第四篇　成形与成熟（二）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

有了成形教会的显明

　　说到安提阿教会的成形和成熟，我们先是说到她的成形。成形有两步，第一步，她有一种显明了，你就知道那个教会开始上路了。你怎么知道她上路了呢？他们被称为基督徒了，他们能够胜过钱财了。在他们有了钱财的奉献之后，他们就经过一段非常叫人震撼的经历。这是很特殊的，好像主专门把他们带到耶路撒冷，为要叫他们看雅各如何的殉道，彼得如何的经历了神迹却有一些的胆怯，就是不像以前那么的有朝气，那么厉害的能为主站住。然后也看见神在祂的主权里审判了希律。主真是幽默，找个虫子把他咬死。你知道主多幽默吗？我们可以说，所有的罗曼蒂克都从主那儿来的。你不能相信祂作事是那么罗曼蒂克，连祂叫人死都是那么罗曼蒂克。祂要说，你这个希律，你杀了我心爱的雅各，是我许可的，因为在这要来的这两千年里，不知道还要有多少人要为我殉道，所以在第一个世纪，在十二个使徒里，我一定要得着为我殉道的人，作为以后那些为我殉道者的模型和榜样。

　　不仅这样，因为发生这么多的事，他们就看见一件奇妙的事，教会从外面来说好像受压迫了，教会的内部好像衰弱了。从彼得这一件事你就能感觉，教会的内部衰弱了，耶路撒冷不再像以前那样的得胜，那样的豪迈，那样的属天，在他们中间慢慢有一些不是那么健康的东西产生出来了。虽然是这样，神的话却日渐扩长，越发繁增（徒十二24）。

　　我愿意告诉弟兄们，你不要把圣经所有的事都看得很积极。这里有消极的事发生了，神的话却日渐扩长，越发繁增，这是个神迹。可是你要知道，所有在教会生活中能活下来的，也都是神迹。在教会生活里，鼓励你的不多；在教会生活里，叫你觉得喜乐、觉得鼓舞的也不多。你发觉教会生活是一个不断失败的生活，但是不知道为什么，在不断失败的生活里，却不断地产生出更丰富的生命，和更丰富的真理。因为这是神的教会，所以就还是有奇妙的事。

　　然后，教会开始有一种显明了，就是产生了基督徒的见证。那时的扫罗，已经不是一个青年人，当主来呼召他的时候，他大约将近四十岁。得救以后，过了三年又到耶路撒冷去，然后又回到大数去，中间是有一段年日的。在这些年日里，我想他好像慢慢已经放弃了他的雄心壮志了。主跟他说，我召你到他们中间去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中转向光明，从撒但的权下归向神，又因信我得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。但是他到大马色，人要杀他，他就跑了。他又到耶路撒冷，人又要杀他，他又逃了。逃了两次以后，他就知道自己作不出来了。呼召是真的，神的说话是真的，他的追求是真的，他的看见也是真的，但是他在大数的那些年日，多多少少有点像摩西四十年在旷野一样。我信他还是作主的工，我相信他也传福音，因为那里开始有一些教会了，他也在那里服事圣徒。可是你有没有注意，他整个的人因为缺少交通和保护，那个豪迈出不来了。所以感谢主，巴拿巴把他找出来，把他带到安提啊。

　　你要知道，如果像使徒保罗这样的一个人才，有这样的异象，有这样的真理，都需要巴拿巴，那你需要谁？你就要说，任何人我都需要。这么一个伟大的主的仆人，都需要一个巴拿巴，那我们这班微小的人，不是任何人都可以帮助我们吗？若是我们还傻里傻气的，以为我们看见了，那我告诉你，你大概不知道你是谁。这一个就告诉我们，连圣经上最属灵的一个人，（我不相信有一个人比保罗更属灵，摩西也许勉强可以跟他比一比，但是摩西没有圣灵住在他里面，所以他只有外面的神，保罗却是享受里面的神），这样的一个使徒，他都需要人把他带到安提啊！一到安提啊，他就如鱼得水，跟巴拿巴配搭了，就来讲道了，而且越讲越好，讲了一年，讲出好多基督徒来了。

　　我们讲过，我们常常是作基督徒，不是作门徒。圣经的原则，先是门徒，然后才是基督徒。我们愿意作基督徒，但不愿意作门徒。圣经真是奇妙，神的工作也奇妙，你来读圣经，慢慢你就会觉得，主啊，你从来不许可任何人取代你，连使徒保罗也不例外。主要带使徒保罗经历一个过程，他需要这个过程，叫他开始认识：我有托付，我有看见，我也有丰富，我也能运作，但是没有神，我是不行的。他要经历这一段过程，直到主来使用巴拿巴，把他带到安提啊，他整个人那一分豪迈才又显明出来了，教会也蒙了这个祝福。也因为这样，安提阿教会就长出一班人来。

