程里，我坦然无惧！我能说：“主啊，我每一天的生活，都有它该有的价值。”我这一天没有浪费，我这一天是为着预备那个永存的房屋，我这一天的存在是为着预备那个更美的穿上。唉呀，这一种的坦然无惧太好了！

凭信心，不凭眼见

　　所以他说，“所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便是与主相离。因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”（五6～7）基本上来说，这就是一个基督徒生存的秘诀。基督徒要想有“眼见”吗？永远看不见的！基督徒所传讲的、基督徒所梦想的，大多是他看不见的。譬如说，倪弟兄这一生没有看见主所托付给他的得着了成就。当他作工稍微兴旺一点的时候，他就被教会开除了；第二次再兴旺一点了以后，整个的局面就又改变了，他也不能再做什么了。当他在监牢里的时候，他的姊妹逝世了 ── 那个对他是一个很大的打击。然后，他时间到了，想离开劳改场，因为无处可去，所以他写一封信说，“某某人啊，我吃得很少啊！”（意思就是请求你接纳我呀！）你看，一个主的仆人竟然到了这个地步！可是他的信上也说，“我一直维持我里面的喜乐。”为什么呢？不是我看见了 ── 我都没有看见 ── 但是主托付给我的，我把它释放出来，我知道这一切将来都要实化在全地上 ── 这就是凭着信心，不是凭着眼见。

　　如果我们所盼望的都看见了，我们会不会不知不觉就想用一个方法持守我们所要的东西，结果反而带进更多的难处？譬如你说，朱弟兄，你有没有梦？我的确有个梦，倪弟兄所给我们看见的，前面弟兄所给我们看见的，一定要在我们这一代实化出来，在大陆实化出来，在美国实化出来，在非洲实化出来；我有一个梦：我看见多少地方教会被主兴起来，我看见多少主的仆人被主兴起来，我看见多少主的仆人在一个工作里被主兴起来 ── 而这个工作绝对是为着教会的，工作不控制教会 ── 我有这个梦。但是你说，朱弟兄你看不看得见？我说，但愿即或都出来了，我还是没看见，因为如果我看见了，我就害怕我要用我人的手来维持它。

　　保罗说：“你知不知道，我行事为人是凭着信心？主给我看见的事，不是凭着眼见。如果凭着眼见，哥林多人啊，我就不要活啦！你看你们这个样子，你看你们这么一班基督徒，我辛辛苦苦用福音生了你们，你们却活出来那种样子，哪里够资格算是一个健康的教会？但是我有一种信心，我作一切是凭信心，不是凭眼见，因为知道培植我们的乃是神。

更愿意离开身体与主同住

　　八节，“我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。”我很少见一个人是这么想死的，保罗在这里说他更愿意离开身体；这不就是死吗？他是更愿意死，来与主同住。他在腓立比书又说，“情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。”（腓一23）我很少见一个基督徒这么想死。保罗真想死，那他为什么不死？他就说，“无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。”（林后五9）住在身内就是活着，离开身外就是死了；我现在为什么不死？因为死不得，我不能死，我要为着你们的缘故，活在地上。

立了志向，要得主的喜悦

　　弟兄们，为着这两个坦然无惧和这种属灵的认知，我们要说，“主啊，在我身上来培植我，在我身上来作成我，在我身上来构成我，把我构成你心意所要的那美丽、属天、荣耀房屋的模样。”在这种情形里，愿我们起来说，“我活着坦然无惧；就是有一天我要走，依然坦然无惧。”如果你们问我，我就要说，“我是更愿意离开身体与主同在；但不是我的选择，是主的选择 ── 我是立了志向，要得主的喜悦。”

　　你们懂这里的意思吗？例如我祷告说，“主啊，这个帐棚我太厌恶了；这个帐棚叫我觉得羞耻，这个帐棚叫我叹息劳苦，这个帐棚叫我认定我是必死的。现在我看见天上的房屋，越看见这个房屋，我越有这个美丽的穿上，我越有这个生命的显明。所以，主啊，我是坦然无惧的，请你来吧！”主耶稣就要说，“不可以！你还要活下去。”我就再说，“主啊，我在这个帐棚里，没有别的，就是叹息劳苦。”主还是一句话，“你要活下去。”就在这些情形里，我就说，“主啊，所以我立了志向，要讨主的喜悦。”所以那个立了志向要得主的喜悦，不是我要做主喜欢的事，而是我立了志向，说，“主啊！你要我活着，我就活着吧！”

