第五篇　从安提阿教会来看传福音（一）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　前面几篇信息，主的确给我们看见一些非常美丽奇妙的事。我们想也想不到在使徒行传中，甚至是在整本的新约中，隐藏了这样美丽的一个教会 ── 她的出生是美丽的，她的成长是美丽的，她的成形是美丽的，她在成熟里的那个运作也是美丽的。

　　看完了使徒行传的安提阿教会这一部分，我们大概都有一个感觉，所有的教会都不应该有难处。可是曾有个弟兄问我说，“这样说的话，对于加拉太众教会，你要怎么解释？对于哥林多教会，你要怎么解释？因为这里面都有非常强烈的冲突，甚至保罗给人感觉，他要把教会控制在他的下面。为什么在安提啊，他和巴拿巴两个人就彼此都那样的大方？”

工人们为神的权益而争论

　　弟兄们，你有没有觉得那时保罗真属灵？我最喜欢那个图画：保罗和巴拿巴起了冲突。这里保罗好像违背自己的教训了；保罗不是教导人说“凡事不可以发怨言、起争论”吗？他自己怎么也起争论了？他就来要来解释给你听了，我和巴拿巴的争论，不是为我自己争论，乃是为这位神、为神工作的权益而有的争论。换句话说，我觉得马可跟着去，会糟蹋这个工作，会叫军心动摇。我们说马可离开他们是不对的，其实这一个说法好像不太可靠。我想马可是因为耶路撒冷有事了，家里有事了，所以他赶回去了。但是对保罗来说了，打仗是不能讲理由的，既然要为主争战，就不要找理由；要打仗了，就得把一切都摆进来，打胜了再讲！所以，保罗觉得这样的人不能用。

　　巴拿巴就更属灵了；你说他不行？可以成全他呀！你带他走就可以帮助他长出来了呀！到后来谁对呢？神就会来说，“是我对。”因为到后来，你看马可好像突然长大了。我相信是保罗那一棒子把他打大了。

　　原来马可一直是个富家少爷，从小披个细麻布衣，就跟着主耶稣。一个人赤身披个麻布跟主耶稣，你就知道那个生活懒散到什么地步了，那可是比“嘻皮”还要“嘻皮”啊！他也不知道轻重，却是很爱主。主耶稣也非常大方，凡愿意跟的就让他跟，就是十三、四岁的少年人也可以，不穿衣服、只披个麻布的也可以。马可福音十四章五十一至五十二节说，“有一个青年人，赤身披着一块细麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他，他却丢下细麻布，赤身逃走了。”说的就是马可自己。在耶路撒冷，我看他也是满风光、满得意的，因为大家到他家聚会，他可是个小主人哪！

　　马可后来为什么去安提阿呢？我猜想是后来巴拿巴和保罗看看耶路撒冷教会的光景在衰败：一面是雅各殉道；一面是看见彼得那个颓丧，彼得已经不再是以前的彼得了，他失去那个豪迈了，他第二次被释放出来，就逃了；再一面是看见教会中犹太教的势力，甚至落到福音并不重要，只有守律法才重要的光景里，他们就感觉整个的情形不对。所以他们就把马可带去安提阿了。即使是这样，他总还是“巴拿巴的表弟”；（那时，巴拿巴的名声还是很大。）就像我们今天看见了负责弟兄的孩子，很自然的会因为他的父亲在教会中是有名声的，就对他稍微好一点一样。

工人的判断可以不同，启示、托付却是一样

　　我们常常说，巴拿巴与保罗争执、分开之后，他就没有了，使徒行传就没有他了。但是我们看到，在开疆拓土方面，他好像停止了；在建造教会这一面，他并没有停止。在出去带头打仗这一面，他已经失败了，但是，他爱主不变，跟随主不变，追求不变，事奉不变，劳苦不变，他就在保罗开展的教会服事，名声还是很高，所以才会有“巴拿巴的表弟马可”那一节圣经。你不要小看“巴拿巴的表弟马可”那一节圣经，你都不知那一节圣经里有几许心酸几许泪！保罗写那一节圣经的时候所说出后面整个的那个故事，都叫你不能不敬拜我们的神，我们的神永远爱惜祂每一个忠信的儿女。所以，这巴拿巴还是一直在那儿尽职啊！

　　说到他们两个的争执，究竟是谁对，实在说不上来。保罗也许要说，如果不是我那一棒，马可怎么会长大？巴拿巴也许要说，如果我不带着他，你那一棒不就把他死了？弟兄们，究竟谁赢了？主耶稣赢了！今天圣徒喜欢吵来吵去，主耶稣就用诗篇二章的话，“那坐在天上的必发笑”；祂说，“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？”也就是说，谁可以带领，谁可以作中心，搞这些干什么？然后又说“主必嗤笑他们。……我已经立我的君在锡安 ── 我的圣山上了。”你知不知道，唯一被高举的是主耶稣自己！但是，有一个特点，巴拿巴是为着教会的，保罗是为着教会的，他们的判断可以不同，他们的启示却是一样的。

　　我不知道你懂不懂这个意思？就是有一班弟兄在一起劳苦，他们有相同的启示，相同的托付，相同的认知；但是在实行的事上，可能有不一样的地方，而起了争执。这个是不严重的；就怕启示不一样了，托付不一样了。

　　所以，当弟兄问我说，“那么你怎么来解释保罗对哥林多那些话？你怎么来解释保罗在加拉太书那里的话？”要我来回答这个问题，真叫我觉得有点难为，因为我实在不愿意扫大家的兴。我们这几天一路多痛快！为什么这么痛快？因为我们不挖疮，不挑脓，我们讲的都是多好多好。现在我就不得不把里面的拉开来讲。

　　这个“疮”在加拉太书，也在哥林多书；加拉太众教会是外来的侵袭造成了内部的腐败，哥林多教会是内部的腐败利用了外来的侵袭。

在真理上不让步

不容让外来的侵袭造成教会内部的腐败

　　一个是主的仆人可能是肉体，一个圣徒可能是肉体，加拉太众教会是外来的肉体进入了教会生活，激发了圣徒的肉体，结果就产生了一个不可收拾的局面。在加拉太书你就会看见，保罗是给他们逼到若是没有主，保证会发疯的地步，所以他起来宣告，“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上）

