第三篇　使徒的根据（三）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

藉着救主神和基督耶稣的命令

　　提多书的一章一节恢复本圣经有一个注解，说到对作使徒的四个要件：第一是神的命令（提前一1），第二是生命的应许（提后一1），第三是神选民的信仰，第四是合乎敬虔之真理的知识。

　　提摩太前书一章一节，说到保罗是奉救主神和我们的盼望基督耶稣的命令来作使徒的。当他面对一切艰难的情形时，他很清楚他是有任命的，他不仅接受一个命令，更是有任命，有托付的。这个命令是皇家的用语，也是军事用语，不是爸爸给儿女下的命令，不是老师给学生下的命令，也不是老板给下属下的命令，这命令是皇家的任命，因此这个命令是满有目的的。这也是一个军事的任命，因此是实实在在必须履行的，是必须作的，而且是必须作得好，作得健康的。

　　保罗当时面对的情形是非常艰难的。如果我是保罗，我就会说：“像我这样上了年纪的人，应该找个地方退休去。你看这些教会，有什么希望？你看同工，有什么希望？我见到这些会众的时候，都有一种说不出的无奈。教会怎么变成这样？圣徒们为什么变成这样？为什么我以前所教导他们的，以前他们所熟识的都慢慢消失了？为什么现在来在一起的时候，开口律法，闭口规条，不是安息日，就是日期、年份等等不同的东西，却不是基督？”但是保罗在这个时候给提摩太和提多，就是他的青年同工们，写了三封书信。

　　他写这些书信的时候，他非常明确地知道，这个局面是不可为的了，这个局面是不可能的了。我们现在所处的局面，就好像保罗当时一样。有一个弟兄告诉别人说，朱弟兄已经完了。到现在我一直没有机会见到这位弟兄，如果有机会见到他，我想告诉他，“我老早就完了。”认真说，今天有那么多人讲那么多攻击我的话，我还能活下去，就是个神迹。这是因为救主神！今天为什么我还活着？因为我的指望乃是救主神。我的把握在于我有一个职分，这是个任命，这个任命不是从我来的，是从神来的，这个任命是从基督耶稣来的。这个任命如果是从神来的，从基督耶稣来的，这个任命就是属天的，神圣的！

　　在提多书的这个注解说，一个使徒首先要有任命，不是一个行动的命令，而是一个托付的命令。什么是行动的命令？例如，“往那边走。”这是一个行动的命令。但是如果要你负一个责任，或者要你承担一个托付，这就是托付的命令。一个人接受命令，从甲地到乙地，这是个行动的命令；一个人被命令作军长，那就是托付的命令。这里作使徒的命令不是一个行动的命令，主不是告诉你要传福音，不是告诉你要爱教会，乃是告诉你，你要作一个这样的人，所以主不是给你一个命令叫你行动，主是给你一个任命叫你有构成，叫你成为这样的一个人。

　　这一个任命是救主神来成就的；从我们人的各面来说，我们都要回答说：“不可能，不可能。”但是我们的神要说：“我来负一切的责任，我任命你，我也负责执行我的命令到底。”

照着生命的应许

　　这样的任命叫我们不断地得着生命的应许。保罗说，“神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以藉着他也都是阿们的，叫神因我们得荣耀。”（林后一20）主的仆人和圣徒们有一点不同，圣徒们可以说：“我要得着神的应许。”主的仆人却要说：“我要藉着神的应许来得着生命。”

　　主说：“我必与你同在，我不撇下你为孤儿。”这是个应许。“我负你一切的责任。”这也是个应许。对一般的圣徒来说，应许是一件事，或者是一个情况；但对主的仆人来说，应许乃是叫我们得生命。譬如说，你需要一个职业，你向主求一个职业，结果就只是得一个职业。但对服事主的人来说，他不是一个职业，也不是经过一个过程，经过一个境遇而已；对主的仆人来说，他一生所经过的一切，都是在神的应许里，结果都是叫基督在他身上增加，结果都是叫他更认识主、更认识神、更有主、更有神、更爱主、更爱神，叫他成为一个更有丰盛生命的人。