　　安提阿教会一开始只有五个申言者和教师，等他们到外面去传福音回来了，就长出更多有职分的执事了。十五章三十五节说，“保罗和巴拿巴仍住在安提啊，和许多别的人一同教训人，传主的道。”你就知道这个教会那个时候多兴旺！安提阿教会就是这个特点，人才不断地长出来，就在巴拿巴和扫罗外出时，教会又长了很多人出来。所以连使徒保罗和巴拿巴回去了，他们要想独占风光也不行。他们和许多别的人一块配搭，在身体里一同施教，传主的话为福音。的确好，感谢赞美主！

产生了成形教会的见证

　　教会成形的第二步，就是产生了成形教会的见证。

产生了职事

　　这个成形教会的第一个见证，就是产生了职事。你知不知道，今天我们一说到职事，就很紧张。当然今天我们的要求太高了，因为很多年长弟兄听前面弟兄讲道听惯了，所以一听别人讲道，都觉得水准和层次不够。曾经沧海难为水，听了主的大仆人讲道讲多了，谁站起来讲，他好像都觉得味道不足。弟兄们你们都要学，要叫人长，就得给人机会长。你不给他机会长，他就没办法长。你要给他机会，鼓励他长。你若鼓励他长，他就越能成长。起码在那个时候，就长出申言者和教师。

超越了种族和阶级的限制

　　第二个见证，就是超越了种族和阶级的限制。在安提阿的教会中，一起事奉主的人中，有不同种族的人，有不同阶级的人；就是有犹太人巴拿巴、黑人西面、北非古利奈人路求、贵族马念，和扫罗。他们能够来在一起事奉主，禁食祷告，一同寻求圣灵的说话。他们超越了种族的限制。

　　有一天，在聚会中所有华语的脸都变成白的了，鼻子都高起来了，眼睛都蓝了，多好！你看，我们现在还是一堆中国人在一起，然后就宣布我们是地方教会；哪有一个地方教会在白人的城市里都是中国人聚会的？这是什么地方教会？可是我们对自己所拥有的却非常地满足，例如，“感谢赞美主，我们上个礼拜是十四个人，这个礼拜来了十八个！”我不是说这不好，人数增加都好。我不是说黄种人不值钱，中国人得救和任何人种得救都一样的，神都欢喜。但是你要注意另外一件事，我们都要立定心志，告诉主，“主啊，无论如何你要叫我们成长，成长到超越种族的限制，超越语言的限制，我就用我这个结结巴巴的英文来跟美国人传福音。”

　　你知道吗？就是你的英文讲得结结巴巴，他们会听得特别小心，这是我知道的。我刚到美国的时候，我向美国人传福音，我的英文能力就不够了，特别很多词汇都不懂，只会一般的英文。所以我一讲起道来，弟兄还说，“Marvelous！”（真叫人希奇！）我问他们听不听得懂，他就说，“I got to listen very carefully。”（我必须非常细心的听。）我觉得真好，我所讲的一切，他都接收进去了，因为他要非常细心的来听。所以你们都要超越种族的限制，要到美国人中间去；不要见了美国人就害怕，不要见了加拿大人就害怕。我们每一个人都可以信耶稣，每一个信耶稣的人都可以过教会生活，每一个过教会生活的人都可以在教会中成长，长出成形的见证来。这多甜美！

　　中国人有一个缺点，就是中国人太客气。你请人吃饭总是客客气气的说，“不好意思，没有什么菜可招待你。”你知道吗？美国人听你这样说，他会眼睛一瞪，心想，“那你为什么要邀请我来？你既然请我吃饭，就要预备好，不然叫我来作什么？”等你端出一盘菜来，他以为就这么一盘了。你又拿一盘出来了，等一下又来一盘，结果共端出了五盘，还口口声声地说，“菜样很简单。”这就是中国人。所以中国人跟美国人在一起服事，一定要把自己当作不是中国人，要作有基督的人。要说，“我不在乎你喜欢或不喜欢，让我告诉你，主真好！阿们！”这样多好！我们要学习从“中国人”这个老旧观念里出来，要到各种的种族中间。健康的教会不是中国人的，不是华语的，乃是有各种的语言、各种的种族都来在一起的。