　　加拉太众教会怎么会堕落成这一个样子？请读加拉太二章一节，“过了十四年，我……又上耶路撒冷去，并带着提多同去。”这是保罗第三次上耶路撒冷，就是为所争辩割礼的事。提多是个外邦人，所以没有受割礼（四3）。但是，提多一到耶路撒冷以后，马上有一班人围着他，问他，“你受割礼了没有？”你说这个奇怪不奇怪？就像今天，有时候你到一个地方去，你一坐下来，马上有人问你，“你有没有读某些特定的材料？有没有参加一年多少次在那里举行的活动？有没有接受某些特定弟兄们的带领？”一样的可怕（求主宝血遮盖我说这样的话）。所以保罗说，“那些人是偷着引进来的假弟兄。”（四4）保罗这一句话实在讲得厉害。那个意思就是说，他们没有得救，是假弟兄。

　　这班人为什么进来呢？因为他们发觉，这一个是高品的生活，既可以住在犹太教里，受割礼，守律法，又可以对人说，我是信耶稣的。那就好像入了美国籍的中国人，他可以告诉别人，我是中国人，又可以告诉别人，我有美国护照；有了双重身分就加倍的光荣。

　　这些信犹太宗教的人，他们就是有双重身分；他们看见来了一个只是单重身分的，马上就问，“你受割礼没有？”这和问人说“你入美国籍没有”，是一样的东西。保罗就说，这是“窥探我们在基督耶稣里的自由”；也就是说，我们信耶稣就够了，为什么还要受割礼？他又说，“要叫我们作奴隶。我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理存在你们中间。”这是他第一次的冲突。

　　这个冲突是很厉害的，这个冲突就是因为耶路撒冷的人告诉他们一定要受割礼。今天我来问一位弟兄，“你受割礼了没有？”他说，“还没有。”我就说，“那你还没有得救！”你想天下有这种脑袋？有一个弟兄来问你，“你爱不爱主？”你说，“我爱主。”“你读圣经没有？”“我读了好多遍了。”“你参加“一年七次”没有？”“没有。”“啊？那你不在流中。”这是什么大脑？真不可思议！任何稍微懂事的人都懂，不可能有这些，怎么变成这样？有主耶稣还不够，有圣经也不够，一定要在主耶稣和圣经之外加个什么才够。这算什么？保罗所面对的就是同样的事。

　　加拉太书二章十二节是第二个冲突，这是在安提啊。这时矶法（就是彼得）在安提啊。二章十一节说，“后来，矶法来到安提阿；因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人，……。”圣经竟有这个东西？什么叫“雅各那里来的人”？雅各只是个弟兄。你若说，“从朱弟兄那儿来的几个人，”那不是把我的脸丢光了吗？今天如果有几个弟兄出去，人问，“你从那儿来？”你说，“我从朱韬枢那儿来的。”我马上就否认，我马上就讲，“我不认识这些人！从来没有人从朱韬枢那儿出去的！什么叫从朱弟兄那儿来的！”你看那个教会堕落到什么地步！耶路撒冷堕落到一个地步，不仅耶路撒冷教会特别，连雅各家又成为一个特殊的了。人问，你从那儿来？“耶路撒冷。”问，你是属于谁的？“属于雅各。”那还得了？这里真是叫人觉得丢脸。“从雅各家来的，”这是什么话？怎么可以到这个地步，有一班人是“从雅各家来的人”！

　　保罗说，“因他有可责之处，我就当面抵挡他。”什么事呢？因为从雅各那里来的人未到以先，彼得跟外邦人处得很好；一块儿追求主，一块儿爱主，也一同吃饭的。他们一来以后，彼得就害怕了，就退去了。不仅这样，其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。我问你，说“甚至连巴拿巴也随伙装假”，那到底是巴拿巴属灵，还是彼得属灵？我们不敢讲谁比谁属灵，但是保罗那个意思很清楚，在认知上，巴拿巴是太清楚了，但是，在教会生活里，容易不知不觉产生了一种气势，逼着人非要作些什么不可。所以那个雅各家的人一来，彼得就吓着了，就不敢和外邦人吃饭了，因为食物是不一样的。外邦人的食物，有洁净的，有不洁净的。或者他就不敢去了；或者是正在一块儿吃饭，吃得好好的，雅各家的人来了，他就溜了，后面跟着巴拿巴，两个人端着盘子，里面放着外邦的食物，想溜到犹太的桌子上去吃。这就是“随伙装假”，连巴拿巴也随伙装假。

　　保罗一看见，马上对他说，“彼得，不要动！”我看这个比主耶稣的审判还厉害，“不要动！”彼得端着盘子，可是两面不是人了。然后保罗就讲了一番话责备他，说，“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”（加二14）换句话说，你是犹太人，你就活着像犹太人；现在你教导外邦人，你们也得像外邦人。我们在基督里，根本没有犹太、也没有外邦，你搞什么啊？这时，彼得真是了不起！你说，在那一个时刻，全世界最属灵的谁？我说彼得最属灵。我想，彼得一给他骂了以后，和巴拿巴两个人一定羞羞惭惭的，但是他们实在是两个属灵人！你有没有注意，那一个场面可不得了，保罗所面对的，不是那些地方教会的人，乃是那些地方教会之外有一个宗教理念的人。这个宗教理念告诉你，信耶稣不够，还得守律法；而这个地方教会是说，我们有了耶稣、有了圣经就够了。就在这个情形里，他与他们产生了冲突。

