第四篇　使徒尽职的路（一）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

使徒的尽职

　　之前我们说到使徒如何成为使徒，使徒保罗是根据什么来成为一个使徒，现在我们接着来讲使徒如何尽职。他尽职的异象是什么，他的托付是什么，他的劳苦是什么，他的经历是什么，他的盼望是什么，他所要的果实到底是什么。这一切讲得最清楚的就是哥林多后书。认真说，哥林多后书就是保罗的传记。

　　从哥林多后书来看，使徒的尽职是有中心的，使徒的经历是有原则的，使徒的运作也是有根据的。他尽职的中心，就是他所盼望的，他所要的，他所愿意达到的。当他这样尽职时，什么样的经历可以帮助他来达到他所愿意的。最后，他有什么样的执着，他在什么样的情形里，把这个尽职的情形明显地摆出来。这三项重要的事，都在哥林多后书第一章里陈明出来。

使徒的盼望

　　在哥林多后书，使徒保罗首先说出，作为一个主的仆人，他的盼望是什么。他的盼望就是一章二十一节所说的，“那把我们同你们，坚固地联于基督，并且膏了我们的，就是神。”（恢复本）这里他提起神、基督、我们和你们。然后他说，神是在一切之上的元首，在一切之上掌权的一位，有经纶的一位。在祂的运作里，祂不会离开基督，不会离开主的仆人，也不会离开圣徒们。这一位神是在基督里坚固我们和你们，也膏了我们。这一节说出了一个使徒一生所该作的，所盼望的，所要达到的最终的目标。

　　我们一说到使徒，就想到开疆拓土；我们一说到使徒，就想到兴起教会；我们一说到主的仆人，就是要为主作工。事实上，我们最大的难处，我们受的最大的摧残就是作工。大家一个个要作工，一直要作工，作得四分五裂，作到你不合我的口味了，我就隔离你；我不合你的口味了，你也隔离我。但保罗作工的一个特点就是膏油，就是神第一，神的经纶第一，神的运作第一。这位居首位的神，祂所作的一切都是在那受膏者的里面，基督就是受膏者。这受膏者的膏油又临到主的仆人身上，临到我们的身上。我们这班服事主的人，因着基督和经历基督的膏油，所以我们就坚固地和你们联在一起。

　　我不知道有多少主的仆人，从开头服事主的时候，控制他的异象是这么清楚的 ── 我不仅传福音，我不仅带人得救，我不仅帮助人信主，我不仅帮助人爱主，我不仅兴起教会，我不仅兴起主的见证，我不仅为主有许多的劳苦，我所作的这一切，是为着一个满有膏油的教会。叫人看见，这个教会的确在神的主权里，的确在基督的内涵里，是一个满有膏油的教会。这个教会藉着一班主的仆人住在膏油里，把这个膏油运作出去，叫我们坚固的联在一起。

生机的见证是目标

　　弟兄们，如果你有主的呼召，要成为主的仆人，要有劳苦的一生，那么你这一生要作什么？你这一生不是产生工作，不是产生在运作里各面的成就 ── 你的一生乃是产生一个生机的见证。这个生机的见证完全是为着神，这个生机的见证完全是以基督那受膏者为内涵；这个生机的见证，又是我们主的仆人们和圣徒们一同在膏油的里面。这个生机的见证，就成为我们一生的托付。

　　今天我们有这么多的难处，今天基督教里有这么多的分裂，问题在哪里？就是很少人看见这一节圣经。大家的感觉都是：我要作工了，带多少人来了，带多少人得救了，人数增加了……。这些虽然对，这些虽然好，却是绝对不够的。如果你的目标不清楚，人数的增加不过是为着将来的分裂就是了。人数加得多了，不过产生更多的分裂；人数加得多了，不过有更多的争吵。那么你说，那我不要人数增加 ── 人数不加，你劳苦干什么？你既然劳苦，就是盼望教会兴起；你既然劳苦，就是盼望人数增加；你既然劳苦，就盼望圣徒增长。但在人数增长的同时，控制你的，约束你的是什么呢？你要说，“神啊，你有一个经纶，你要的是基督作内涵，教会作彰显。”