让圣灵有主权

　　不仅这样，他们也能让圣灵有主权。这五个申言者和教师禁食的时候，他们都感觉：我们应该到其他地方去传福音。不仅这样，大家也都感觉：就是扫罗和巴拿巴去。五个人都有这个感觉，这个就是圣灵说。巴拿巴自己越祷告越感觉，我不能在留在安提啊，我要出去。扫罗也越祷告越感觉，我不能再留在安提啊，我要跟着巴拿巴出去。其他人越祷告就越觉得，我们不能只顾着安提啊，我们要从这里出去顾到许多的教会。

　　我愿意和弟兄姊妹这样说，凡是只顾自己教会的，到后来一定只是一个宗教里的自由团体。我愿意告诉你，人数只能根据你的能力走，有一天你这个人不在了，这个会众就会解体。不仅这样，圣徒在你的手里不会长大。每一个有用的教会，有价值的地方教会，在神面前讨神喜悦的地方教会，都应该是很豪迈的放眼望去，遍地都是神的禾场，等着我们去收割，等着教会的见证被兴起来！有这种情形，教会一定繁增得更快，人才产生得更多，教会更有主的祝福。

　　他们在一起祷告，圣灵就说话了。这个说话，也许是有一句话，也许不是有一句话，因为在旧约里是有一句话，在新约里是一个内在的感觉。所以，如果你从来不知道什么叫作主的同在，从来不知道什么叫作膏油涂抹，从来不知道如何让主在你的灵中说话，我告诉你，你永远不能让主来带领你。他们祷告、祷告，交通、交通，越祷告、越交通，到后来里面很清楚圣灵的说话：要分别巴拿巴和扫罗去作我召他们所作的工。然后他们禁食祷告，按手在这两个人头上，打发他们去了。教会和圣灵是一致的。圣灵差遣，教会打发，然后使徒们就出去作该作的工，这的确是甜美。

在圣灵的带领里

　　教会打发他们去了，圣经就说，他们是被圣灵差遣了（徒十三4）。所以在圣灵的带领里，他们禁食祷告，按手在他们身上，打发他们出去（十三3），将他们交托于神的恩典（十四25）。结果，这两位弟兄在外面作工，越走越像使徒，成为忠信于所托职分的使徒们，使一处处地方教会被兴起，神的福音被高举，广传。就在这个时候，圣灵的工作有奇妙的显明了。

　　然后，十四章二十六至二十七节说，“从那里坐船，往安提阿去。当初，他们被众人所托、蒙神之恩，要办现在所作之工，就是在这地方。到了那里，聚集了会众，就述说神藉他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。”他们从安提阿出去了，现在又回到安提阿来。

　　我读到这里，我就觉得很羞愧。我们常常到外面去作工，也的确看见神作很多事，但我们什么时候把教会召集在一起？我们只是正好参加一个教会的聚会，就起来讲一讲主怎么作事。这里不是这样，他们回来以后，就召聚特会，把圣徒们都找来，讲述他们到了哪里怎么被打了，到了哪里怎么被石头打了，到了哪里怎么被关起来了，到了哪里怎么被踢出去了，教会怎么兴起来了，神怎么同着他们行一切事，然后神怎样为外邦人开了信道的门。

　　他们二人也和门徒住在一起。

能和众教会一同解决教会生活的难处

　　就在这个时候，难处就开始产生了；我们就要看见安提阿教会如何和众教会一同解决教会生活的难处。十五章一节，“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”这个麻烦了。他若说，你们已经得救了，但是要按摩西的规条受割礼，我觉得还容易接受一点。他们霸道到一个地步，竟说“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救”！这意思就是说，得救不是信耶稣，得救是受割礼加上信耶稣。我们犹太人都已经受了割礼再信耶稣；你们现在信了耶稣了，却没有受割礼，就不能得救。弟兄们，我真觉得他们脑筋有问题。你看看，这么多外邦人都得救了，而且主的仆人都显明出来了，他们竟然还说他们没有得救！他们会问马念，“马念啊，你不是贵族吗？你受割礼没有？”马念讲，“什么叫作割礼啊？”他们就说，“那个是犹太的规矩！”马念就说，“我还没有。”他们就说，“马念，你还没有得救！”这些人脑子是有病的。我愿意告诉你，凡是宗教徒，脑子都有病。宗教徒讲的话，都会叫人希奇怎么会有这么一个推理。任何正常人的逻辑思考都觉得不可能是这样，可是他们却坚信不疑。他们可以到安提阿教会，告诉他们，你没有得救，因为你还没有受割礼。真是可怜！