　　所以一个使徒不但是受任命的人，也是因为神作了他的救主，因为基督耶稣作了他的盼望，他一生就享用这个神圣的生命，成为他一切应许的实际。譬如说，我开始爱主，把自己奉献给主时，我是个高中生。在考大学时，我经历神的应许；我出国，又经历神的应许；我成家了，又经历神的应许；我有孩子了，又经历神的应许；我劳苦，也经历神的应许。到今天来看，也不是大学，也不是职业，也不仅是家庭，而是我身上有基督的扩增。所以你要知道，所有应许的内涵都不在事物的本身，而在于神圣的生命。应许经历得越多，神答应我越多，神圣的生命就越丰富。因此保罗才说，所有的应许对主的仆人们来说，都是生命的应许。

　　我们是一班可以得着生命应许的人。从与神的关系来说，神负你一切的责任；从在神面前的成长来说，基督是在你身上不断地扩增的。神在你身上一切的工作，都是为着你生命的成长、生命的丰富、生命的丰盈，叫生命在你身上越来越多。弟兄们，每个愿意服事主的人都要有这种认识。

　　你们许多的祷告都是落在事情上 ── 或者是肉身的事，或者是属灵的事。譬如说，我们要传福音了，我们就祷告求主怎样怎样，然后果然来了许多朋友。我们看整个的过程，只不过是一件事。但是使徒行传的末了，我们看到保罗变得那么平凡，路加的记载变得那么琐碎 ── 他们坐船从哪里经过等等的细节。他为什么这样记载？两千年来，我不知道谁读圣经会对那些经节发生兴趣。你若问路加为什么把这些东西写上去，他就要说，越属灵越平凡，越平凡越属灵。开头的保罗无论到哪儿去，神迹奇事总是随着他，无论治病、赶鬼，都满有能力；但是到后来，不是治病赶鬼，也不是神迹奇事，而是神圣生命的增加。

　　复活节特会那几天下大雪，我就祷告，“主耶稣，没有想到我们也可以经历保罗所经历的。”为什么这样说呢？我以前带训练的时候，台风要来了，我们就祷告台风不要来，结果台风就走了。后来我到了东方，台风又来了，我人就在那个地方，有弟兄就讲，朱弟兄，有你在台风不会来。我就笑了，我说，“那个时候的朱弟兄是一个满有能力的朱弟兄，今天的朱弟兄是只有生命的朱弟兄；那个时候的朱弟兄多有把握，今天的朱弟兄多么仰望主！那时候朱弟兄多有权柄，今天的朱弟兄是给人欺负的。”可是生命的应许没有改变，无论好坏、对错、顺逆，主答应、主没有答应，是你所要的、不是你所要的，有一件事你知道：我是一个服事主的人，我不是经过一件一件的事，我经过的一切都是基督自己。所以保罗才说，“照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗。”

　　弟兄们，一个作使徒的人，首先是照着救主神和基督耶稣我们的盼望的任命；然后在这个任命里，你的一生就是生命的构成。神应许一切的事，只是为要把神圣的生命给你，要叫你享受生命，经历生命，取用生命，在生命里成长，要让这神圣的生命在你身上成熟，在你身上结果，从你身上彰显出来。

照着神选民的信仰

　　保罗说到他作使徒的第三个点，是照着选民的信仰。保罗对提多说，“神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心与敬虔真理的知识。”（多一1）这里恢复本版译为“照着神选民的信仰，与合乎敬虔之真理的知识”是更好的。“知识”的希腊文意思是“完全的认识”，就是一个合乎敬虔真理的完全知识。保罗对提摩太说到救主神，还有生命的应许，对提多就说到选民的信仰和敬虔真理的知识。

　　我们是选民，是神所拣选的，我们这一班神所拣选的人，又是有信仰的人。信仰是什么？这是一个非常实际却又抽象的东西。譬如说，孙中山先生带革命，大家觉得应该推翻满清帝制政府，建立民主共和 ── 这是一个信仰。这个信仰一来，大家就抛头颅洒热血，拼着命把一切摆上。然后，在中国大陆的共产党员，又产生一个信仰，不是满清的问题，而是贫富不均的问题，这个信仰一出来以后，又有了新的革命。所以你不要小看信仰，信仰可以规范你。譬如说，一个人看见要推翻满清帝国主义，建立民主共和，他有这个信仰以后，他可以为这个信仰死，可以为这个信仰活，他整个人的生活都受这个信仰的规范。