　　基督作内涵，叫教会里满了膏油；教会作彰显，就叫主的仆人们和圣徒们在受膏者的里面，经历了膏油。所以保罗说，我和你们之间那坚固联结的实际，就是基督，就是这位受膏者；而这位受膏者，要把祂的膏油膏到我们身上来，所以他说“膏了我们”。这就成为生机的身体，生机的见证，就成为每一个主的仆人一生劳苦的目标。

藉着膏油紧紧地与圣徒们联结

　　使徒保罗不断地在开展，他的心没有停过，主也没有让他停过。他愿意在亚洲，主叫他到欧洲，他过到欧洲，去到希腊，主又叫他到罗马，就是义大利，他到了罗马，主又叫他到西班牙，好像主要他不断地开展。但是奇妙的是：保罗开展了教会以后，没有一个教会受他的控制，也没有一个教会被他丢弃。他不控制教会，他也不丢弃教会。他不控制教会，所以每一个地方教会，都可以在基督里成长。他不丢弃教会，所以他在每一封书信里，说到每一个教会的时候，没有一个地方教会是和他有遥远的距离。

　　就算加拉太的众教会不要他了，他对加拉太人说：“我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。”（加四19）他到他们那去，为着产生这些众教会，他受到何等的苦，经过何等的煎熬；为着他们，保罗再受生产之苦。哥林多教会贬低他，他说沉重的话，“假若在别人，我不是使徒，在你们，我总是使徒。”（林前九2）就好像一个父亲对儿子讲，若我不是别人的父亲，我总是你的父亲！你要看见这里有一种的无奈。保罗何等愿意与圣徒联结，何等愿意与他们一致，何等愿意和他们成为一个生机的见证。当他们这样轻看他，贬低他的时候，他说，对于别人我不是生他们的，但是对你们，我总是生你们的！对你们，我总是使徒。你们得救了，你们可以在基督里了，不就证明你们是我的儿女吗？你们就是我做使徒的凭据。

　　每一个愿意服事主、愿意跟随主的人，从起头就要带着这样一个心：我这一生是服事主的，没有对错，没有利害，没有得着！我这一生服事主的目标，就是产生生机的见证。为着这个生机的见证，元首是神自己，主权在神那里，内容是受膏者，过程是膏油。结果就是我们和你们一同在膏油里，经历受膏者，而把主见证出来。

　　不要小看这一节圣经，这一节圣经说出保罗中心的负担。他这使徒的尽职，就是要产生在神圣主权里，在神的所是里生机的见证。这个生机的见证，是以受膏者作内容的，又是使徒们和圣徒们完全联在一起的。使徒们也不觉得，我比你高；圣徒们也不觉得，我比你强。使徒们和圣徒们完全在受膏者的里面联结在一起，而经历了神圣的膏油。

　　弟兄啊，我知道这些话都不是我们所想的。我们所想的就是作工啊，得人啊，开展啊。我们是要开展，要传福音，要得人，但是孩子越多，担子越重。你不能生了第二个孩子，就把第一个丢了。你生了第二个，还得照顾第一个；你生了第一百个，还得照顾前面九十九个。你建立了第一百处教会，另外九十九处教会照样在你的心里。因为每一个你所生、所建立的地方教会，都是在神的里面，以基督那受膏者为内涵，所以教会的见证，就是一个膏油的见证。教会的见证，是一个在膏油里把基督彰显出来的见证。而这一个见证就叫我们可以说，“主啊，藉着你的膏油，我们可以紧紧的联结在一起。”

使徒的基本操练

　　在这样的情形里，保罗有一个基本的操练。一面是从神来的，一面是他自己作的。从神来的，他有一些经历；就着他自己，他有一些认定。从神来的，他接受；就着他自己，他有一些操练。林后一章一节，“奉神旨意作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太。”说出主的仆人不可以单独一个人，就算是使徒保罗，也要说“和兄弟提摩太”。

