第八篇　从安提阿教会来看教训（一）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　我们来过教会生活，在一个一个阶段，一个一个时段，都会有主特别的带领，有圣灵特别的显明，而有一些特别的操练。但是无论教会在那一个阶段里，有两个基要的东西是不能离开的，一个就是福音，另外一个就是教训。

　　这个“教训”，是我们中间的专业。以前有人这样说话，说，“小群的嘴，耶稣家庭的腿”，小群指的就是我们。为什么呢？因为我们早期很多的实行都是学英国的弟兄会，他们的诗集叫作 Little Flock Hymnal，就是小群诗歌。我们的诗集是抄袭他们的，所以我们所出的诗也就是小群诗歌，别人就因此把我们叫作“小群教会”。后来就发觉这个副作用太大了，所以就把小群拿掉了，我们的诗集就叫诗歌了。那么，“小群”以什么东西最有名呢？就是会讲道，所以被称为“小群的嘴”。

　　什么是“耶稣家庭的腿”呢？这“耶稣家庭”是一种的团体，他们的特长，就是个个提个包包去看望，他们全教会都是看望的，所以非常兴旺。我们非常兴旺，是把人讲到聚会里来，他们非常兴旺，是把人爱到基督里去；所以有“小群的嘴，耶稣家庭的腿”的说法。今天在有些地方，耶稣家庭还是非常蓬勃，非常兴旺，许许多多的家庭聚会都是属于耶稣家庭的，他们一直到今天还维持这个特点，就是看望。

　　我们中间一直以讲道出名，后来因为发觉，少数人讲道，其余的圣徒尽职的机会太少了。我们就根据一节圣经，“你们都可以一个一个地作先知讲道（或作：你们都能一个一个地申言）。”（林前十四31）就把这个讲道拿掉了，大家都读经，或者大家都读一点材料，然后你讲一讲，我讲一讲，就这样实行直到今天。因着这样的实行，教会的人数大概就没有什么增加，反而有可能在减少。弟兄们，你有没有注意，在安提阿的教会，他们不仅讲道，他们大讲特讲，一个人讲，两个人讲，一堆人讲，所以这个教会就越来越兴旺；因为这个讲道一定带进教训。

　　有一次，前面弟兄曾非常强烈的说，聚会中不可以讲道。那时候，我就觉得很纳闷，这怎么得了？这等于是把我们的生命线割掉了，这将来怎么办？但是因为整个的工作是我们前面弟兄在带领，我是绝对尊重的，他说不要讲道，我们就不讲道。有一天他打电话给我，要我到他那儿去。我们就在他房里的走道散步。我记得很清楚，我跟他绕着一张桌子走，东谈谈，西谈谈，什么都谈，突然他就说，“弟兄，我一点也不反对讲道。”他这一句话就把我心里的话说出来了，但是我没有讲出来，我不敢讲，我也不可能讲，因为他怎么带领，我一定是怎么跟的 ── 你说聚会不讲道，就不讲。他敲着桌子说，“我一点不反对讲道，但是我问你，在台北教会有二十二个有职事的人吗？”为什么要二十二个有职事的人？因为在那个时候，台北教会共有二十二个会所。所以他又说，“二十二个会所要讲道，就得有职分的人来讲道。不可以有人没有事干就去看本书，看完一本书来讲篇道给人听。”他这样说，很叫我吃惊，但是也叫我很得安慰；换句话说，他并没有排斥讲道。

福音和教训是教会往前的两个轨道

　　弟兄们，为什么我在讲这个信息之前，先和你们讲这些话呢？就是我们里面要清楚看见，教会要往前走，就要有我所提的这五项 ── 不仅是要传福音，还要有教训，有事奉，有成全圣徒，和与众教会的交通；而其轨道就是传福音和教训这两项，就好像火车的双轨。一个健康的教会，永远不离开福音，一个健康的教会，永远不缺少教训。

　　一个教会没有了传福音，这个教会一定死；一个教会不以福音为负担，不以福音为中心，不把人放在福音里了，我告诉你，这个教会一定死。你不要说你追求多好，你们的追求多火热，没有这个事。什么时候一处的教会把福音放到一边去了，那个教会就不会兴旺。教会一传福音了教会就兴旺，很多的难处也会解决。你知道一个家庭没有小孩的时候，争执多；但感谢神，神有一个律，叫人有孩子；一个家有了孩子了，所有的问题都不是问题了。我愿意告诉弟兄姊妹，教会不生养，教会的难处就多，问题也多，又是跟不跟的问题，又是在不在流中的问题，又是用什么材料的问题，又是怎么样过教会生活的问题。弟兄，起来传福音吧！全教会传福音，全教会都开始照顾新人了，很多问题就可以得着某一种程度的解决。但是请你注意，这只是火车轨道中的一条轨，火车还是走不动的；要火车走得好，就必须还有另外一条轨道，就叫作教训。

　　一个健康的教会，一定是一个传福音的教会；一个健康的教会，一定是一个满了教训的教会。传福音的教会，使圣徒生命蓬勃，生命流露，果实累累，家庭兴旺；满了教训的教会，使圣徒结实，成长，有把握，有认定，会跟随，并知道教会在这里为的是什么。所以，如果一个地方教会，在主的怜悯里起来注意这两项 ── 注意传福音，注意教训，那个地方教会，定规一个蒙福的教会。