　　因为这样，保罗才有第五章，那是非常严肃的一章。加拉太书五章八至九节说，“这劝导不是出于那召你们的。一点面酵能使全团都发起来。”我愿意告诉弟兄，多少年来我不懂这节圣经，我不懂什么叫作一点面酵能使全团发起来。犹太教进来了，犹太教信仰假藉着信耶稣的名，进到教会生活来，然后就说服一个人，说，“你信耶稣不够，你还得受割礼。”马上这就成为一个面酵了；这个人受了割礼，就能带着全教会的人都起来受割礼。这可是不得了的呀！如果他受割礼了，他就作见证：我以前没有看见，我现在看见了，我受了割礼了。听的人也就去受割礼了。到后来，整个的教会就堕落到犹太教去了。所以保罗才说，你要注意，从开头就不能容让，因为一点面酵能使全团发起来。

　　加拉太书五章十节说，“我在主里很信你们必不怀别样的心；但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。”十一节说，“弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？”保罗真可怜。保罗作工作了一辈子，到后来多凄凉；保罗住在自己房子里，大概也没有什么人找他。依照我们的想法，这么一个大使徒，应该很多人找他，但保罗自己后来的书信说，凡在亚西亚的人都离弃我。罗马怎么会变成这样？所以弟兄们，若圣徒离弃你，你根本不要觉得希奇，使徒们不是都经过这个脚踪吗？不是都走过这个路吗？但是有一点你要注意，保罗的争战却是激烈的，他不是为着自己，他是为着福音的真理能够存在加拉太人中间，所以他才说，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？

　　到后来，保罗成功没有？没有；加拉太众教会，后来慢慢地跟他就距离越来越远了。本来对他多好，好到一个地步，甚至把他们的眼睛剜出来给他都可以。后来，他们看见保罗，竟像看见敌人一样。你相不相信这些人见了生他、养他的，竟然感觉是见到了敌人？为什么？就是因为宗教的意识形态。这样一个宗教的意识形态，进入圣徒的中间，进入教会生活里，取代了在基督里的自由，取代了人向着主耶稣基督的纯真，伤害了多少的教会！

　　保罗一生打仗，到后来没有打赢，但是保罗却可以作一个见证，“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”这不就够了吗？如果是“当传的割礼我传过了，当守的律法我也教导人守过了，日子、月分、年分我也教导大家都知道了，所以有当受的审判为我存留。”这有什么意思？弟兄们，请你们要领会，我不愿意任何人受任何的审判，我是讲这班犹太人。说到这班人，也不是我说的，是保罗说的；保罗说，神不会容让他们。即或是这样，以使徒保罗那样明亮的真理，到后来多为难啊！

　　好多圣经节我们以前读不懂。例如，什么叫“一点面酵全团发起来”？现在你就能看见，果然是这样。什么叫作“我若仍传割礼，为什么还受逼迫”？现在看看果然是这样；你只要持定基督，你只要持定圣经，你的好日子就不多。但是弟兄们，我们总有主。加拉太的众教会，就是从外面有一个东西进去了。那么你就要问，一个教会是不是要接纳所有的职事？我要说，是，一个教会应该向众职事敞开；但是不能接纳它们后面的东西。就像加拉太众教会接纳从犹太来的弟兄们，但是不能接纳他们的教训。为着这教训，保罗就起来分辩了。

　　保罗和巴拿巴彼此为什么这么甜美呢？因为保罗作见证，我爱安提阿教会，我不愿意做任何事来让安提阿教会受亏损；巴拿巴也说，我爱安提阿教会，我不愿意做任何事来让安提阿教会受亏损；安提阿教会带头的弟兄也说，我们爱安提阿教会的圣徒，我们不愿意做任何事来把圣徒们带到混乱的里面去。因为这样，这个教会的一，教会的那个成熟，就显出来了。

　　当我这么讲的时候，我的确里面觉得有一种的忧虑，我们在这里是七十年，有哪一个教会有这一种成熟 ── 你们工人之间有争竞，这是你们的事，我们是愿意好好地爱主，成为一个在当地主的见证？我也愿意藉这个机会，很慎重的跟弟兄们讲，我有很多同工，我和我的同工们都是为着你们的，没有一点心要控制你们，没有一点心要把你们归属到我的带领之下。我的存在，我同工们的存在，是为着你们大家的，而你们必须是为着基督的。这一个才是健康的。

不容让教会内部的腐败

　　那么在哥林多教会是怎么回事呢？哥林多前书九章开头，保罗说，“我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所作之工吗？假若在别人，我不是使徒，在你们，我总是使徒，因为你们在主里正是我作使徒的印证。”为什么他要说这些话？这给人感觉，哥林多教会好像是属于他的了。不，不是这样；因为他在前面就说过，保罗是你们的，亚波罗是你们的，矶法是你们的，你们是属基督的，基督又是属神的（林前三22）。所以你要领会，保罗并没有一个心要控制哥林多的教会。

　　但是哥林多的教会属肉体。我的推断，大概彼得来开特会了，有人觉得很甜美；亚波罗也来开特会，有人觉得这个人是后起之秀，年轻有为。

　　亚波罗开特会，好像是早了一点，因为他真正信耶稣的时日不久。也许是亚居拉和百基拉多事，给他介绍到哥林多的。他们碰见这一个年轻的亚波罗弟兄，也许就向他讲述哥林多怎么蒙祝福，讲得亚波罗就想去看看。也许百基拉赞成他去，亚居拉也同意她的话，于是他们就为他写了介绍信。也许是百基拉口述，亚居拉写；因为那做妻子的百基拉比较强。连保罗也承认百基拉比较强，所以在罗马书才说，“问百基拉和亚居拉安。”百基拉摆在前面了。姊妹若不强，也许就不会闯这个祸。

　　然后，亚波罗拿了介绍信到了哥林多。事实上，哥林多教会不需要让他开特会。但他就讲起道来了。他这一开讲，果然动人，这就给一些姊妹们有机会发表意见了，她们可能对她们的丈夫说：你看，亚波罗讲得真好啊！作丈夫的就连连点头，阿们，阿们！然后就到处去说了，你看，亚波罗虽然是后起之辈，可要比前面的几个好多了。保罗老了，亚波罗是后起之秀，你跟着亚波罗是有前途的！这样一来，教会变成肉体了，就产生了我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属彼得的；还有人讲，我谁也不属，我是属基督的。