　　“写信给在哥林多神的教会，并亚该亚遍处的众圣徒。”天主教徒最喜欢这一节，根据这一节他们就证明，在一个地区有一个地方教会领头 ── 哥林多教会带领亚该亚遍处的圣徒。根据这一节，他们觉得就应该有主教。哥林多教会的长老，自然是亚该亚的主教。天主教所有的一切，他们都说有圣经根据。虽然你觉得胡闹到极点了，他们都说有圣经根据。所以你要注意，神的经纶乃是规范于神直接的命令，或是直接的陈述，间接的不好用。如果今天没有主耶稣行走在七个地方教会中间，我们连地方教会的光都不好讲。地方的教会的光，就是根据主耶稣是行走在七个金灯台的中间。

　　又譬如说，“神选民的信仰，与合乎敬虔之真理的知识。”（多一1，恢复本）到底信仰是什么？信仰就是知识，知识支撑你的信仰。如果你只看见信仰的某些点，而没有一个完全的知识，你还不能真正的成为一个主的仆人。要成为主的仆人，异象要成为他的信仰，知识要成为他的内涵，而知识必须转换成真理。知识怎么转换成真理？你需要真理的灵，因为真理是联于灵的。你所知道的，一切别人所教训你的，如果没有在灵中在这些点上碰见过主，还是个道理；在这些点上碰见了主，就转换成真理了。譬如说，信耶稣，罪得赦免；信耶稣，有永生。这些都是很普通的词。很多会所的外面都写着，信耶稣得永生，来来往往的人看见，都念信耶稣得永生，但是都没有什么实际。但是有一天，你在灵中碰见了，感觉必须要信耶稣了，你才能得救。这时候，信耶稣这件事就不再是一个知识，它成为一个真理了。

　　我们再回来说使徒保罗。从神那一面，神量给他一些经历；从他这一边，他有一种的执着 ── 这就是我必须要作的。所以哥林多后书第一章说到，使徒的中心负担，就是一个在受膏者里满了膏油的生机体。主的仆人和圣徒们，是完全紧紧的联结在一起的。他如何够产生这一个生机体？第一，他从主那里有一个完美的接受。第二，他自己有一个纯全的执着。

慈悲的父，安慰的神

　　第三节，“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。”我觉得这一节很有意思。一个主的仆人，首先就是要有父，就要有神。有父，就是在生命上有一种联结的关系；有神，就是在行政上有一种管治的关系。

　　他说，父是怎么样的父呢？是发慈悲的父；神是怎么样的神呢？是赐各样安慰的神。唉呀，弟兄们，这个真不是一个主的仆人该讲的话。如果我来写，起头我就会说，“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，就是荣耀的父，满有经纶的神。”这多痛快！但是在这里保罗说，“我有父，这位父不是荣耀的父，而是发慈悲的父；我有神，这位神不是有主权的神，而是赐各样安慰的神。”唉呀，这样的一节圣经，对一个愿意把一生给主的人来说，真是瘪气。这一节等于是说，你要跟随主吗？你要服事主吗？你是一切为着主吗？那你就倒楣定了！你这一生所需要的不是荣耀的父，而是发慈悲的父；你这一生所要经历的不是满有经纶的神，而是赐各样安慰的神。如果你需要慈悲的父、安慰的神，那不就是说你这一辈子都需要在父神的慈悲和安慰里面吗？好像主的仆人这一辈子什么都没有了，就是在父的慈怜里面，也在赐各样安慰的神里面。这样，你还走不走这条路？

　　弟兄们，我愿意作这个见证，我这一生最宝贵的就是“慈怜的父、安慰的神”。因为我的好日子不多，得鼓励的日子不多，叫我喜乐的日子不多，叫我觉得荣耀的日子不多；人称赞你的日子不多，人打击你的日子却是无限多。这样的日子怎么办呢？我就说，“我的父神太好了。我的父对我是满有慈悲和怜恤的，我的神是给我各样安慰的。”