　　保罗是“主我要活，我就活吧！”天下竟有这种事？我们只知道以斯帖说，“我若死，就死吧！”你相不相信有这么一个人，他对属天的认知，高到这样一个地步？保罗在这里说，我若讲到这个帐棚，我愿意告诉你在帐棚里的那种羞耻，在帐棚里的那种叹息劳苦，我愿意在帐棚里看见那个死的权势；但是今天我又看见那个房屋，我也看见我可以穿上，我也看见生命的显明，因为这样，我是坦然无惧，活着又有什么可怕呢？死了又有什么可怕呢？你要我选择，我愿意选择脱离地上的帐棚，穿上天上的房屋。但就是在这样的时候，主告诉他说，“不，为着哥林多的圣徒，为着教会，为着福音的广传，我还要你留下来。”他就说，“因为这样，我就立了志向，要讨主的喜悦。”不要说今天，总有一天，我们都要在基督的台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报（五10）。

一个托付 ── 劝人与神和好

我们既知道主是可畏的，所以劝人

　　下面就说到我们今天要在新造里有一种的劳苦。十一节，“我们既知道主是可畏的，所以劝人。”换句话说，凡认识神的都知道主来的严肃性，都会告诉主，说，“主啊！你现在不能来；你现在来了，我不知道拿什么给你看；现在不能来，请等一等。”不认识主的人，把主的再来当作玩笑，把主的再来当成作梦一样 ── 主来了，一切就都好了。我要说，哪有这个事？！主来了，人就再没有机会悔改了；现在你还有机会悔改，你现在在地上的帐棚里，还有机会追求，还有机会爱主，还有机会奉献，还有机会劳苦，还有机会把自己摆上，还有机会来得着基督；主来了以后，这一切就没有了。所以这里就说，“我们既知道主是可畏的，”有一天我们众人必在基督的台前显露出来，我们就要受报；那时，主会是可畏的啊！

　　主的再来不是给你随便讲讲的；或许对有些人来说，主来了就好了；但是对大多的人，主来就太早啦！主来不是不好，永远不会不好，但是就早了。为什么早呢？如果你知道主明天就来，你就会说，“主啊，再给我三年吧！晚三年再吧，这三年我愿意禁食，我愿意劳苦，我愿意追求，我愿意祷告，我愿意传福音，我愿意爱弟兄，我愿意流露生命，我愿意奉献一切。”为什么呢？因为你知道主确定要来。但今天的难处是，大家都说主要再来，好像又都认为主的再来很遥远，所以主的再来来变成一个虚无缥缈的、安慰人的话了。今天大多数的人，都没有真正在那里预备迎接主的再来。

　　保罗说，当基督的审判台显露时，我们知道主是可畏的。今天主是可爱的；主来的时候，祂是可畏的；今天主是可鉴赏的，可奉献的；主来的时候，祂是审判的。所以他说，“我既知道主是可畏的，所以劝人。”而当我这样劝人的时候，盼望在你们的良心里也证明这一切是显明的（五11）。

颠狂是为神，谨守是为你们

　　然后，保罗说，“我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们。”（五13）换句话说，你知不知道，在神面前，我可以发疯；在人面前，我是谨守。今天人的难处是，特别有些搞灵恩的，他们在人面前是发疯的，在神面前就不见了；不是有没有谨守，是根本就没有神！好像神就是一个机器，一个可以应用的机器，当他们需要灵充满的时候，就来在一起，“嗒、嗒、嗒、嗒”似乎是颠狂了，等忙完了就回去了，就什么都没有了。

　　我告诉弟兄，不是的。这里保罗说，弟兄，我如果癫狂，是我碰见神了，我享受神了，我经历神了，我摸着神了，是神感动、启发我了，是神在我里面有一个新的激励了，当这些东西来的时候，我整个的人颠狂起来。我能对主说，“主啊，我没有前途，我没有事业，我什么都不要，什么也看不见。我现在所要的就是你！神啊！我只要你自己。”然后我出来的时候，好像在梦中一样。我到人中间去的时候，我就成为一个谨守的人 ── 我该传福音的时候，我传福音；我该劝勉的时候，我劝勉；我该流泪的时候，我流泪；我该祈求的时候，我祈求。这就是“我若果癫狂，是为神，若果谨守，是为你们。”

为替他们死而复活的主活

　　为什么会这样？他说，“原来基督的爱激励我们（或说困迫我们）；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了。”（五14）。你们知不知道？你们向着世界，死了！你们向着罪恶，死了！你们向着前途，死了！你们向着你们一切的盼望，死了！因为一人既替众人死，众人就都死了。十五节，“并且他既替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”亲爱的弟兄，这大概是基督徒一生最难学的功课。

　　我听见有基督徒讲这个话；他说，“我也没有别的嗜好，就是一个打麻将的嗜好，你不要管我，我就这么一个嗜好。”听起来蛮可怜的。终于有一天，他不打麻将，他爱主了，他就要说，“弟兄，我什么都好，就是聚会迟到一点！”有一天，感谢主，聚会准时了，他还会说，“弟兄，我什么都好，就是读经少一点！”有一天他读经了，还会说，“弟兄，我什么都好，我就是还没有出来全时间。”有一天，他全时间服事了，就说，“弟兄，我就是想全时间以后能有一些用处。”