　　所以保罗就说，“基督是分开的吗？”，也就是说，只有说属基督的，才是属基督的吗？你要知道，说属保罗的，也是属基督的，因为在基督那儿根本没有属保罗这个东西，每一个人都是属基督的。然后，他又说，“我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐。”（林后一24）又说，“假若在别人，我不是使徒，在你们，我总是使徒，因为你们在主里正是我使徒职分的印证。”（林前九2）保罗并不是要控制；但是因为圣徒成为肉体了，拒绝了生他们的父亲，拒绝了教育他们的父亲，因着他们这样拒绝了保罗，逼得保罗不得已就说，“在你们，我总是使徒。”意思是，我是生你们的父亲。

　　你们有没有谁这么跟儿女说，“我是你爸爸”？有时候孩子真不听话，特别是美国的青少年，到十多岁的时候，上没有天下没有地，上无父母下无兄弟姊妹，就他自己。爸爸一说什么，他就说，“为什么？”叫他去洗碗，他就说，“为什么？”告诉他，“因为你吃饭了。”他就回你一句“我才不管！”，然后掉头就走了。然后爸爸就是把他请来，告诉他，“孩子，来，我告诉你，不能把这个家事都给妈妈做，不能都叫妈妈洗碗。”孩子又讲，“她喜欢作这些事呀！”这时，就逼得作父亲的要说了，“我是你爸爸呀！”我告诉你，孩子们，有一天如果你的父亲对你说“我是你爸爸”，你就应该哭，你要知道那时父亲的心有多痛！

　　你不要以为保罗在这里是快乐的。保罗说，弟兄们，我把你们生出来，我把你们养大，我帮助你们得着建立。现在你们不要主耶稣了，你们在那里说，我是属保罗的，我是属彼得的，我是属亚波罗，你们是肉体啊！这才逼得他说，我是你们的父亲哪！“在你们，我总是使徒”，那就是“I'm your Dad.”当一个父亲被逼着对孩子们说“I am your Dad.” 的时候，对孩子一点荣耀都没有。孩子应该领会了，我不仅错了，而且我错得可怕呀！因为已经不再是我做的事情错了，是我整个的人都错了。

　　譬如说，你做错一件事，你爸爸会说，不要再作了；他不需要说 I am your Dad。也许你会顶一下嘴，“好，不作就不作！”以表示你的抗拒，但是还不可怕。如果有一天你父亲来告诉你，“孩子，我是你爸爸。”你就知道你已经目中无父母了，才逼着你父亲对你说这样的话。

　　所以你不要说保罗想控制教会，所以就告诉哥林多人，我是你们的使徒，假若在别人，我不是使徒，在你们，我总是使徒。你如果读整本的圣经，至少有三处逼着他说这样的说话：第一、他说，我保罗是你们的，你们是基督的（林前三22）。第二、他说，我不是辖制你的信心，我是帮助你们的快乐（林后一24）。第三、他说，对别人我不是使徒，对你们我总是使徒，你们在基督里正是我作使徒职分的印记（林前九2）；也就是说，我不是别人的爸爸，我总是你们的爸爸，因为我把你们生出来，就是我作父亲的证据，。

一个没有面酵的教会 ── 安提阿教会

　　安提阿教会为什么这样在成熟里运作，这样甜美？你要看见，主要是因为安提阿的教会有两位伟大的属灵的主的仆人 ── 巴拿巴和保罗，这两个人都是无我的人。巴拿巴的无我，就去把保罗请来。就算他们为马可起了争执，我相信也是为工作的益处，为马可的益处，不是为谁讲的话才算数。保罗说，我们要去看望那些教会，巴拿巴也同意，所以他们没有争谁为大。保罗提议去看望弟兄们，巴拿巴就阿们；然后他们就交通要带谁一起去。保罗说，带西拉去，巴拿巴说，好，那马可也去。保罗就觉得带马可不合适。实在说，没有人懂到底是保罗对，还是巴拿巴对。我觉得如果没有保罗那一棒子，马可永远没有出息，但是如果没有巴拿巴的爱心，马可也许就沉沦了。马可若说，你们不要我去，那就算了，我就到世界吃喝玩乐去，他不就没有了吗？

　　你有没有注意，神叫万事互相效力，叫那些爱神的人得益处，所以才产生后来那样一个甜美的马可。你看到后来，马可简直人人爱。保罗说他在传道上与我有益处，巴拿巴说他是我的表弟，彼得说他是我的真儿子，三个属灵人都跟他拉在一块儿，你看这个马可是不是顶热门的？感谢主，马可也很属灵，他也没有对保罗讲，“你现在才发现我对你有益处？你以前还不要我呢！”后来马可到了保罗那里，保罗就殉道了。保罗殉道后，马可一个人在罗马，就碰见彼得，又找到“爸爸”了；彼得也快殉道了，所以就口述，叫马可写下马可福音。所以你看，这个结果奇妙不奇妙？

　　今天我愿意说，我们这些学习跟随主、爱教会的人要记住，我们没有仇敌。真理我们是要坚持的，我们一定要鼓励圣徒爱基督、爱教会、爱圣经，活泼地运作，这一个我们不让步，但是我们没有仇敌。你隔离我也好、赶我走也好、打死我也好，我没有仇敌，我愿意爱你，如果你还愿意抱我，我第一个要过来抱你。为什么？我愿意告诉你，到永世我们见面的时候，想抱保罗的人太多了。我相信那一天，谁也不会去想谁曾对不起谁了，因为太荣耀了，那个荣耀已经遮盖了所有的羞耻了。那一天，谁也不会记得谁做了什么事，根本就没有那些了。那个时候荣耀度不一样，但是最低的荣耀也是极端的荣耀，因为是永远的荣耀。那时候，我想我会抱着一些弟兄们哭一场，太喜乐了，你看我们都见到主了。不错，我们在地上的时候，我是为着真理引起了误会，我不后悔。但是无论如何，今天这些都过去了。