　　每一个愿意跟随主的，每一个愿意尽使徒职分的，每一个愿意成为一个主仆人的，每一个愿意一生服事主的，主都要来告诉他，“你永远需要我的怜悯 ── 还不是我的恩典；我的恩典，你随时可以享受，你永远需要的是我的怜悯。”为什么你永远需要怜悯？因为你绝对不会想到你这么差劲，你绝对不会想到你这么无能，你也绝对不会想到你这么倒楣，你也绝对不会想到你这样无望。所以你就要说，“主啊，现在我看看我自己，我真需要你的怜悯啊！”

　　我不知道我这几十年有多少次告诉主，“主啊，怜悯我！”年轻的时候，都是主给我恩典加我力量，给我恩典作我的扶持，给我恩典叫我享受主，给我恩典好叫我能打仗。现在老了，一切都消耗过度，甚至许多电话都是折磨人的，许多来交通的人都是找麻烦的。有谁来鼓励？没有；有谁来扶持？没有；有谁来帮助？没有；有谁愿意同工？没有。如果有，就是我们的父，祂说，“来吧，来吧！孩子回家！回家，回家！你不是老人了吗？你不是一个多年我所使用的仆人吗？你不是很多弟兄都觉得你属灵上有一种成就了吗？但是我愿意告诉你，只有你才知道你多差劲啊，只有你才知道你多无望啊，只有你才知道你多不能啊，只有你才知道下面这一步，你是迈不出去的呀！”

　　有一个弟兄很不经意地的说了一些话，把我们在一个地方辛苦多年的工作摧毁了。我骂他也不是，说他也不是，只能跪在主面前；在这个时候，我就不单是经历父的怜悯，我也开始碰着神了，开始经历神是我的安慰。当我听见这消息时，我真想大哭一场，因为这一位弟兄的无知，几万的圣徒就可能就要被摆在一个非常艰难的情形里了。这个弟兄怎么做这样的事？我又不能去骂他，他也不是故意找麻烦，他只是无知。我只能跪在主面前，说，“主啊，你看，这么多年我们这么辛苦，这么多年我们这么谨慎，这么多年我们尽量的取得人的谅解，尽量的顾到人的难处，怎么就这么一些话，马上把我们大家都要摆到那么一个艰难的地步？”

　　在这个时候，主就来说，“孩子啊，不在乎哪一个人，不在乎哪个环境，也不在乎谁对谁错，重要的是我是神，我是掌管一切的。就算全部摧毁了，我还是神啊！对你来说，是岂有此理，就我来说，是非常合理。”然后主又对我说，“孩子啊，你需要什么？你这个要强的个性，完美的个性，就是需要这样的弟兄折磨你，把你折磨得对什么都没有盼望，只能说：“主啊，你的怜悯在我身上。”也只能说，“主啊，你一生作我的安慰。””弟兄们，跟随主真有意思。

神所赐的安慰

　　哥林多后书第一章，没有什么工作，没有什么成就，没有什么叫人喜乐的。这一章是一个引言，说到作主仆人的，他的目标是清楚的，他愿意在主的怜悯里产生生机的见证。这个见证是以神为元首的，这个见证是以基督为内涵的，这个见证是我们可以完全地、坚固地联结在一起的，这个见证又是满有膏油的。你喜不喜欢看见这样的见证？这个见证是怎么产生的？就是一个主的仆人，他愿意这样活在神的面前，他所经历的乃是那位慈怜的父，他所经历的乃是这位安慰的神。

　　我们怎么经历父的慈怜？就是我们不行了，我们跟不上了，父就来了。父说，“来、来，我握着你的手，我握着你的手走一段。”一个主的仆人，无论他服事多少年，他都会说：“主啊，你握着我的手；主啊，你来带领我；主啊，你来作我的扶持，因为你是慈怜的父。”我们怎么经历神的安慰？就是当一切的事临到的时候，攻击你的，责骂你的，打击你的，坏心的，唯恐你不死的，好心的，替你闯祸的……，一切都来的时候，你要说，“主啊，我谢谢你，我的安慰不在这些事物上，我的安慰在于你。我是因为你而看见教会这一个生机体，但是这个过程之中又不是注视工作的结果。主啊，叫我在过程之中乃是注意你、注意你在我身上那个丰盛的怜悯和安慰。”