　　一个全时间服事主的人，他最大的煎熬是什么？就是“我的功用在哪里”。这里说，“不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”根本没有功用的问题。主若带领你全时间，这是主要你全时间，你要向着祂活；向着祂活有什么结果，不是你的事，是主的事。今天有些人，他的功用一显明了，他就想控制几个教会，甚至想带领全球的教会！今天有多少人可以讲，“主啊，我什么都不要，我不为自己活，我只为替我死而复活的主而活。凡是主要的，我都要，凡是主不要的，我都不要。凡是主心头的愿望，我摆上一切，不是主心头的愿望，我逃避、我远离。人可以误会我，人可以羞辱我，人可以打击我，但是我坚持紧紧地联于基督。我要起来说，那些活着的人，不再为自己活，乃为替他死而复活的主活！”

若有人在基督里，他就是新造

　　十七节说，“若有人在基督里，他就是新造的人，”恢复本译为“若有人在基督里，他就是新造；”整个这一段，事实就是在说新造。

　　怎样才是新造呢？第一，一个新造的人，他认识主是可畏的（五11）。第二，一个新造的人，他是一个劝人的人（11）。第三，一个新造的人，他在主面前、在良心里，他都是显明的（11）。第四，一个新造的人，他向着神是颠狂的，他在人面前是谨守的（13）。第五，一个新造的人，他是住在主爱的激励里，他是向着替他死而复活的主活的（15）。

旧事已过，都变成新的了

　　若有人在基督里，他就是新造。然后下面加一句很有意思的话，说，“旧事已过，都变成新的了。”（五17下）你今天所释放的信息，是新事还是旧事？你要说，都是旧事，都过去了！是的，所有旧的都过去了；不要说世界是旧事，罪恶是旧事，不，你的生活永远是从这一秒开始。我不晓得你懂不懂这个宝贝？宝贝在于我是新造。因为我是新造，所以在这个时刻，现在这一秒钟，我就可以住在新造的里面。前一分钟我失败吗？前一分钟我软弱吗？前一分钟我受打击吗？前一分钟我流泪哭泣吗？前一分钟我觉得没有希望吗？前一分钟我觉得完全是失败的吗？前一分钟我觉得一切都可以丢弃吗？现在我还是可以起来好好的跟随主。因为，“旧事已过，都变成新的了。”

　　基督徒没有时间懊悔；基督徒的懊悔是因为人爱自己。人一爱自己，就会懊悔 ── 懊悔没有好好追求，懊悔没有好好爱主；其实人懊悔不是懊悔没有好好爱主，而是懊悔自己不像个样子，懊悔自己的样子都属于旧造。这里说，旧事已过，统统过去了，你现在是在新造里，每一分钟，每一秒钟，每一个时刻，你都可以有一个全新的开始。看哪！一切都变成新的了。弟兄们！这是一个甜美的事。

一个尽“与神和好”职事的人，就是一个使者

　　一个跟随主的人，他要说，我是神的使者：第一，我有一个看见 ── 我是在地上的帐棚里等候天上的房屋。第二，我有一个把握 ── 制作我们的、培育我们的、形成我们的、构成我们的乃是神自己。第三，我有一个托付 ── 我有一个劝人的托付，当我在那里劝人的时候，我是告诉人，主耶稣为你死了，现在你不要再为自己活，要向那替你们死而复活的主而活！我也告诉人，你不在旧造里，你乃是在新造里，因为你在新造里，你就说，看哪！一切都变成新的了！保罗说，这就是与神和好的职事。

　　一个尽“与神和好”职事的人，就是一个使者。我告诉弟兄，你没有时间后悔，你没有时间懊悔过去的浪费。你现在就在新造的里面，如果你上一秒钟在旧造里，这一秒钟你就可以在新造里；如果你上一分钟在旧造里，这一分钟你可以在新造里；如果你今天早晨在旧造里，现在你可以在新造里。因为你在基督里，你就是新造，你随时可以取用新造的事实。

　　看哪！一切都成为新的了。早晨你跟姊妹不愉快，现在，都是新的了。刚刚你还在考量你的前途，现在都是新的了。在基督徒的生活里对新造的取用，实在太宝贝了，好像已经远远胜过了你的刚强，软弱，得胜，失败，好坏，喜乐，忧伤，鼓励，退缩，这些好像都不存在了！你要知道，你若是在基督里，你就是新造；你若是新造，看哪！一切都是新的了。

　　这就是与神和好的职事。第三章说，必须有新约的职事；第五章说，这职事乃是一个劝人与神和好的职事。说到职事的尽职有两个东西：一个是第五章的“你是神的大使”，来劝人与神和好；一个是在第十章的“你与神同工”，来建造神的教会。所以你注意，一个执事真正的尽职，对保罗来说是非常的简单 ── 你怎么知道你是新约的执事？你是劝人与神和好的；你怎么知道你是新约的执事？你是与神同工的。求主怜悯我们。（韬）