　　弟兄们，一个跟随主的仆人，他的存在，他的生活，他生活的方式，他劳苦的目标，一定要在一个信仰的规范里面。所以保罗就对提多说，神拣选你是藉着你所有的信仰。神拣选你以后，要给你看见祂的所是、祂的经纶、祂的工作、祂的计划，这要成为你的信仰。这个信仰来了以后，就会叫你为着这个信仰，乐意牺牲一切；这个信仰来了以后，也会叫你成为一个冒着生命危险广传信仰的人。

　　我读过一本书，说到两个人，一个是卧底的共产党员，一个是卧底的国民党员，年轻时两人互相斗争。等到年纪老了，他们一起谈当年事，后来都叹了一口气说，“唉，这个信仰！”他们把一辈子给了他们的信仰，把上好的青春岁月都奉献给他们的信仰，现在年纪都老了，觉得也不过如此。但是有一个信仰很特别，永远不叫你叹气，叫你越走越荣耀。并且这个信仰规范你，约束你，控制你，带领你，同时叫你这个人满了朝气，叫你觉得为着这个信仰活着值得。说到神，阿们！说到救主，阿们！说到神的救恩，阿们！说到神心头的愿望，阿们！说到神的旨意、目的、计划、经纶，阿们！你这个人是活在荣耀的信仰里，而这个信仰叫你永远不后悔。

信仰必须经过试炼

　　亲爱的弟兄，当现今一切都艰难的时候，我常问自己一个问题，“我们这条路走得到底对不对？”我愿意告诉你，像这样的时候，维持你服事主的身分的，绝不是你怎么享受主，你怎么经历生命的应许，而是你的信仰！所以这时候就要问，“到底主给我们这个托付有没有错？到底主给我们看见有没有错？”因为信仰若不清楚，马上就要出问题了。

　　很多弟兄说，“我爱主这么多年，我发觉受骗了。”我就会问他，“谁骗了你了？前面弟兄绝不是骗子，那谁骗你了？”还有的弟兄讲，“我很年幼时就把自己给了前面弟兄所传的这个路，现在发觉上当了。但是我不能背弃主，所以福音我还是要传的。”我说，“对，福音永远要传，但你要把人带到哪儿去？”“这我不管，到哪儿去不都一样吗？”这就说出，在试炼的时候，有的人的信仰就动摇了。我实在愿意劝大家，这不是风波的问题，不是什么人的问题，是你的信仰的问题。所有的信仰都要经过试炼的，风波来的时候，就要把你的信仰试验出来。

　　我知道有一班在教会中顶负责的弟兄，他们都很老练，大多都是经过我服事的，也摸着过生命、享受过生命的甜美，后来都说，“怎么搞成这样了？我这个长老不干了！”唉呀，每一次我听见一个长老不干了，我心里都很难过，何必不干呢？你是个长老，你还可以帮助教会；你不干了，不就完全没有了吗？还有弟兄说，“要彼此交通，我们以前太狭窄。”这个说法对或错，这我不愿意讲，因为这是你个人的看法，这和信仰无关。你信仰对了，狭窄宽广都在这个信仰里；信仰不对了，就会有“你是宽的，我是窄的”的论断。

　　有一位弟兄就是认为我们太狭窄了，带着十几个人出到其他基督徒团体去。一个小小的教会，给他带十几个人出去以后，教会差不多就要垮了。我告诉他说，“你就留在那儿带头嘛！你自己是个带头的弟兄，就这么一个小教会，如果你觉得狭窄，你自己宽广不就好了吗？”那个弟兄认为行不通，一定要连根的改变。结果他就一个地方一个地方的走，现在他们也走了一年半了。上一次我在一个地方又见到他们，我说，“你们也走了一年半，也差不多了吧。开头你们出来，觉得我们狭窄，现在你不发觉每一个地方都狭窄吗？”为什么？因为只要你在一个聚会里，那个聚会就狭窄。除非你有分身术，可以分为八十二个你，主日早晨八十二个聚会你都参加，你就不狭窄了，可是你就只有一个。所以弟兄们，你要知道，不是狭窄的问题，是信仰的问题。