　　对弟兄，我们要有这一种心胸，没有一个弟兄是仇人。我们不要见一个弟兄讲，你就是面酵。不，他是弟兄；他所作的可以是面酵，但他还是个弟兄。弟兄是你所爱的，面酵是你所不能容忍的。就像你爱你的儿子，你儿子就把吸毒带回家，你容让他吗？你会说，儿子，这个家永远是你的，我永远爱你，但是吸毒不可以进这个家来。你不要把儿子跟吸毒混在一起，你不爱吸毒，所以就不爱你的儿子，这是什么话？弟兄们哪，在教会生活里我们永远没有仇敌，请你记住这句话，所有的弟兄姊妹都是我们可亲、可爱、可宝的弟兄姊妹，包括那些打击你的、包括那些攻击你的、包括那些最不喜欢你的，你都要从你心里说，弟兄，我真是爱你。但另外一面，真理不能让，所以保罗说，我一刻也不容让，为要叫福音的真理存留在你们中间。

　　你要知道，只要保罗有一点私心，教会就分了；只要巴拿巴有一点私心，教会就分了；只要在教会生活里，有几个有影响力的有一点事情，教会就分了。但你有没有注意，安提阿教会多纯洁，没有一点的面酵。

　　为什么安提阿那么甜美？因为在安提啊，没有一个弟兄被某一种宗教的意识型态控制，每一个弟兄都是被一个异象来控制，这个异象就是：我们要为着基督，我们要为着教会；我们要供应基督，我们要建造教会；我们在教会生活中满了基督，我们在教会生活中见证基督。这里有一班甜美的圣徒，因为这样，他们就产生了一个美丽的见证，以致到后来有这样的成熟。

使教会得以成熟的操练

　　我们现在要来看安提阿教会实行的五个点，这五个特点叫这个教会能够那样的好。第一个是福音，第二个是教训，第三个是事奉，第四个是人才的成全，第五个是众教会的交通。所以你要注意，在你所在的地方教会里，你要从安提阿教会学习这五个东西：福音，教训，事奉，产生人才，与众教会的交通。一个健康的地方教会必须有这五个，这样教会才能兴旺起来。

认识福音

福音亦即好消息

　　现在我们讲福音。

　　我们要先认识福音是什么。福音就是好消息，希腊文是 euangelion，是由 eu（好）和 angelos（传信息者）和字尾 ion 所组成的，所以福音这个字的意思就是好信息或好消息。去传福音，就是去告诉人一个好消息。如果你把福音当作好消息去传，就很好传。为什么是好消息呢？因为 euangelion 这个字里的 angelos 是从 ago 来的，ago 说出有一个带领，所以我传福音，是我得着一个带领。而这个福音因为有一个带领，所以是有果效的，所以福音是会产生作用，会产生带领，是能够叫人有反应，是能够叫人能跟随，也是能够叫人活在其中的。

　　我们今天也都是活在这个好消息里。Darby 把 euangelion 译作 glad tidings，就是喜乐潮，是喜乐的海潮一波一波的上来，每一波都是 good news。所以我们这一生就是不断地经历这个波涛，经历这个喜乐的海潮向我漫溢过来，叫我们能有享受。

福音的实际都实化在基督身上

　　另外，福音这个字在古时是一个很重要的字。它说出一个君王的出生，说出一个君王的即位，说出一个君王的掌权和神圣的统治，以及一个新时代的来临。在这个新的时代里有丰年，有医治，有保护，还有灿烂的未来，以及因着这个新的、满有盼望的时代而有的祭物和节期。

　　在新约的时代，这福音一切的预表，就是前面所说的一切，无论是君王，是新的时代，是丰年，是医治，是保护，是灿烂的未来，是祭物，或是节期，这一切的实际都实化在基督的身上。当我传福音给你的时候，我就是告诉你，新的时代来了；当我传福音给你的时候，就是新的丰年来了；当我传福音给你的时候，就是新的保护、新的医治来了；这一切都实化在基督上。祂是君王在我们身上掌权，祂是整个新约时代的实际，也在这实际里成为我们的丰富，医治，保护，和荣耀的盼望。所以你看，所有主所宣告的，都在这里成为我们的丰富、成为我们的医治、成为我们的保护、成为我们荣耀的盼望。这样看来，我们通常讲传福音都讲得太简单了，就是叫人信耶稣；人真的信了福音、信了耶稣了，好像就到此为止，以后就变成长进的问题了。不是的，长进也是福音，连被提都是福音，我们整个人都是活在这个福音的实际里的。所以，在这满有盼望的时代里，祂也是我们的祭物，叫我们得以亲近神；祂也是我们节期的实际，叫我们可以欢乐地享受神，使我们得着祂神圣的生命分赐，来建造祂的国度。这整个的过程就是福音。

福音就是神的经纶

　　所以总括来说，福音就是神的经纶。福音是什么？就是神的经纶，神的所要，神的所愿，神的所是，神的所作，这些加在一起，就叫作福音。

　　所以你有没有注意，福音是个大的东西。每一次福音来的时候，就有一个宣告者（福音的传报者）来宣告，“新王登基了”，“太子出生了”，那时候就会有人骑着马，到处讲 euangelion，那意思就是说，有个新的东西出来了，或者一个太子出生了，或者一个王登基了，或者一个大赦了，那个就是福音的传扬。

　　所以弟兄们，我们是怎样一班人呢，我们就是那些骑在马上，在那儿喊 “euangelion，euangelion”的人，就是喊“主耶稣，哈利路亚”的人。

福音是说到神的儿子 ── 我们的主耶稣基督

　　福音是什么？福音是好消息；神的福音说到神的儿子，神的福音只讲一个东西 ── 神的儿子。所以保罗在这里说，我特派传神的福音。这福音是什么呢？这福音是论到祂儿子我主耶稣基督（罗一1～3）。所以传福音不要在基督之外加什么。