　　祂的慈怜和安慰是在一切的患难中显出来的。所以第四节说，“我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。”当保罗来说到他自己跟随主的这一生，他说，现在我来作见证，我的见证是我这一生，一切都是在患难之中的。但是在一切的患难里，就叫我经历了神圣的安慰。

　　他又说，“因着我和你们有这样生机联结的关系，所以当我得着神圣的安慰的时候，我们就用神所赐的安慰安慰那遭各样患难的人。”这里说出一个原则，你永远不能凭你的口才作工，你永远不能凭你的能力作工，你只能凭你的构成来作工。你不能用你的方法，你不能用你的丰富，你永远不能用这些作工；神在你身上作了多少，你就把神在你身上所作的流露到人身上去。所以保罗说，“我经过一切的患难，我就经历了神的安慰；因为我经历了这个神的安慰，我就可以用神所赐给我这个安慰，也来安慰那些遭各样患难的人。”

满溢出基督的苦难

　　保罗的患难不是倒楣，不是贫穷，也不是艰苦，他身上所满溢的是基督的苦难。什么是基督的苦难？你要知道，有一种患难是自找的；例如，你不好好读书，所有的成绩都不及格，这种患难是自找的。你从来不好好读书，怎么会有好成绩？你自己不好好跟随主，怎么会有一个敬虔的活出？你开车时速达到八十五英哩，被开了罚单，你能怪主给你苦难吗？你要注意，这里所说的苦难，根本不是你做什么错事，神来责打你；或者你有什么缺欠，神来管教你。不是的。保罗所受的苦难，是满溢出基督的苦难。

　　你知道这是保罗一生的执着，所以他写信给歌罗西教会时，他说，“并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”（西一24）他明白主耶稣经过一切的患难，生出教会来，所以我们这个人生是满溢出基督的苦难的。当我们这样满溢出基督的苦难，我们就靠着基督洋溢出安慰来。这个满溢和洋溢是同一个字。我满溢着基督的苦难，我也就满溢着从基督所得的安慰。

　　哥林多后书一开头说到使徒，这个使徒不是作工的，这一个主的仆人不作工。弟兄们，凡是作工的主的仆人，都不是真正主的仆人，凡是想有一番作为的，主都不能用。主用什么样的人呢？主用那些异象清楚的：我所作的工，无论工作大、工作小，我所盼望的乃是那满了基督生机的见证，在地上彰显出来。我是一个这样经历神的人 ── 我经历神作我的父，满了慈怜；我也经历神作我的神，满了安慰。当我在这个过程里，我就告诉主，主啊，我愿意为着教会的见证、为着教会的建造，经历也满溢出你的苦难。

　　今天谁不愿意有一个光明灿烂的前途？哪一个年轻人会说“我没有前途”？哪一个年轻人不是感觉他还有一个非常丰富的一生等着他去享受、经历、取用？但是主一来摸着你，说，“我为着你从天上来到地上成为人，你呢？我为着你生在路旁、放在马槽里，你呢？我为着你，过一个平凡的人生，三十年之久作一个木匠，你呢？我为着你，我三十岁起来传道，预备好被钉十字架；你呢？我为着你被钉在十字架上，流血了，受死了，复活了，好叫你和我有生命的关系，好叫教会产生出来，你呢？你是规划你的人生，还是像我一样让神的旨意来规划我的人生呢？”

　　一个人在地上活着的时候，他能起来说，“主啊，我只能经历你所经过的，我只能达到你所愿意成就的。这一生对我来说，我没有拣选；如果我有拣选，我的拣选必定是你的拣选。”哇！一个这样的人，一定是满溢着基督的苦楚的。有太多的事会叫他不顺心，但是他喜乐；有太多的事会叫他受打击，但是他喜乐；有太多的事会叫他受折磨，但是他喜乐。因为他知道：当我满溢着基督苦难的时候，我也就满溢出基督的安慰了，我也就在基督里满溢出这个安慰来了。这样的人生多好！