　　十五章二节上，“保罗、巴拿巴与他们的大大地纷争辩论。”保罗和巴拿巴可以接纳他们，但不能接纳他们的教训。所以也许保罗就与他辩论说，“我们是因信称义的，接受主耶稣了，就等于得救了。”他们就会说，“主耶稣是犹太人，主耶稣有没有受割礼？有。主耶稣有没有守安息日？有。主耶稣有没有一年三次上耶路撒冷？有。主耶稣都有，你敢不要吗？如果主耶稣知道不受割礼也可以得救，祂就不需要受割礼。祂既受山了割礼，就证明你也要受割礼。你的主都受割礼，你敢不受割礼吗？”保罗就起来说，“我们有了神的儿子就有生命，我们得救了！”这一辩论，我想那些犹太人就辩不过了，也许就起来讲，“你们是这么一个古怪的教会啊？我们那里的每一个教会都是受割礼的。你要在其中，你得受割礼。你这个教会真特别，竟然不跟着众教会的脚踪走？”我想这个帽子一压，连保罗和巴拿巴也不知道该怎么办。你要维持和众教会的交通，接受他们不健康的教训，你就得损失真理；你若要拣选真理，你还得要学习和他们有好的、健康的交通。所以众人就指派保罗巴拿巴，和他们其中几个人，为所辩论的上耶路撒冷去见使徒和长老（徒十五2下）。

　　十五章四至六节，“到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。惟有几个信徒、是法利赛教门的人，起来说：必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。使徒和长老聚会商议这事；”这的确好。你知不知道，许多的难处都是因为没有办法藉着交通产生交集？所以他们上耶路撒冷们去见使徒和长老，再有交通。在那里的时候，彼得就说，“诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。”（徒十五7）又说，“现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”（十五10～11）意思是，何必为难他们呢？为什麻叫他们受割礼呢？然后保罗、巴拿巴也述说神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事，也没有行割礼。所以就逼着雅各作了一个断案。

　　十九至二十节，雅各说，“所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人；只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。”这个断案就是，我们不要为难那转向神的外邦人了。既然他们都信神了，有了主了，为什么还要叫他们受割礼呢？只要写信告诉他们：第一个，不要有偶像的污秽，第二个，不要有淫乱，第三个，不要吃勒死的牲畜。

　　最后，他又加了一句话，“因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。”（徒十五21）我真希望圣经没有这一节，这句话真叫人觉得古怪。他前面讲了这么属灵的话，最后这一句却又叫人糊涂了。他已经同意外邦人不需要受割礼了，只要写信给外邦人，告诉他们四件事情：禁戒偶像的污秽，不要淫乱，勒死的牲畜不可以吃，也不要吃血。他应该就可以停在这里，但是他似乎是想想觉得不太服气，我们犹太人好像变成没有价值的了，所以再加一句，“因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。”这就好比我劝弟兄们，“弟兄们啊，要尽管出去跟美国人传福音，不要怕啊！”然后又加上一句，“只是不要忘记我们是炎黄子孙，有孔夫子两千年的教训啊！”这不是说与不说都一样吗？雅各说这句话作什么呢？

　　我告诉你，圣经把这句话记载下来，真是希奇，好像就是要叫雅各出糗，不给他留点面子。但是从这里，你就知道那个时候，整个耶路撒冷教会堕落到犹太教里有多深。虽然圣经说到了整个的见证，包括了彼得的见证，以及保罗跟巴拿巴的见证，说出了神的恩典可以临到外邦人，是白白的临到，是和割礼无关的，但是雅各一说，因为自古以来，摩西的书是在会堂里诵读的，就说出这一班在耶路撒冷的人，怎么样也不能忘记旧约的东西。他们已经那么有神的恩典了，那么经历神的恩典了，但还是不能忘记旧约。就像今天，我们是在灵里可以完全自由的服事主，我们是在主的恩典里白白的享受祂，享受祂给我们一切的恩惠；但是不知为什么，有些东西就是在那里成为我们的拦阻。

有能力成全人才

　　安提阿教会成形的见证也显在有能力成全人才上。首先是成全路加。使徒行传是路加写的。路加在那个时候，很可能是在安提阿和他们在一起的。虽然提到安提安教会的时候，没有说到路加，但是你可以明显的知道，路加是安提阿教会所培养出来的主的仆人。他的确能够跟保罗同工，能够与保罗一致，而且他是个医生，也可以照料保罗的事奉。并且，使徒保罗出去的时候，他也带着路加。