　　现在每逢传福音，有的人就讲医治的福音，说信耶稣得医治；有的人传祝福的福音，说信耶稣事事顺利；有的人传发财的福音，说信耶稣会发财。信耶稣会发财在今天是个大的流行，全球好多有名的牧师都传讲：你想要发财吗？你要信耶稣，你要仰望神祝福你，你买块地下面就会有石油。们他的确的这么传的，而且的确有果效，有些人真的发财了！你就要问了，那怎么会呢？我说，人的态度改变了嘛！我本来活得很邋遢，没有希望，今天我听了福音了，“主耶稣会叫你发财”，那我就去努力，这一努力就会发财。所以你也不要轻看他们的这种传讲，对社会有好处，但对神的经纶不一定有好处。

　　我们要记得，我们今天传福音，要有一种说不出的纯洁：我什么都没有，我就是把神的儿子给你。我所传的福音，所传讲的就是神的儿子，我们的主耶稣基督。

福音是神的大能

　　福音是什么？福音也是神的大能（罗一16）。你能信耶稣，这是叫你觉得希奇的。只有第二代基督徒不太懂什么叫福音是神的大能，因为第二代的人都是父母信，所以他也信。不过他的那种信，不太可靠，一直等到有一天，他自己厉害的碰见主了，真实的摸着主了，他才知道什么叫福音的大能。

　　我们这些信耶稣的都知道，本来我们是硬心的，我们是不要神的，我们是排斥神的，我们是宣告无神论的，我们是活在这个世代里的人，怎么可能信耶稣？看见人信了神，就觉得是不可思议的事。

　　在我得救之前，我去看我一个亲戚，我们都还是小孩子，他说他信了耶稣了。我就骂了他一顿，和他辩论了一场，我说，现在是二十世纪，是科学时代，你竟然这么迷信，去相信这些东西？他被我骂得头抬不起来，只说，“好啦，我辩你不过，我只告诉你一句话，我信耶稣是信定了。”就这一句话，他传了一个最好的福音了。

　　表面上我是赢了，因为他已经认输了，就不能再辩了；但他那句话却是很肯定的，“我信耶稣信定了！”我就骑车回家了，一路上我就开始问自己：果然没有神吗？刚刚自己才讲，“哪里有神？你把神拿给我看看，这是什么时代了，什么都可以信，竟然信神？虚无缥缈！”现在却问起自己：果真没有神吗？我敢讲没有神吗？你能不能相信“我信耶稣信定了”，那就是传了最好的福音？

　　几天之后，我就给人拉到会所去听福音了。那一天我骑着脚踏车，从一个聚会的地方经过，有一个人很冒失地一把抓住我的胳膊，说“进来听福音。”我手里拿着一包糖，推托着说，“等我把糖拿回家再来。”我是骗他的。回到家，我却突然变成好人了，觉得我不能骗人，我既然答应人家了，就应该去。你相不相信福音是神的大能？我说谎说了一辈子，怎么那个时候却觉得我不能说谎？所以我就去了。已经聚会聚了一半，我就坐在门口。那个讲道的讲什么，我从头到尾一句话都没有听懂。末了，有一个人说，“凡是愿意信耶稣的，请站起来。”奇怪了，我竟马上就站起来了。为什么？就是因为我听了那句话，“我辩你不过，但是我耶稣信定了”，我真正经历什么叫福音是神的大能了。现在回头想，就是那句话叫我里面觉得我要信，圣灵在作工了，我站了起来。然后，有个人帮助我接受主，就问我，“你要不要信耶稣？”我说，“我要信。”“你有罪吗？”“有罪。”“你相信耶稣是神的儿子吗？”神是谁，我也不知道，神的儿子是谁，我也不知道，但我说，“我信。”然后，他带我祷告。祷告完了，他说，“你回去以后，一个人跪下来，把你从五、六岁开始犯的罪，记起来的，都向主认清楚，接受主耶稣作救主。”

　　回家后，我跪在那儿，就想，我五岁开始时犯过什么罪啊！一个也记不起来，为什么呢？我想是因为我太喜乐了。我跟着那位圣徒祷告完之后，就很喜乐，的确得救了。喜乐的时候，哪去管那些罪不罪，只知道快乐！后来我就跟主耶稣说，“主耶稣啊！我犯了很多很多的罪，讲也讲不清，求你赦免我！”然后，就把“你钉在十字架上，你流的宝血，洗净我一切的罪，我接受你作我的救主”背了一遍。背完以后，就很平安。然后填一个表，“你信神吗？”“信。”“信耶稣吗？”“信。”“信什么？”“都信。”“你以后还会犯罪吗？”这不好答！我想，如果答“还会犯罪”，他们会觉得我不虔诚。所以，我就写“不会”，表示我真信了。第二天早晨起来，的确感觉和以前有分别。然后，要受浸之前有一个受浸谈话，我以为我一定谈不过，因为他问我一个问题，我答不出来，再问一个问题，我又答不出来，因为没有人教过我！但是感谢主！那个谈话非常好！例如问，“有神吗？”我说，“有，”“信神吗？”“信。”“你知道只有一位神吗？”我说，“是，”“你真的相信只有一位神吗？”我说，“应该是吧！”他马上就打开圣经，找出一个圣经节读给我听，再讲讲，他问的问题，我差不多都没有答出来。结果他们竟告诉说，恭喜弟兄，感谢主！你可以受浸了！”我竟可以受浸了，我什么都不懂啊！

　　我问你，为什么一个人半个月、二十天以前，跟人辩论没有神，就是那么一句话，“我是辩不过你了，但是我信耶稣信定了”，就带出后面这一串的故事来？因为福音是神的大能！认真说，没有一个人得救，不是神迹，因为就着天然人的所是，人不可能信耶稣。人跟你讲，有个人复活了，要作你的救主，也许你信了。但你真的坐下来好好想一想，你大概也不信了。但是叫你不信，你却又不能不信；你信了，又想想，主真的复活了吗？真的有个人死了、又复活了、又显给人看了吗？我告诉你，在灵里，你信；在脑子里，你信不来的。像你们这些青年人，不是少年有为吗？如果有人告诉你，你光作人不够，你还要信耶稣，你是个罪人！你是不是就脸一板，说，什么罪人？你才是罪人！你敢跟人讲“你是罪人”吗？不给打死才怪。但是我们竟然个个都跟人讲，你是罪人！而人竟然相信啊！不可思议啊！你不能不承认，福音是神的大能，要救一切相信的。