　　你可以说，我满溢了钱财的安慰，因为我钱赚得多；我满溢了家庭的安慰，因为孩子好……。弟兄们，这一些不都会过去吗？但是，有一种的安慰是满溢出来的，是只有当你这人生有正确选择的时候，你就经历这个安慰是永远联于你的。地上的天伦之乐，好像那么的占有你这个人，叫你没有办法离开它，这也是人生的过程；我常常告诉主，“主啊，谢谢你，你把我的孩子赐给我，叫我享受他们这么多年。谢谢你！”但另外一面，你要知道，主耶稣也经过了人生。你如果以主耶稣的人生为你的人生，愿意跟随主，愿意服事主，你就能起来很豪迈的宣告，“不错！主会叫我结婚，主也叫我有家庭，主也叫我享受天伦之乐，主也叫我享受夫妻之间那种甜美，这些主都会量给我。但是我这一生又是要像基督那样，里面满了基督的苦难：如果主为着人流泪，我也为着人流泪；如果主为着神的经纶面向耶路撒冷，我也为着神的经纶面向耶路撒冷；如果主为着成就神的旨意上十字架，我也为着成就神的旨意经历十字架的苦难。因着我这样满溢着基督的苦难，所以我就满溢出基督的安慰来。”

　　这就是主的仆人。主的仆人保罗开头讲他自己，就说，我这一生经历什么呢？我这一生的经历就是和基督完全一致。基督如何，我也如何；基督的定意是什么，我的定意也是什么；基督经历的是什么，我的经历也是什么。在这个之外，我没有盼望，没有打算，没有要求。

为叫弟兄姊妹得安慰

　　保罗因此就满得着基督的安慰。当我们这样为主活着的时候，我们不能离开弟兄姊妹，所以每一次受患难的时候，我能起来说，我受患难乃是为着叫弟兄姊妹得安慰，得拯救。你们有没有注意，到这个地步，好像这个人“无我”了。保罗不是经过大的患难吗？当经过患难的时候，他里面的感觉是：如果没有经过这个患难，我就不知道怎么安慰弟兄；如果没有经过这样的安慰，我就不知道怎样帮助弟兄蒙拯救。当他经过这些事的时候，是为了叫圣徒们得安慰，得拯救。我们得安慰，也是为叫你们得安慰，并且这样的安慰，能叫你们忍受我们所忍受那样的苦处。

　　事实上使徒所受的苦难，迟早也是教会所要受的；主的仆人所经过的，圣徒迟早也要经过。如果今天我这样认定在基督里神圣主权安排的一切，经历在苦难中所得着的安慰，经历在苦难中与基督的联结，那我服事出来的圣徒，有一天当他们经过苦难的时候，他们就知道怎样为主站住。

　　今天在许多被掳去的教会中，最大的难处在哪儿？他们根本不知道什么叫作苦难，根本不知道什么叫作站住，他们只知道怎么迎合上意，只知道怎样保持自己的平安。如果主的仆人带头不顾一切，他所服事的教会也会是不顾一切的；如果主的仆人带头完全为着神的经纶，他所服事的圣徒也会完全是为着神的经纶的；如果主的仆人带头操纵，那些圣徒们也就跟着用主耶稣的名，糟蹋神的见证。

　　亲爱的弟兄，所以保罗在这里介绍他自己，说他这一生的经历不是别的，是苦难！是基督的苦难。基督如何他也如何，耶稣如何他也如何，耶稣的心志是他的心志，耶稣的盼望是他的盼望，耶稣基督所经历的一切，也是他这一生所经历的一切，所以他满溢出基督耶稣的苦难，他也洋溢出从祂那里所得各样的安慰。主也说过同样的话，“有父与我同在。”（约十六32）当主经历这一切的时候，祂也不是完全孤单的，祂有父与祂同在。