教训 ── 使徒的教训

　　我们若注意，就能看见在安提阿教会里有五个操练，并且是从福音和教训开始的；就在第十一章，有两个操练，一个是福音，一个是教训。到后来，有一种情形显出来了，才着重在事奉，才着重在其他的事物。所以弟兄们，在你所在的地方教会中，不可以缺少福音，在你所在的地方教会中，不可以缺少教训。

　　安提阿教会得以成熟的五个操练，就是传福音，教训，事奉，成全圣徒，众教会的交通。安提阿是个全教会满了教训的教会，全教会中，也有许多能够施教的人，也就是能够用教训来服事教会的人。

　　这个教训是什么教训呢？你要注意，教训和教训是不一样。我这样说，有一种的教训是从启示和构成来的；这一种的教训是高的，是启示加上构成，加上丰富，这个教训就容易成为使徒的教训。还有一种的教训就是灵感；就是施教者藉着所得的启示，或者藉着前面弟兄的启示和构成所说出的一些话，产生了灵感，叫他成了一个有灵感的人了，这个灵感，加上发表，就成了一个善美的教训，甚至可以是一个健康的教训。还有一种，就是道理加上一些别的东西了，无论加什么都是错的，那个就是字句，是叫人死的，那就是叫人死的讲道。

　　一个人一生能不能蒙恩，就要问这三个问题：你接触使徒教训的机会多不多；你接触健康、善美教训的机会多不多；你得着健康、善美教训的机会多不多。还是你只是在一个教会里，这个主日听这个人讲，那个主日听那个人讲，再一个主日再听另一个人讲，听每一个人讲一些道理？碰到讲得好一点的，你不打瞌睡，碰到讲得差一点的，你自己知道，到会所睡觉总比在家里好，因为和弟兄在一起，无论作什么，总比自己一个人在家好。你说我讲的对不对？你们懂这意思吗？有一些老弟兄老姊妹来聚会，他们老人家要睡觉就是要睡觉，不知不觉地就睡了。那你说，他既然要睡觉，为什么不在家里睡？他就会告诉你，“我和弟兄姊妹在一起睡觉，好安详哦！”或者，“我睡觉在弟兄姊妹中间，好安详哦！”这是无可厚非的，但是你要注意，有的时候有些人为主说话的时候，真的是叫听的人想睡觉，这种情形很多。那就是“字句是叫人死”, 你是在听道。

　　你要知道，教会不需要道，教会需要教训。教训也有两个层次：一个是使徒的教训；是满有启示的，满有属天的构成的，是能够带动众教会的，是能够带动神的行动的，是能够让神的行动藉着他的话彰显出来的。还有一种，就是健康的教训和善美的教训；譬如说，我们不一定是使徒，所以我们也不敢讲我们的话就是使徒的教训，我们也不奢望我们所讲的话就是主在这个时代所说的话，但是我们愿意住在使徒的教训里，产生健康的教训和善美的教训。

　　健康的教训约束你、鼓励你，善美的教训喂养你、安抚你。有时候我们是需要受约束，有时候我们也需要鼓励，有时候我们需要安抚，这时候，有一个人讲话非常的健康，一是一，二是二，讲出来的都是神的经纶，叫你听了以后，你就感觉，“我活着是有意义的，是有目的的，我活着是有方向的。”这就是你这个人受到这个健康教训的影响了！但是在教会中，或特别在教会聚会中，不仅要有健康的教训，也要有许多善美的教训。有时候，你听完一篇信息以后，你觉得他讲得真好。但是人问你讲了什么，你也记不得，你只觉得听他讲完以后，你整个的人觉得舒畅了。也许你的灵原本很下沉，听完这篇信息以后，你的灵复苏了；也许你这个人觉得被自己、环境所捆绑，听完信息之后，你人得着膏油、得着滋润了。我们都有很多这个经验。这就是善美的教训。

　　所以圣经里说到教训，主要的是使徒的教训；但是也有健康的教训和善美的教训，这两个都是应该根据使徒的教训而产生出来的。

坚定持续在使徒的教训和交通里

　　使徒行传二章四十二节说，“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里。”他们，就是耶路撒冷教会；那时耶路撒冷的教会，都坚定持续在使徒的教训和交通里。

　　教训产生启示，启示产生控制和带领。这个控制不是受人控制。例如，我有一个启示，在五十年以前我就得着了这个启示，这个启示就控制我这五十年的生活，叫我这五十年都为这个启示活。不是事情都顺畅，反而倒楣的时候多，虽然倒楣的时候多，但是启示没有改变。因为启示没有改变，就叫我这个人得着了一种的控制。我所得着的启示，我所看见的异象，控制了我的一生。弟兄们，使徒的教训能够把你带到神的经纶里，把你带到神心头的愿望里，把你带到与神是一里，把你带到与神同活、同行里。因为这样，你这个人就豪迈起来了，你领会了，作基督徒不是为自己的，作基督徒乃是为着神的！基督徒，不是为着自己的；基督徒，乃是为着活基督的！你这个人有一种的开启了，这个开启影响了你的全人。我们真的是要敬拜神，谢谢祂给我们使徒的教训。

　　使徒的教训是神在新约中的整个说话，也就是整本新约圣经

　　那么，什么是使徒的教训呢？使徒的教训就是整本新约圣经，因为全本的新约圣经，都是使徒们写出来的。既然全本的新约圣经都是使徒们写出来的，那全本的新约圣经也就都是使徒的教训。马太福音是使徒的教训，启示录也是使徒的教训，一卷一卷的新约圣经是使徒的教训，全部都是使徒的教训。所以，一个人愿意认识使徒的教训，进入使徒的教训，他不可能不读圣经，不可能不研讨圣经，不可能不查考圣经，不可能不熟悉圣经。所以使徒的教训是神在新约中的整个说话，也就是整本新约圣经，每一卷书都是使徒的教训。