福音是生命的种子

　　福音也是生命的种子，有撒种也有收割。所以主耶稣讲，那人撒种，这人收割（约四37）。例如我的得救，没有人可以说都是他的功劳。那个人跟我讲“我信耶稣信定了”，我也没有信；那个讲道人的传讲，我也没有听懂；那个带我祷告的人，到现在我也不知道是谁。但我知道一件事，那个说“我信耶稣信定了”的，他撒了种；带我祷告的人，收了割。那人撒种，这人收割。所以传福音很特别，传福音的人永不失望。我今天传给十个人了，我就知道我把生命的种子撒出去了。并且传福音的人永远不能骄傲，因为凡是你带得救的，多半都是别人撒了种的。人喜欢说，“你就是我的果，我找到你，传福音给你听，我帮助你相信，你也接受主了，我也给你施浸了，我也带你读经祷告了，我也叫你长大了，你是我的。”其实福音是神儿子的福音，是神来传的；福音也是生命的种子，是那人撒种，那人收割！

　　所以，你以为你是现在才信耶稣，却不知道也许几年以前，你走过一个聚会的门口，看见“耶稣是救主”的招牌，你看了一眼，想了一下，“耶稣是救主，”也许一点果效都没有，你就走过去了。但是你却不知道，种子已经种进去了。福音是不得了的，你去撒单张，你去跟人说一句信耶稣的话，你去告诉人家信主，你以为没有果效。不！弟兄们，你是在撒种，好让别人来收割！你要记住，那人撒种，这人收割！

福音是不能坏的种子

　　福音也是不能坏的种子。福音一进到人里面就不走了。我信耶稣才半年就不爱主了，但这福音是不走的！我有一年的时间爱世界，搞我的事；不聚会了，也没有主了，也不祷告了。为什么突然又会爱主，而且爱得那么热切，爱得那么绝对，爱到一个地步，一切都愿意为着主摆上？我是一九五三年一月一日得救的，一九五三年的八月开始不聚会。一九五四年九月被恢复；恢复以后，我的一生，就什么都不要，只要主耶稣了。为什么？因为我们所传讲的、所得着的，乃是那不能坏的种子！所以弟兄们，当我们去传福音的时候，里面要有一种的认知：现在我传讲的都是不能坏的种子。你对福音要有这样的认识。

　　福音是什么？福音是说到神的儿子，福音是神的大能，福音是生命的种子，福音也是不能坏的种子。

在托付里传讲福音

　　传福音要成为你的托付。也就是说，你是在托付里传讲福音的。你传不传福音呢？你说，我有兴趣。有兴趣和有托付是不一样的；就像有些小女孩有时在家也做饭，这和作母亲的天天做饭是不一样的。有一天，我看见我的女儿在厨房，我就非常希奇，她竟然会在厨房。我就问：“小女儿，你在什么？”她说，“我在做饼干。”“你竟然会做饼干啦！”“我做饼干只是现在，你可别叫我天天做饼干，这我可不干。”为什么呢？这是她的兴趣。父母亲就不一样；母亲要做饭，若母亲实在不能做饭，父亲也要做饭；不论爱做不爱做，会做不爱做，有材料做，没有材料做，饭菜都得拿出来。为什么？因为这是一个托付，就是得这么做。

　　有一天吃饭时，我妻子给我一碗饭，又在我前面摆了两盘菜，一碗汤；然后端一盘义大利面，摆到我女儿面前；然后端一盘，其中有牛排和一个烤马铃薯，放在儿子前面。我看看她，我说，“你今天做了三种食物啊？”她的回答很有意思，她说，“这是你们要吃的。”那一天，我才懂什么叫传福音。

　　我们传福音通通是“牛排一块”，碰到中国人也是牛排，碰见美国人也是牛排。美国人说我要五分熟的，你就说，“每一样都是全熟的，吃就是了！”结果，搞得这美国人吃不下去，我们传的福音常是叫人吃不下去。为什么？因为我我们传福音常常不是在托付里的！

　　在托付里传福音的人，他就会出一切的代价来达到这个托付。就好像我的妻子，她要出一切的代价，让这个家庭的每个人得着好的食物；因为对她来说，这是托付，即使不会做，也会慢慢地学。有一天回家，我看见她的手上绑了个绷带，她切菜不小心把自己的手切伤了。为什么她还做？她会告诉你，“虽然我不会做菜，但是我的丈夫吃得很开心哦！我的儿女吃得很开心哦！”为什么？这是她的托付！传福音也是一样，我不会传福音，但是我有一个托付，怎么样我也要把福音传出去！教会中如果有这样一班人，教会实在是有福。

是与圣灵的工作一致的

　　福音是一个托付，是与圣灵的工作一致的。使徒行传十一章十九节说，“那些因司提反的事遭患难四散的人，直走到腓尼基、居比路和安提啊，他们不向别人讲道，只向犹太人讲。但其中有的是居比路和古利奈人，他们到了安提啊，也向希利尼人讲论，传主耶稣为福音。”（恢复本）这里我们看见，这里有一班人，他们是与圣灵的工作一致的。

　　那些因司提反的事遭患难四散的人，他们看见这是圣灵的工作；是圣灵在那里工作，他们就都被逼迫，然后分散到各地，所以他们就开始传福音。照说，他们应该满了埋怨：那些不信耶稣的人，还活得好好的，我们信耶稣的真倒楣，房地、田产都卖了，都献上了，现在还得远走他乡，还受逼迫！但他们说，我们相信这是圣灵作的；我们不怪环境，不怪所经历的逼迫，甚至不怪保罗，我们现在利用这个机会把福音传到各个地方去。你看！与圣灵一致的人何等的有福！