　　又有一个弟兄不作长老了。他说，“这里太狭窄了，我要去看望圣徒。”他就跑到一个基督教的小团体去了。基督教团体因为缺少培养，遇见我们这位弟兄，觉得他真好。这位弟兄也觉得不错，因为他可以拿我们中间的丰富来讲。别人听他知道这么多，就请他去当那个小团体的讲员。这位弟兄的难处在哪儿？我告诉你，不在于我们对不对，不在于前面弟兄对不对，是要问你的信仰在不在？你信仰在，没有任何事物能动摇你。你看见神了，看见三一神了，看见救主了，看见灵神的分赐了，看见神的经纶了，看见神的旨意、目的、计划了，看见神工作的路了，看见地方教会了，看见基督的身体了，弟兄啊，就没有任何事物能摇撼你。

服事主的人不能离开他的信仰

　　有人问我，面对目前的情形灰心不灰心？我说，“为什么要灰心？我看见了一个东西，从此之后我就没有改变。”所以当有人说我搞分裂，我就回答说，“只有外来政权搞分裂。五十年以前我那么爱教会，四十多年以前我到美国来开始服事教会，也开始建立教会，我一直没有改变。我自己所建立的教会，在主的怜悯里，我希望都不要改变。因为我们是有信仰的人。”就像中国，不能因为日本人来侵略，拿去了一部份国土，那些中国老百姓就变成日本人了。在那个时候，你不能因为我不认同他们的大东亚共和圈，就说我是造成分裂的人。这是一个信仰的问题。现在有的教会采取中立的态度，我就要问，“有没有一个老百姓可以两边都缴税，采取中立？”不可以，你是哪国人，这是你的信仰，你没有选择中立的权利。你不可以离开你的信仰。

　　一个服事主的人，永远不能离开他的信仰。我们的把握是在于我们的信仰。我们有这位三一神，三一神有祂的经纶，三一神的经纶实化在祂的身体上，而祂的身体是藉着一处处地方教会显出来的，所以一处处地方教会就是我们主的见证，而一处处地方教会要彼此有交通 ── 这是我们的信仰，而这样的信仰没有人可以来改变它。就算全地的人都起来骂我是异端，我还要坚持说，“这就是我的信仰，我不觉得羞耻。”

　　当保罗起来服事的时候，他开头讲得多痛快 ── 作使徒的保罗，不是出于人，不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，和叫祂从死里复活的父神（加一1）。我的地位就是耶稣基督的奴仆（罗一1）我的托付是蒙召的使徒，我的存在是被分别出来归于神福音的，我劳苦的工作是凭着神的旨意（提后一1）。到后来讲到争战的时候，保罗的话真凶。他说，你知不知道你是照着神的命令作使徒的？你知不知道你是一直经历生命的应许的？你知不知道你是有信仰的？从神那里来说，祂任命你；从你这里来说，你有一个信仰。你若没有这个信仰，你作什么？

　　弟兄们，信仰是个不得了的事。我们常常讲“我们和主有生机的联合”，这就把一切主观化了，却忘记了控制我们的是个异象。这个异象是保罗对亚基帕王说的用词，他说，我故此没有违背那从天上来的异象。当保罗和提多说的时候，他不用异象，他用信仰这个词。这个信仰就是他的异象，他所得着的异象成为他的信仰；因为他有这个信仰，他整个的人受这个信仰的控制。