　　既是这样，你就发觉了，你不是读圣经吗？我不是也读圣经吗？所以我们大家都在使徒的教训里。既然我们都在使徒的教训里，就不能有排他性，说自己是跟随使徒教训的，别人是不认识使徒教训的。也许有程度上的差别，因为你蒙恩久一点，别人蒙恩短，所以你启示高一点，别人启示低一点；即或是这样，你还是不可以说，因为这样，你有使徒的教训，别人没有。我要请问你，他得救了没有？得救了！他重生了没有？重生了！那他有没有使徒的教训？他至少有一节，就是“信而受浸的必然得救”（可十六16），他既得救了，这不就是有使徒的教训吗？我这样一说明，你是不是突然发觉，原来使徒的教训不是奥秘啊！

　　有的时候我们一想到使徒的教训，就想到很遥远了，就想到那种的话：在过去的永远里，我们这位奇妙、经过过程的三一神，有了祂永远的定旨。祂根据祂的定旨，不仅创造了人，也救赎了人，而且与人产生了联结、调和与合并，叫基督的人位与我们的人位完全是一，叫我们把荣耀的主彰显出来。这是不是使徒的教训？这也是！也许你听了，就要说，“这也是使徒的教训啊？唉呀！你讲的这个使徒教训，太深、太深了，我真的是不懂，我愿意学就是了。”但是，我要告诉你，你最近不是才把那个赌博的习惯放下了吗？为什么呢？因为圣经告诉你，“不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹二14）你就是读了这处圣经以后，才把赌钱、打麻将，就是世界放下的。我问你，你有没有使徒的教训？你不要说，这是什么使徒的教训？这个太低了。我问你，若没有神圣生命的分赐，你会把麻将丢了？若没有与基督的联结调和，你会把麻将丢了？若不是基督活在你里面，你会把麻将丢了？虽然你搞不清楚什么是三一神，但是你把麻将丢了，那不就是在使徒的教训里了吗？

　　所以从最开始的时候，我们要有一种领会，不要自卑，也不要自高。自卑就是，我不懂，所以我还要学，我要一直的学。我们中间在这一点上的确需要主的怜悯，人可以一直受训，一直受训，却好像永远没有训出来。我们喜欢讲这样的话，“我还有太多需要学的！”所以我们就自卑了。或者我们就是自高，所以我们喜欢说，“我看见了，你看见没有？”问你看见什么了，我们就说，“我看见经过过程的三一神，藉着祂的复活，成了赐生命的灵。”如果再问你，“哦，父神复活啦？”这时候我们就傻眼了。

　　如果我们开头的时候，对使徒的教训有一个很确定的认识：我得救是在使徒的教训里，我爱主是在使徒的教训里，我跟随是在使徒的教训里，我过教会生活是在使徒的教训里；这样，当我们说到使徒的教训，我们就不会觉得那样的遥远。例如，你背诵圣经，你就是在背诵使徒的教训，你享受圣经，你就是在享受使徒的教训。

历代神所大用仆人们说的话

　　使徒的教训也是历世历代神所大用的仆人们所说的一些话。

　　在原则上，首先他们的话帮助我们明白圣经，解开圣经。也就是说，你读了他们的书以后，圣经解开了，你就知道这个教训对你有益处。

　　其次，他们的话帮助我们认识圣经中的基督，认识祂的所是、所作，和所成。譬如说，我自己读经，我读不出什么，我就藉着这些弟兄的书籍、信息，或者传讲，结果我就看见了主的宝贵、主的可爱、主的价值了。叫我能说，“主啊，我何等感激你，把这样一个主的仆人赐给我们！因为藉着他们，我认识了基督了。”

　　并且，他们的话也帮助我们看见神心头的愿望，和祂工作的中心，就是教会。他们的话帮助我们看见，神是有旨意，有目的，有计划的。神在祂的经纶里要得着祂的儿子 ── 基督，也要得着祂儿子的彰显 ── 教会，所以，神工作的中心就是教会。

　　还有，就是帮助我们认识生命。例如，你读慕安得烈的书，他没有说到什么叫作教会，甚至我愿意这样说，我们今天所知道的事，他大概都不知道。他的信息里也没有什么叫作“经过过程”── 这个“经过过程”是我们的专有名词，我们说，这位神是经过一个过程的 ── 这是不得了的说法，这个我们就不多说了。总之，这是主所给我们看见的 ── 但是慕安得烈的书有一个特点，你读了两三页，你就觉得到主面前去了。你读他的书，你就觉得主是近的，主是可亲的，主是可享受的。

　　还有，达秘写的有注解的圣经，我第一次读的时候，就读那个注。他的注跟恢复版圣经的注不一样；恢复版圣经的注是让你明白一节，或一个词，达秘的注是让你明白一个段落。 当你读到一个段落，这段落下面就有几行注，也许是三两行，你读一读、研讨、进入、祷告，你就发觉这一段圣经得着开启了。这是达秘的特长。这就是使徒的教训！

　　所以我就劝全时间服事的弟兄们，英文够好的，要买一本达秘的翻译，特别要买那个有注解的翻译。翻得很认真，他说到一个地方，他就说，哪一个版的这里怎么说，原文是什么，再有一个注解；那个注解一读，你就要说，不得了，读了以后，整个圣经就开了。