只信靠叫死人复活的神

　　接下来保罗说，“我们为你们所存的盼望是确定的，因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；……叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。”（林后一7～9）这里的背景是在行传十九章。保罗在亚西亚的福音太有果效，有许多行巫术的人，把书拿来，堆在众人面前烧毁了。他们计算书价，便知道共合五万银币。这样，主的话便强有力地扩长，而且得胜（徒十九20）。在以弗所有个银匠耸动众人，就起了扰乱。那个时候保罗真是连活命的指望都没有了，他们一定要把他杀了不可。因此他说，我自己心里也断定是必死的，叫我不信靠自己，只信靠叫死人复活的神。

　　保罗说到他不能信靠自己，只信靠叫死人复活的神。又说，“祂曾救我脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。”（林后一10）但是在这个过程里，他请求圣徒“以祈祷帮助我们。”（11）

夸我们的良心作见证

　　他开头来介绍他和神的关系，神太好了，祂是慈怜的父，祂是安慰的神。而我这个主的仆人，我这一辈子就是看见我的无有、无能、失败、跌倒。当别人都说我高的时候，我就矮起来了，好叫我不信靠自己，只信靠叫死人复活的神。然后他就说到他的运作，就是十二节所说，“我们所夸的是自己的良心。”

　　弟兄们，人只要说到“良心”，都是无奈的。例如，有人说你偷了东西，你说你没偷，但是旁人指证历历，你只好讲：“我凭良心说，我没有偷。”人一说到良心，都是无奈的，没事的时候，没有人会说“我凭良心告诉你”，人不需要你的良心作证。只有在人觉得你有问题，你不得已才讲，凭良心！换句话说，都是给人逼的，给人搞得无路可走了。当主的仆人起来讲凭良心，也就是说，没有人了解他，没有人同情他，没有人和他站在一起，他被逼得没办法了，被弄得无路可走了，就只有一样东西他还可以夸口，就是“我的良心”！你看可怜不可怜。

凭着神的单纯和纯诚

　　他说，“我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实。”这里恢复本将“圣洁和诚实”译成“单纯和纯诚”，单纯是 simplicity，纯诚是 purity。，我不知道弟兄们懂不懂那个不一样？有的人非常的 simple 但是不 pure；有的人非常的 pure，但不一定 simple。孩子是非常的 pure，但不是每个孩子都 simple。有次我去看我的孙女，我问她，爱不爱爷爷？她摇摇头。我说，你喜欢爷爷在这儿吗？她又摇摇头。我说，你想叫爷爷回家吗？她点点头。这就是 pure！稍微聪明一点的孩子就不这样做了。后来我说，我给你一个糖，我可以留下来吗？她就说，可以。我就想，这个孩子真是 pure，她的好处就是纯诚。

　　我们有的人是很纯诚的，但是并不单纯。譬如一位弟兄很纯诚，他向着主很纯诚，人跟他在一起感觉也很舒服，但是他不一定单纯。很可能他聪明到一个地步，一件事一来，他就考量四条路，什么是上好的，次好的，再次好的，最差的，然后衡量一下利弊得失。这就是不单纯！有的人非常的单纯，但是不纯诚；有的人非常的纯洁，但是不单纯。但是保罗说，我是单纯的，又是纯洁的；这个单纯叫我只要神，纯洁叫我只接受神。

　　我向着神是单纯的，所以我在神面前没有技巧。我们往往是作完了人的工，就去作神的工，我们连在神面前都不单纯。我们想，如果我这样祷告一下，对神的感动力就会大一点 ── 这就是不单纯。如果我这样做，就更能讨神喜悦一点 ── 这也是不单纯。我们在神面前要非常的单纯，我们只单单要主！我们在神面前又要非常的纯洁，除祂之外，我不接受什么。向着神，我是单纯的；与祂的关系，我是纯洁的。