　　弟兄们，你知道你这一生最大的挑战是什么？就是信仰。这么多的地方教会，经过这么多年的培养、这么多的训练，等到信仰的争战来的时候，却一个个败得一塌糊涂。让我问你，在我们的信仰里有“一个水流”吗？在我们的信仰里有“相调的弟兄”吗？在我们的信仰里有“一年七次”吗？主只能对“相调的弟兄”说话吗？在我们的信仰里有“只有我们才是基督的身体”，别人都不是身体吗？这些没有一样是信仰里的东西，可是这些东西却控制你了。你要知道，控制你的只能是你的信仰！

　　所以当保罗对提多讲起来，他讲得很痛快。开头时你读，你会觉得有点头痛，怎么讲这么一句“照着神选民的信仰”？保罗告诉提多，你被拣选了，为着是这一个信仰，所以你这一生，不可以离开这个信仰。我也要告诉你，我们来打这场仗，控制我们，叫我们持续下去的是信仰！无论谁来劝说，我都回答他一句话，信仰！你们可以变，我不变。无论人怎么给我扣帽子，说我是搞分裂的，是作自己的工的，是叫人跟随你的。我就说，“我持守我的信仰。你们愿意跟我一同持守，我赞美神。你们不愿意跟我持守，我不是神，我不能制止你对于宗教的实行。但是我要说，我活着、我存在、我争战、我劳苦，完全根据于我的信仰！我是神的选民，我这神的选民有这样的信仰，这一个信仰控制我的一生。”

照着合乎敬虔之真理的完全知识

　　这一个信仰是需要实化的，是需要丰富化的。信仰如果不能实化，就是口号。“某某主义万岁！”对一些人就是口号，因为没有够多真理的知识来支撑，这个主义不能影响他。信仰在你身上，不仅成为你的规范，成为你所站住的立场，成为你所争战的根源，信仰还必须是满了内涵的。而这个内涵，就是合乎敬虔之真理的完全知识。

　　你注意，保罗对众教会说到他自己：我是有职事的，我的地位是奴仆；我是有托付的，我是使徒；我是被分别出来的，所以我的存在是归于神的福音的；然后，我的劳苦、工作是凭神的旨意的。他对提摩太讲的话好像就很简单：我们救主神，和基督耶稣我们盼望的任命；我们要得着生命的应许。而他对提多讲的话，就讲得高一些：提多，你为什么作使徒？你为什么跟我一同劳苦？因为我们是有信仰的，而这个信仰又不是一个口号，必须要有丰富的知识来支持。

　　无论什么信仰，只要是个信仰，一定要有丰富的知识，更何况神经纶里的信仰，岂不更需要完全的知识吗？因此保罗告诉提多，当我们为主争战，来尽我们使徒职分的时候，一面来说，我们是有神选民的信仰 ── 这个信仰规范我们、控制我们、给我们动力、叫我们为着祂摆上一切。另一面，它不是一天的事，不是一次的事。叫人抛头颅撒热血是一次的事，讲一篇道让大家热血沸腾是一天的事，但是跟随主是一生的事。所以，当你有这样信仰的时候，你里面何等需要一个丰盛的、完全的知识。这个完全的知识，又是合乎敬虔之真理的完全知识。这个知识是联于真理的，而这个真理对你来说，又是一个完全的知识。

　　今天我们说真理讲真理，往往都变成道理，因为真理对我们不是一个完全的知识。若是一个完全的知识，你就会觉得这个信仰丰富、完整、超越、属天到一个地步，不仅值得我把一切都投身在里面，就算所有人把一切都投身在里面，还不能表达它的完美。今天我们讲到基督，羡慕不多；讲到教会，羡慕不多；讲到地方教会，羡慕不多；我们讲到基督的身体，羡慕不多。因为信仰虽然存在，但是完全的知识没有出来。所以，若是合乎敬虔之真理的完全知识没有出来，信仰对你来说就是虚的。譬如说，小姊妹，你得救四个月，你讲基督；我得救五十四年又四个月，我也讲基督，我们所讲的可是完全不一样。你想想看，当我讲基督的时候，那种对真里的认识，和你讲基督对真里的认识，差别就太远了。

　　因此一个作使徒的人，不仅是有神圣的任命的人；一个作使徒的人，不仅是经历救主神作他拯救、基督作他盼望的人；一个作使徒的人，也是一个不断地让生命的应许来构成的人；一个尽使徒职分的人，尤其是一个有信仰的人。这个信仰控制他、规范他、约束他；他的信仰又是何等丰富，因为他满了合乎敬虔真理的完全知识。