　　还有我们今天大家都很熟悉的生命读经。你去读读生命读经，特别你去读读以弗所书、腓立比书、歌罗西书、罗马书等的生命读经，你就发觉，前面弟兄所给我们看见的，的确帮助你、开启你认识圣经，认识基督，看见教会，也认识生命、长于生命，成形、成熟于生命，好叫你觉得跟随主好满足。

　　有时我碰见一些弟兄，他们把属灵的事看得太轻淡了，他们说他们读经多有光，看见这个，又看见那个。这是真的，他们读经的确是读得不错，但是我有一个感觉，好像这属灵的东西被卖得太便宜了。你要知道，这个主的光，主给你所有的感觉、所有的看见，是需要一个很强的根基来作支撑的。圣经没有一节圣经可以根据那一节圣经来解，而是每一节的圣经、每一个字都是要用全圣经来解。所以，我们不仅要有新约圣经，我们也需要学习进入历世历代弟兄们所给我们属灵的丰富，尤其是那些在神面前有高深的看见和经历的人。

　　我举个例。有一天我问一位前面弟兄说，倪柝声弟兄怎么评潘汤弟兄？倪弟兄每次在信息里都会提到他。这一位前面弟兄说，倪弟兄自己尊重潘汤弟兄到了极点。所以你就看见我们前面弟兄们是乐意把使徒的教训讲给我们。我愿意说一件事，我一信耶稣、一爱主以后，我就找到了十几本书，每一本书都非常薄，大约十分钟就读完了。像《盖恩夫人》、《劳伦斯》、《达秘》、《芬乃伦神父》、《宣信》、《潘汤》、《宾路易师母》、《威廉凯利》等人的书。就一年的时间，我都读过了，都只读过一本、两本。他们的书是是倪弟兄精心挑出来的，就是为叫我们的圣徒不要成为井底之蛙。

　　当我到了美国，开始做事之后，有了收入，第一件事就是买书。因为以前看过小册子，所以对作者有印象，知道有这么一个人，所以我一到书店去，一眼就看见这个人的书，就变得很会挑选属灵的书籍。你看见我们前面的弟兄，的确花了心血要帮助我们来认识、看见使徒的教训。

　　现在你懂了，使徒的教训第一个就是圣经，第二个就是神历世历代主大用的仆人所说的话。在原则上，这些主的仆人帮助我明白圣经，帮助我们认识圣经中的基督，帮助我们看见教会，也帮助我们认识生命，长于生命，成形、成熟于生命。因为惟有这样，我们才能来满足神心头的愿望。神绝不会喜欢一个活动，神绝不喜欢一个作法，神喜欢我们有祂自己。

是神在一个个时代里所启示的真理

　　使徒的教训也是说到神在一个个时代里所启示的真理。在每一个时代，主会兴起祂的仆人来说一些话，成就神在那一个时代的心意。

　　我们若把整个教会历史看过，在十六世纪时，马丁路德看见了“因信称义”。后来，我绝对相信是因为过于强调因信称义，内里的生命就非常差，所以十七世纪时，主在天主教里兴起一些人专门注意内里的生命，就如盖恩夫人。所以这里就有两个问题：因信称义是得救的问题，内里的生命是生命的问题。

　　十八世纪时就产生了教会生活，认真说是福音生活，就是新生铎夫这一斑人。从新生铎夫到到现在已经两百多年了，他们那个工作还留下六十万人，他们那个福音的生活，那个教会的生活，真是不可思议！他们来在一起，大家是一，不争吵，就开始广传福音，也传到了美国 Ohio 州。Ohio 这里的福音是他们来传的。你们如果开车从七十七号高速公路往南走，会看到一个城市叫 New Cambridge。以前城内有一个村落，其中一间房舍里摆着一篇殉道者写的信。你读读那一篇殉道者的信，会叫你流眼泪的。那一个殉道者就是新生铎夫他们所差来的一个传道人，那封信就是在描述他就要殉道了。上面写着，现在印地安人离我们还有多远，然后再过几行字，又说，现在还有多远，再过几行字，又说，现在有多远了，最后就说，我预备要去见我的主了。现在已经没有那个村落了，但是那个房子还在，那封信还在，而且也有复印稿可以贩卖。一直到今天，他们没有离开福音；他们不仅着重爱里的交通，他们也没有离开福音。今天他们工作最主要的地方是在非洲。

　　到了十九世纪，就是真理的阐明。主得着弟兄会，把圣经中大部分的真理都向他们阐明了。

　　到了二十世纪，就是我们这一个世纪。请问，这时还有什么要恢复呢？“救恩”已经很清楚了，“内住的生命”很清楚了，“福音的生活”也很清楚了，“真理”也很清楚了，还剩下什么呢？就只剩下“教会”了。所以在二十世纪，我们的主特别兴起祂的仆人，他们就是着重在“教会”。在这个世代，使徒的教训向我们所开启的就是教会。

　　所以你要有这种认识，使徒的教训最早是“救恩”，然后是“内住的生命”，然后是“福音的生活”，然后是“真理”，然后就是“教会”。藉着一处一处地方教会把基督那个奥秘的身体彰显出来，这一个也是使徒的教训。所以，这些关于教会的教训，帮助我们把地方教会建立起来了。这些主的仆人的托付就是建造一处处的地方教会。