　　今天你们要学着有这样的托付，特别同工们，青年弟兄们，要开车走走，到一个城，祷告主，“主啊，这个城里有很多你的百姓。”再到另外一个城，再祷告，“主啊！这个城里面有很多的百姓。”要让这个成为你的托付，然后你才能与圣灵的工作一致。

是有异象的控制的

　　一个在托付里传福音的人，他也是在控制的异象里的。安提阿教会的这一班人，他们是因司提反的事遭患难四散的人。司提反殉道了，所以我们这些传福音的人也要知道，这不是廉价的福音，是要我们的身家性命都摆出来的。

是能到人中间去的

　　那些四散的人，他们是一路走一路传的，他们是到人中间去的；一个传福音的人是能到人中间去的。这个不好办，特别教会有点样子了，教会稍微大一点以后，像你们这些青年爱主的，就享受弟兄姊妹的爱护；你们起来一讲话，大家“阿们！阿们！”这时候你们还管什么传福音哪！还管什么开展教会啊！你们就只知道享受这小小的成就了。是不是这样？求主的血遮盖，如果在我们中间，我们没有把你们培养成一个个主所使用的仆人，我们怎么见主？我们只是利用你们讲讲道，利用你们照顾教会，我们将来怎么见主？

　　一面说，我们一碰见这样的弟兄，真是喜欢；但另一面说，如果他们不学习到人中间去，永远长不出来。人要长出来，必须是到人中间去长出来的！所以福音是一种操练，操练到一个地步，全教会的弟兄姊妹，周周都要到人中间去。

　　他们原来只向犹太人传，后来听说彼得开了外邦人的门，所以他们到了安提啊，也向希利尼人讲论，传主耶稣为福音。这样的传讲，就能建立一个坚强、丰富、健康的教会。

是满了福音的负担的

　　我们也看见他们满有福音的负担，好像保罗所说的，“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。”（林前九16）他们里面有一种认识：我见了一个人了，我若不传福音，我就有祸了。我见了一个人，他没有信耶稣，他是我的祸！我若不传福音，我就有祸了，所以我里面有一个负担，我见了他，我一定要跟他传福音。他们见了人就传，一路走一路传。

　　弟兄们，你能不能这样操练？能不能告诉主，“主啊，我愿意为着福音，死活我都愿意为着福音；我愿意到人的中间去，每一周我都花时间到人中间去，我是满有负担的。”

过传福音的生活

流露生命

　　你要过一个传福音的生活。一个过传福音生活的人，他首先要看见，福音就是神圣生命的流出，传福音就是去流露生命。所以谁去传福音呢？有主的人传福音。你有没有这个经验？主多的时候，传福音很容易，主少的时候开不了口。主多的时候，你一说“你要信耶稣啊”，人就摸着生命。为什么呢？这福音就是生命（zoe）的流出，你越享受圣灵的同在和充满，你就越能流露生命，越能传讲福音。

越传福音越喜乐

　　传福音的人是一个喜乐的人，因为传福音是喜乐的源头之一。你知道你为什么老是长着脸，老是不快乐吗？就说出你没有传福音。你不知道带一个人得救会带给你多少的喜乐？就好像夫妻结婚多年还没有孩子，一旦有了孩子的那种喜乐，好像突然觉得整个人生都改变了。当你带一个人得救的时候，当你能帮助一个人信耶稣的时候，那个喜乐就从里面涌流出来了，这是不可思议的。你突然感觉，基督徒活着有价值，你立刻有了托付：我要把我所带得救的人，服事到主的面前，叫他们在基督里能够长大，能够成熟。你整个基督徒存在的价值就出来了。所以，传福音的人是喜乐的人。

经历福音是神的大能

　　福音是神的大能，不仅叫人得救，也叫传讲的人，越传讲越经历大能的运作。你现在软弱吗？你去传福音，福音就要叫你刚强。你说，我实在没有力量传福音；就是因为你没有力量传福音，你才应该出去传福音，因为在你这样传完以后，你就感觉刚强了。

有传福音的习惯

　　你要有传福音的习惯，所以周周要拿出一个时段专门传福音。如果将一天的时间分为九个时段：早餐一个时段，上午两个时段，中午一个时段，下午两个时段，晚餐一个时段，晚餐后两个时段；一周扣除主日就共有五十四个时段。你要在这五十四个时段中找一个时段传福音，要养成传福音的习惯。

　　譬如说，你们是学生，哪有时间传福音？你们可以每个周二中午，吃完三明治，就拿一些福音单张，到校园散步，见了人，就说，“请来信耶稣。”给他一张单。你如果每周二在校园这么传，没有几周，整个学校都知道有一批中国人在这里发了疯了。就会有人要信耶稣了。我在中学的时候，就是这样操练，那个学校最少一百个人信耶稣了，最少六十个人以上受浸，一个学校四个月的时间，六十个以上受浸，最少一百个得救，就是因为我们有这个时段专门来传福音。

　　还有，你把你在附近所认识的人，一个个列出来，也找出一个时段，约一个朋友，约一个同事，约一个邻居一块吃午饭、喝咖啡，一边吃午饭一边就讲：“你知道我为什么这么快乐？”，他说：“因为你中奖了。”，“哈哈，我中了属天的奖了，我信耶稣啊！”就从这里开始传了。你要相信，福音是神的大能，不要怕传了没有人。信耶稣不是你的事，是主的事；传讲是你的事，主要用你来传讲，然后要用祂自己的大能叫人得救。所以，周周都要有一个传福音的时段，或者一个晚上，或者一个晚餐时间，或午餐时间。

爱灵魂，为福音劳苦

　　你要爱灵魂。要喜欢看见人得救，因人的悔改而喜乐。

　　你还要有传福音的劳苦，要舍己，乐意把生命、财物全都为福音摆上。你的钱财是花在福音上的，你的时间是花在福音上的；你的生命是花在福音上的（时间就是生命，因为人是活在时间里的），为着叫人接受福音。所以保罗说，“我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。”我们也要学习这样说，“我愿意为着你们的益处，把我的生命、财物，完全花费。”传福音的人就要有这个心情。求主怜悯我们。（韬）