　　在教会中弟兄们最难的，就是单纯和纯诚。有时候我们服事主几十年以后，不知不觉纯诚就失去了。有时候我看弟兄们，叫每个人奉献多少钱，把圣徒当作资源这么糟蹋，我里面那种伤痛是无法形容的。现在有人要盖一个大会堂赚钱，可是他就不跟弟兄讲，盖好之后他有很好的收益。赚的钱他不讲，他只把需要都讲出来。这是诡诈啊！这种拿弟兄姊妹来糟蹋的人，是非常可怕的。

　　保罗因着有一班人搞得他不知道怎么办了，他只能说，“我在神面前受苦，但是我经历了慈怜的父，安慰的神。我向神如何，我向你也如何。向着主，我是单纯的，对你们，我是单纯的，我对你是无所求的。”我愿意向你们见证，这一辈子如果主安排一个弟兄来扶持我，我总是对主有说不出的敬拜。求主血遮盖，现在弟兄们在这儿跟我一块儿配搭，不知有多少次我告诉主，“主，谢谢你，给我这样配搭的弟兄。”我对他们真是珍惜，主知道我从来不用他们。我从没有一次说，“既然你在身边，我就用你，等我把你榨干以后，把你一脚踢开，我再找一个。”所有我所做的，我愿意在神面前见证，都是为着弟兄姊妹的好处。

主仆人服事的根基

　　林后一章说了三件关于服事主的仆人的事，第一，他有一个目标，他的目标是满了膏油，以基督为元首的生机的见证；这一个见证绝不是一个松垮的组织，而是一个坚固的联结。

　　第二，他在神面前所经历的，都是在慈怜的父、安慰的神里的。他这些经历又是因着愿意满溢着基督的苦难而有的，他愿意像主一样：主如何为着神的心意经历一切，我也愿意为着神的心意经历一切；主如何为着神的心意不爱惜祂自己，我也愿意为着神的心意不爱惜我自己。因为他这样受苦，他就经历一些的安慰；他所得的安慰，又不是为着他自己，而是为着圣徒们，叫他们也能经历一切从神来的安慰。

　　第三，他的良心可以作见证，他是在神的单纯和纯诚里在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩典。他是这样的单纯，是这样的纯诚。在这样单纯和纯诚的时候，他又说，这都是神的恩典！神叫我能够成为这样一个人。

　　一个主的仆人是有目标的；一个主的仆人，是有经历的；一个主的仆人也是有他的执着、立场、站住的。他的目标是生机的见证；他的经历是交通于基督的苦难，满溢出基督的苦难；他能见证说，我这一生的服事，绝对不玩手腕，我和弟兄姊妹在一起，没有手腕，我只有单纯和纯诚。因着我向主单纯，所以我就只要主；因着我向着神纯诚，所以我只接受从主来的；因着我向着教会单纯，所以我只要教会的好处；因着我向教会纯诚，所以我在教会中无所求。

　　当整个的局面天翻地覆的时候，我和一些比我年轻十几岁的弟兄姊妹在一起交通。有一个弟兄说一句话叫我很摸着，他说，“弟兄，我无所求。”当大家都在考虑怎么活下去，都在考虑怎么还能继续，是否到另一个社团去，还是被人尊重的。但这个弟兄讲了这一句话，叫我里面很感动。他讲完，我就告诉他，“弟兄，如果我们大家都学这句话，“我无所求，主所要的做到了，我就满意了，其他我不管。”一切就都好了。”

　　我愿意告诉弟兄，当一切为难来的时候，我也可以作个聪明人，用一些手腕把一切事情摆平。但是我懂，如果我作那些事，我就失去了在神面前，在主仆人们中间，在教会中间，应有的单纯和纯诚。所以我告诉主，“主啊，你要给我恩典。无论外面多难，求你保持我的单纯；无论外面攻击多激烈，求你保持我的纯诚。我还是单单要你，我还是单单为着教会，我还是单单为着圣徒的益处；这个就是单纯。我还是愿意除你之外，什么都不接受；除了圣徒的益处之外，我什么都不流露；这就是我的纯诚。我愿意作一个单纯、纯诚的人。”

　　这三项就立了一个根基，叫使徒能够成为一个健康的主的仆人。（韬）