藉着使徒们神圣的构成而有的

　　此外，使徒的教训也是藉着使徒们神圣的构成而有的。这个和旧约不一样：旧约的原则是神的灵临到了人，人就有了话；新约的原则是神作工作到一个地步，把话作出来。譬如说，一位初蒙恩的弟兄，主将来怎么用他，我们不敢说。但是有一件事我有把握，在新约的时代，他无论怎么被圣灵感动，他站起来讲道，一定讲不过我。在旧约时代，突然耶和华的灵临到他，他就可以站起来说预言。在旧约时代为神说话，完全是神临到的问题；在新约时代，完全是神圣生命生机的构成。我用拉琴作例子。学提琴是要构成的，从“杀鸡”开始，搞得没有一个人有安息，每个人听了都毛骨悚然，就这样天天拉，一天过一天，一年过一年，真到有一天，他再来拉，他的手一动，美妙的音乐出来了；这就叫作构成。不是他想出来的，是在他身上有一个构成了。使徒的教训怎么来的呢？使徒的教训是使徒们满了真理的丰富，满了生命的享受，满了在基督里的经历，结果在这个人身上产生了一种的构成，他根据他的启示和丰富，在他的构成里把一些话说出来，这说出来的话，就成为使徒的教训。

　　例如马可福音。一般人都认为马可福音是经由彼得口述，马可笔录的。虽然马可福音是彼得的口述，但是一定有马可的味道。如果这个不是马可的一个构成，就算彼得告诉他，他也写不出来的。那时马可已经很成熟了，后来还到非洲去建立亚历山大教会，亚历山大城是当时全世界三个大城之一。你就知道马可这个人到后来多老练，已经不是那个丢下麻布、赤身逃走的那个少年人了；他经过多少年跟随主，已经有一个构成出来了。所以我们说，使徒的教训是藉着使徒们神圣的构成而有的。

　　使徒的教训也是藉着使徒们劳苦的果子而显明的。使徒的教训和地上的书不一样。地上的书是一种灵感，使徒的教训是一个构成。使徒们可不是有天晚上突然有了灵感了，就写一本书；不，乃是他这人里面有个构成，有丰富的构成，有丰富的启示，叫他说出这些话来，这是他们劳苦的果子。像马可这样的弟兄，说不上是个怎样的大使徒，但是他写了马可福音，他证明给你看：我这个写福音书的人，也是一个在人中间劳苦的人，所以我到亚历山大去。我起先是跟着保罗、跟着彼得，我是被他们来差派的，后来我也跟他们一块儿作工。后来保罗殉道了，彼得也殉道了，我再也没有人可以倚靠了，我就到非洲去，我就去开展主的国度。马可用他所建造的教会，来见证他使徒的职分。所以每一个弟兄们都要认识，你愿意作一个施教的人，你就不可能离开施教的果子。野传道，神不要；名传道，神绝对不喜欢；神喜欢那些一边在人身上劳苦，在人中间劳苦，一边又把神圣的丰富启示出来的人。所以说，使徒的教训是藉着使徒们神圣的构成而有的，也是藉着使徒们劳苦的果子而显明的。

　　弟兄们，若是你今天很认真地告诉主，“主啊，我愿意住在使徒的教训里，我愿意成为一个有基督的人。”然后有一天，你带着这些丰富出去劳苦，当你再回头看你这一生的果子，你会有一种说不出来的敬拜。我从来没有感觉我浪费工夫，我从来不后悔我在圣徒身上的劳苦。我这一生愿意不仅有话语供应圣徒，也有果子来证明我的劳苦；这一个是健康的。但愿我们能在这样的原则里，作一个服事主的人。

健康的教训和善美的教训都必须是根据于使徒的教训而有的

　　今天，一处处地方教会中健康的教训和善美的教训，都必须是根据于使徒的教训而有的。前面说，健康的教训规范你，约束你，鼓励你，控制你 ── 控制你不是叫你死，而是叫你有一个方向，叫你明确的知道你作的是什么。善美的教训，叫你得喂养，叫你得滋润，叫你得安慰，叫你得扶持，叫你得加力，叫你得鼓舞。所以在教会中需要这两种的教训，有的弟兄能够给健康的教训，有的弟兄能够给善美的教训。但是无论如何，任何的教会都不可以没有教训。今天在教会聚会中，不能只有“每人三分钟”的申言，因为圣经不是这样教导的。圣经的教导，是每一个地方教会都应该有一班施教的人。

一个健康地方教会的度量是与他们的教训息息相关的

　　一个地方教会必须是一个满有教训的教会，因为一个地方教会属灵实际的度量，生命成长的度量，见证发光的度量，都是与他们的教训息息相关的。例如，你在这里参加训练，你有没有发觉你变了？你就在这儿听人讲道，听一堂，再听一堂，再听一堂，不知道为什么，听了几堂以后，你的人生改变了，你的人生观改变了，你的方向改变了，你的执着改变了，你的追求改变了。为什么？因为你得着了健康善美的教训。教会必须满有教训，要不然你可能糊里糊涂地聚会，聚了多少年还没有变化。

　　我到一个地方去，那个地方会众有一千五百位，这个带头的弟兄非常盼望我帮助他们。他跟我谈了几次，我都很委婉的告诉他，说，“弟兄，你如果要想作什么，你一定要从头开始。”他很吃惊，都已经有一千五百人了，还要从头开始？我说，“你要作什么，你就要从头开始。或者你用青年事奉，或者用福音工作，你藉着这一个专项的事奉，开始招聚一些真正愿意跟随主的人，陪着他们，盼望藉着他们长出来，改变你们整个属灵的体质。”

　　教会不需要道，教会需要教训。教训从哪里来？教训从构成里来的。教训是构成出来的，是从劳苦里出来的。一个不在人中间劳苦的人，就不够资格起来讲道。你愿意为主说话吗？你就得到弟兄们中间去；你若不能把自己作到人中间去，你就不可能是一个好的为主说话的人，因为话和圣徒是分不开的。