敬虔就是神的活出

　　为什么这里保罗要加个“合乎敬虔”？为什么他不讲，“照着神选民的信仰与真理的完全知识”？因为敬虔就是神的活出，敬虔就是神显出来了。真理上完全的知识有两种：一种就是你背啊、读啊、讲啊，但是在你身上活不出来。那不是真知识，真的知识是联于敬虔的，真的知识是可以从你身上活出的。

　　有弟兄去一个地方聚会，弟兄们就问他，“你们用什么材料啊？”他说，“我们读圣经。”弟兄们说：“这位弟兄你第一次来，你们应该要一年七次！”弟兄就说好好好。第二次去，弟兄们又问了，“你们用什么材料？”“我们读圣经。”问的弟兄一下子脾气就来了，“你们如果不是一年七次，以后就不要来了！”这是什么问题呢？这就是敬虔出了问题了。

　　又有一位弟兄到一个家聚会去，他们刚刚开始在家里传福音，大概有十几位聚会。他一去就问，“你们用什么材料啊？”一位姊妹讲，“我们用生命课程。”“为什么不用一年七次的材料？”姊妹讲，“你看这些都是新人，他们读不懂啊。”于是就起了争执。有一个弟兄受不了，他就拿一个李弟兄的注解说，“弟兄啊，你看，李弟兄在这注上讲，你要按着圣徒的度量来喂养他。”那个弟兄回答：“我不知道什么是圣经，我只知道一年七次。”然后就卷起袖子说，“你从哪里来的？我揍你！”

　　为什么到后来人有知识了，甚至于宣称是最高的知识，却不能建造教会？因为没有敬虔。在另外一个城，弟兄们觉得应该读圣经，他们去参加事奉聚会。负责的弟兄老问他，“你们用什么材料？”“我们最近在读圣经。”几次以后，负责弟兄就讲，“你如果这样，我们以后材料不给你，饿死你们！”唉，不给就不给，何必要饿死他呢？在这位负责弟兄的观念里，如果不用这个材料，人是不能活的。但是在弟兄们的观念里，有圣经不就活得很好了吗？所以你要注意，所有的真理都需要敬虔的活出。保罗才会说，合乎敬虔之真理的完全知识。你可以讲，我也可以讲，但到底是不是真理，就问你有没有敬虔？有没有神的活出。没有神，再好也不行；有神，真理至终很自然地会构成在你的身上。

使徒职分的任命、享受、规范与实化

　　保罗告诉青年的使徒们，你要认识你一生的路。就着地位来说，你是有任命的，你是被任命成为一个主的仆人。就好像国家任命你作一个职位，国家就必须来负这个责任。现在谁来负你责任呢？救主神和基督耶稣来负你的责任。你在被任命以后，享受的是生命的应许，而规范你的是信仰，是选民的信仰。而实化这使徒职分的，是合乎敬虔真理的完全知识。

　　你这样来看一个主的仆人，你就会觉得太好了。一个主的仆人，是一个有职事的人，是一个站在奴仆地位上的人，是一个有托付、尽使徒职分的人，是一个存在为着福音的人，也是一个劳苦凭着神旨意的人，这是第一部分。一个主的仆人，是一个被任命的人，所以神成为他的救主，所以基督成为他的盼望。一个主的仆人，也是一个享受生命应许的人；而这个主的仆人来跟随主、追求主、劳苦的时候，规范他的，却是一个信仰，是一个选民的信仰 ── 选民是他的地位，信仰是他的控制。而他内涵的实化，又是合乎敬虔的真理的完全知识。哦，一个服事主的人，他的人生是何等的充实，是何等的高，何等的有价值！把这九个点这样看下来的时候，你要说，“神哪，我敬拜你。像我这样不堪的人，你竟然呼召我，叫我把一切都撇弃，来完完全全跟随你、事奉你，来满足你。这是何等荣耀的人生！”（韬）