　　一个地方教会属灵实际的度量，生命成长的度量，见证发光的度量，都是与他们的教训息息相关的。例如，我们看见巴拿巴在安提阿教会就满有教训的；并且后来巴拿巴和保罗也一同在教会中施教，足有一年之久，教会的度量就增加了（徒十一26）。然后我们又看见，当使徒第一次传道回来，就和许多别的人一同施教。你看，这个教会竟然有许多别的人，可以跟保罗、可以跟巴拿巴一同来教训人，一同来供应教会？我想这个教会的圣徒，可真是吃得饱足、丰盈！

每一个地方教会都必须注意教会中的教训

　　不仅这样，每一个地方教会都必须注意教会中的教训。也就是说，你一定要注意你们所在地方的教训。并且，每一个地方教会施教的人，也要注意他们的教训。也就是说，他们的教训，必须是根据于使徒的教训，必须根据于圣经的教训。

　　你必须要注意，一个施教的人必须注意他的教训。一个施教的人，不是只讲一篇专题讲座。一个施教的人，也不能一见人就讲，基督徒是受苦的一生。一个施教的人，也不能起来倚老卖老地说，“弟兄你知道吗？教会是有权柄的，而论资深、论资历，我最深；论年龄，我最长；论经历，我最大，所以全部都要听我的。”弟兄们，你要注意你的教训，不要根据你的兴致，而是要根据教会的需要，要注意教会的需要。你要注意你的教训，因为你是来帮助圣徒的，你不是来讲道给人听的。

聚会中要有灵感交通，也要有教导和教训

　　所以你要知道，一个健康地方教会的聚会中，不仅有圣徒们读经所产生的灵感和交通，也有老练弟兄们的教导和教训。圣徒们读经所产生的灵感和交通，我们把它叫作申言；但是你要注意，真正的申言是联于讲道的，是你认真去读圣经，然后将你的灵感交通出来，所以申言是联于讲道，是一篇信息。申言不是一件事，所以申言很难是短短几分钟的时间。我们在一起聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训的话，或有祷告，都是很好的，但是，也要有老练弟兄们的教导和教训。

教训是产生启示、供应，和带领的；教训的层次越高，所结的果子越属天

　　为什么一个健康的地方教会的聚会中要有老练弟兄们的教训？因为教训是产生启示、供应，和带领的；但是，启示和启示又有不同，供应和供应又有不同，带领和带领又有不同，因为教训的层次越高，所结的果子就越属天。譬如说一个学琴的人，他的琴不会是自练的，都会有老师教的。没有一个人可以讲，“我是天才，这个小提琴一拿来，往脖子一夹就夹住了，然后我这一拉，别人就讲：“此曲只应天上有，人间那得几回闻？””没有这回事。你这一路走来，你的手怎么动，要抬多高，拉多快，要按哪个弦，什么时候按得紧或者不紧，都得人教的！教琴的老师有很多，教琴的学校也不少，为什么你会来这里？你读小学不就有人教了吗？你不是已经有教训了吗？从小学到了中学，老师就高明一点了。然后你就到这儿来读大学了，就碰见了另外一种老师了。这些大学里的教授，可能就是世界有名的小提琴家，教授跟老师是不一样的。

　　所以，当你这样来施教的时候，你要问：到底我是在一个什么层次里来施教？教训的层次要越高越好。教训中的启示，能够帮助圣徒在跟随主上有认定。譬如说，我们都愿意爱主，愿意爱主一辈子，但是跟随主的路是很崎岖的，而且是满了试炼，也满了试探的；前途是试探，学业是试探，职业是试探，这个世界是满了试探的。因此，基督徒要受一个东西控制，才能超越这一切。我可以很豪迈的告诉你们，一九五四年有一个属灵的启示控制了我，直到现在五十二余年了，我没有离开这个控制。无论外面多艰难，无论误会多深，所有的清白都消失，我还是在这儿。有好多人好心地劝我：你又何必走这个路呢？你只要把门稍微放宽一点，路多好走，多少的基督徒会欢迎你？弟兄，我从来没有动心过，我知道主为什么得着我，所以我从来不动心。

　　你们年幼的弟兄姊妹，你们愿意一直爱主，我愿意相信是真的，我却信不来，我只能说，愿主祝福你。但是有一点我愿意告诉你，你的启示越高，你走得越稳当；你得着了教训中的启示了，启示越高，就会叫你说，“为这一个，我愿意把一切都丢弃，没有什么可以引诱我，没有什么可以试探我，没有什么可以打击我，没有什么可以破坏我，没有什么可以伤害我。我这一生走定了这一条路了，因为我看见了！”这一个启示就能够叫你成为一个真正跟随主的人。

　　教训中的供应，则能帮助圣徒在生命上有成长，在教会生活里得加力。一个为主说话的人，当他施教的时候，圣徒一定要得供应；如果圣徒觉得干巴巴的，那就很痛苦了。讲的人口沫横飞，听的人昏昏欲睡，这可不得了。你讲的时候，要让听的人觉得：一个字都不要漏听，这个太好了，太好了，越听越觉得供应，越听越觉得主的同在，越听越觉得我和主、主和我好亲好近。你这种供应，就带领圣徒胜过了许许多多的难处。

　　弟兄们，难处会来，没有人可以逃掉。人活在地上，不是在试炼里就在试探里；试探常常叫你软弱无力，试炼常常叫你里外煎熬。但是感谢主，教会中有话，教会中有教训；这个教训中不只给你启示，也给你供应，帮助你在生命上成长，在教会生活里得加力。

　　教训中也会有带领。一个好的教训一定是产生带领的教训，不是结束在道上的一篇道。一个好的教训、有负担的教训，一定结束在一个方向或者行动上，所以这个教训的带领，要叫教会成为一个有负担、有方向的教会。

　　一个地方教会的教训越高、越丰富，那个地方教会的圣徒就越能饱足成长，见证也越刚强属天。一个地方教会的教训贫瘠，教会生活必定软弱平淡。一个地方教会的教训若是不以基督和教会为中心，就必定会偏离正路。但是我们很容易有了教训，却不是以基督为中心；不是以教会为中心，而是以教训为中心！地方教会的教训绝不可以成为中心。地方教会的教训必须是为着基督，为着教会；一个地方教会的教训，若不是以基督和教会为中心，就必定会偏离正路。

产生健康教训的法则

教会中的负责弟兄必须是有追求的，也是能共同追求的

　　到底怎么可以有健康的教训呢？一个个教会到底怎么能够产生健康的教训呢？第一个就是教会中的负责弟兄必须是有追求的，也是能共同追求的。譬如说，我就拿 Akron 教会来说，Akron 教会有三、四个非常好的弟兄一同在那儿负责，他们为着 Akron 教会东考量西考量，东研究西研究，其实他们应该一同好好的追求。至于追求什么，求主给他们智慧，你们可以追求一卷圣经，追求一个专题，追求一本书，追求一些信息，这些都可以。不要仅仅来在一起谈事情，要来在一起好好的追求。为什么呢？因为追求能把他们追求在一起。

要能带同一些有心也有恩赐的弟兄们一同追求

　　其次，负责弟兄们，也都要能带同一些有心也有恩赐的弟兄们一同追求。除了负责弟兄要来在一起追求之外，你们还要再带一些弟兄一同追求，或是个别的，或是团体的。譬如说，这个弟兄说，我愿意跟两个弟兄追求；那个弟兄说，我愿意跟三个弟兄追求；就是这样，或者是个人的，或者是团体的，一定要会帮助几个弟兄一块儿来追求，不要独善其身。如果你们这样做，三、四个弟兄很可能在教会中就要带出十个、八个，或者十几个的确爱主的话，爱慕在主里面成长的弟兄姊妹。

　　我愿意告诉弟兄，在这一点上主给我恩典，无论我到哪儿去，我都愿意和弟兄们追求。我这一生没有离开过弟兄，我这一生基督徒的生活，没有不和弟兄姊妹一同追求的时候。就像十个月追求，到底是你们追求，还是我追求？事实上是我陪着你们追求；因为你们的追求，产生我的好的追求。一个基督徒不可以单独地天天就在书房里，今天读一本，明天又读一本这是不够的。我很感谢主，主给我一个好弟兄，那真是共同追求再好没有的同伴了。他给我的那个帮助，真不可思议，好多我们在这里讲说的丰富，都是他带出来的。太好了，我们就是要一同追求。

　　如果几个带头的弟兄们一同追求，然后几个带头的，每一个人或者团体的，又带着一些弟兄追求，整个教会马上就属灵起来了。还有，在你们追求的时候，一定要祷读。那个祷读就不要像现在这般规律化了，可以自由地祷读，一定要祷读到灵中刚强。然后，在追求的过程中，讲话一定要有灵，就是一边追求，一边说话，就是连读一卷书，读一节圣经，读的时候都要注意灵中刚强。所以，每一次追求完以后，不仅你知识真理上有更多的开启、装备，你整个的人也因着这个追求，产生了复苏。我再说，第一个，你自己要追求；第二个，要带有心也有恩赐的弟兄追求。

在教会中应该有申言者（先知）的说话

　　在一个健康的地方教会里，也应该有申言者（先知）的说话，而带进根据使徒教训而有的健康教训。哥林多前书十四章二十九节说，“至于申言者，可以两个人或三个人说话，其余的就当辨明。”（恢复本）这里的“至于申言者，可以两个人或三个人说话”这一句话，也可以说成“至于申言者的说话，可以两个人或者三个人”。圣经这里不是说得很清楚吗？在聚会中，要有先知讲道，也就是要有申言者讲道，而这个讲道，可以两个人，或者三个人。圣经好像不太喜欢一个人独占鳌头，就像我现在这样。不过这也不能说不好，因为这是个特会，是我的负担。但一般教会的聚会，最好都是两个人或者三个人作申言者。其余的人作什么呢？其余的就要明辨；也就是说，一边在那儿听，一边在那儿观察。这节圣经，多少年我都不懂，而且我不喜欢这一节，因为我讲道的时候，我最不喜欢人家明辨。你想，我在这里讲道，你在旁边明辨，那我还讲不讲？我是竭尽所能地释放丰富，你在旁边看着，明辨明辨，我还讲吗？这是我最不喜欢这个“明辨”的原因。可是圣经是有这个话，“其余的就当明辨”。

　　三十节，“但若在座的，另有人得了启示，那先说话的就当静默。”这太可怕了。如果我讲得好好的，一个小姊妹突然讲，“朱爷爷，我有启示了，下去、下去，轮到我了！”这还得了！圣经是这么说的呀！“另有人得了启示，那先说话的就当静默。”你说可怕不可怕？然后三十二节又说，“因为你们都能一个一个的申言……”也就是说，你们都可以一个一个的说话。

　　我们常常用这段圣经说，“你们都可以一个一个的申言。”但你知不知道，这段圣经不是我们所想的；它乃是写给那些人教会中的负责弟兄，他们是有追求的，也是有祷告的，也是关心教会福祉的，也许他们也带同一些弟兄们有追求，有祷告，也关心教会的福祉。当他们这样在一起的时候，他们成为一个团了。譬如说，Akron 教会要聚会了，如果你们马马虎虎，你就打电话了，“某弟兄，今天轮到谁啦？”他讲，“我想想看，你是四个礼拜前的。今天还是你！”你说，“啊！怎么办？我还没有预备啊！”我告诉你，这样的负责弟是在糟蹋教会，糟蹋圣徒。

　　教会的聚会要非常的慎重！在全教会聚集在一起之先，需要有几个弟兄，他们是圣经所说的申言者 ── 不是我们惯常说的申言，乃是“至于申言者的申言”，是申言者的说话 ── 可以两个人，或是三个人配搭。不是全教会的任何两个人、三个人。不，乃是这么一班人，他们是共同追求，一同祷告，关心教会，在生命里成长，在装备上丰富的。在他们祷告、寻求的时候，主给他们一点感觉：现在我们应该怎样来供应这些圣徒。所以他们上台的是两个人，至多是三个人，但是预备的，却是六个人，甚至于八个人，是一团人。所以这一个人在讲的时候，其余的六、七个人的灵都是紧起来的，他们会在灵里一同祷告，“主啊，叫他把负担说出来！主啊，叫他把圣灵是释放出来！主啊，叫他把教训阐明出来！”如果这一个弟兄讲到一半，讲不出来了，下面的弟兄们就可以有一个上来，说，“弟兄你坐坐，我来讲。”懂不懂这里的意思？这里是有一班弟兄，他们是同心预备那个聚会的，灵是预备着的，必要时就站起来讲！

　　我愿意告诉你一个实例，虽然不在这个原则里，但是有点像。有一次，一位前面弟兄在一个聚会中起来讲话，不知道为什么讲到一半不出来了，这时，下面有三个负责弟兄，就一个一个上来，把前面弟兄的话加上去，把前面弟兄的负担讲出来了。那个就是这里所说的情形。

　　教会的聚会不是一个人的聚会；聚会中需要教训，也不一定是一个人给教训。教会中应该有一班的事奉的团，这个事奉的团是非常有负担的、迫切的为教会祷告，为聚会祷告，为聚会预备，为所要说的话预备。然后，有个弟兄就说，这次聚会我有负担，大家就为他祷告。等他上去讲的时候，旁边的人就深思明辨了。那个负担到底说出来没有？不是明辨这个道好不好，而是明辨这个负担说出来了没有。如果发觉他这个负担没有说出来，或者发觉藉着他的讲道，我还可以有个更好的讲法，更能把负担说出来，我就马上站上去来接着他讲下去。这个团队要像打球一样，要打得好，球到谁的手里都是一样的，只要不在别队的手里就赢了。打球是不是这样？打球只要球在我手里，我就不怕你。对不对？就算我不会投篮，不会什么，反正球在我手里，你拿不走，我旁边总有一个人是会投篮的，他把球拿去了，就射篮得分。多好！申言者的讲道应该有一班的事奉的团。

　　在一处一处地方教会中，应该有这样一个团队，非常认真、严肃地来探讨教会的需要，并为着教会的需要寻求主。然后，他们之中有两个、三个人作申言者在教会中说话。所以你注意哥林多前书十四章二十九节这里的原则，这里并不赞成一个人讲一篇信息，这里赞成配搭著作；也就是说，一个人起来讲，另外一个弟兄再起来讲，再加上去。然后，因为这个预备是共同的，所以谁讲了一半或者讲得不通畅，或者讲得不透彻，旁边的弟兄马上加进来。所以这里说，“至于申言者的申言，可以两个人或是三个人，其余的就当明辨。但若在座的，另有人得了启示，那先说话的就当静默。”这都是指那个团里面的人，不是全教会的人。那些为着这个聚会有负担的，共同预备的，就是那些申言者。这里不是“说话”，而是“说话的人”；不是“先知讲道”，而是“作先知的人”，就是“申言者”。

　　三十一、三十二节，“因为你们都可以一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。并且申言者的灵，是服从申言者的。”换句话说，我们都是申言者，我们都是学习为主说话的人。当我们这一些人为着教会的需要，我们的灵是服从我们的。甚至你可以稍微加强一点说，我们的灵是彼此服从的。申言者的灵是服从申言者的。所以你不要一上台了去上瘾，下不去了，可以从曾祖母说到曾孙女，说得听众打瞌睡的打瞌睡，打哈欠的打哈欠，喝茶的喝茶，搞这个干什么？弟兄们，你要知道，当你为主说话的时候，当你施教的时候，是一个申言者的灵，就是先知的灵，那个灵必须运作是强的。

　　哥林多前书十四章二十九节这一段圣经，就是告诉我们，在一个健康的地方教会里，应该有申言者的说话，而带进根据使徒的教训而有的健康的教训和善美的教训。在教会中，应该有少数的申言者，就是先知；他们是共同事奉祷告追求的；他们能与负责弟兄同心，在聚会中为主说话，使教会得建造，使圣徒得勉励，也使有需要的人得安慰。这样的教会生活多好！

　　我真是仰望主，愿意所有我们服事的教会，都不缺少教训。有一班弟兄起来，愿意接受负担和弟兄们追求，在教会中认真的施教。求主怜悯我们。（韬）