　　其次是成全了马可。这马可应该是很属灵的，却又是调皮的，真的是很调皮。他十几岁就跟着主耶稣，身上还披了个麻布。主耶稣被捕的时候，他为什么身上披了个麻布？大概就是为了兜风、凉快。众人一要抓拿他，他就丢下麻布，赤身逃走了。这就是在马可福音里，他对自己的记载（可十四51～52）。这也只记在马可福音里，因为别人不好意思写。无论如何，安提阿教会成全了马可，虽然过程中，有许多的波折。

　　再来就是印证了西拉所得着的引导，也成全他在使徒们的工作里有分。西拉定意仍住在安提阿（徒十五34），和大家一同配搭。藉着这个一同配搭，西拉就得着了一种的成全。感谢赞美主，西拉也就成为与使徒保罗同工的一个使徒（十五40）。

满了成熟的运作

　　现在我们讲到成熟的运作。事实上，这是非常不愉快的一段。三十五节先说，“但保罗和巴拿巴仍住在安提啊，和许多别的人一同教训人，传主的道。”这节圣经的确好，你要喜欢这一节，因为这里有人跟使徒保罗一同站讲台了。你就知道那个时候安提阿教会多丰富。保罗起来说话，巴拿巴起来说话，还有许多别的人也能说，大家都能出来为主说话。在安提阿教会，真是人才备出。

保罗与巴拿巴起了争执，甚至分开

　　三十六节，“过了些日子，保罗对巴拿巴说：“我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。”在这里，我不喜欢保罗的定意：他说，我们要回到从前宣传主的话各城，看望弟兄景况如何。我觉得他应该讲，“咱们应该到新的地方去了吧？上次产生那么多地方教会，这次要产生更多的教会。哈利路亚，阿们！因为神告诉我们，要把福音直传到地极，走吧！”那会有多甜美啊！但是保罗这里不是这么的有豪气。

　　巴拿巴也同意了，并且定意把马可带去（十五37）。这个定意就是说，我已经决定了，要带著称呼马可的约翰同去。“但保罗以为，不带他同去是适宜的，因为马可从前曾在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工。”（十五38，恢复本）这大概是因为马可是个富家子弟，习惯了锦衣美食的生活，所以在第一次出去时，他受不了苦，就离开了。一般的解释是说，因为他受不了苦，就回去了；但我愿意替马可分诉，免得大家对他误会太深。在十三章十三节说，“保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加；约翰（就是马可）就离开他们，回耶路撒冷去。”可见，他并不是回安提啊，而是回耶路撒冷（十三13）。

　　马可为什么回耶路撒冷？我相信那时候马可也不年轻了，大概起码也四十岁了，所以有可能是他的家里出了什么事故，或许他的母亲怎么了，或许家里有什么事了，他突然得到这个消息，所以就离开他们，回耶路撒冷去了。当然，还是有可能是受不了苦，需要回到耶路撒冷，让他的家人照顾一下，把身体调养好之后再回来。但是我自己相信，马可是个好弟兄，可能是家里出了什么事了，叫他得赶回耶路撒冷去。但是保罗作工是不得了的，他干活就干真的，哪像我们的聚会，这个迟到，那个早退？所以保罗就觉得，我们现在是在打仗，家里怎样不能管这么多的！

　　总而言之，有一件事是确定的，保罗和巴拿巴两个人起了争论，甚至彼此分开（徒十五39）。

安提阿教会仍然持守地方见证的一

　　我们大概会想，巴拿巴就召聚一个特会，告诉安提阿的圣徒，“这个没有良心的保罗，如果不是我把他带来，他现在还在大数不知道在干啥呢！他今天在这里这么好，都是我培养出来的。但你们看他今天跟我这么吵架，所以凡是跟我站在一起的，以后都要向保罗宣告，我们不接受你，我们要隔离你。”而保罗也召聚圣徒的聚会，说，“这个巴拿巴，真是岂有此理！你看那个马可，根本不像个样子，所以我不带他作工是合宜的。”无论他怎么说，总会有人喜欢听他的。

　　然后，年长的就站在巴拿巴这边，因为巴拿巴是从开头就在那里的，彼此是有丰富的情感的。年轻的就站在保罗这边，因为年轻的人喜欢会讲道的人。马可呢？那几天就天天躲在房里祷告，“主耶稣啊，拯救我，我可是闯了大祸了。”这样一来，安提阿教会因此大有混乱，分为两派，分为巴拿巴派和保罗派，彼此不相往来，大家都把对方隔离！我们是不是这样想呢？

　　你以为我讲笑话，是不是应该这样？这不就是一般人所以为最合理的反应吗？如果我是保罗，我就要出口气，我一定打电话找五个弟兄到我家来，对他们说，“你看巴拿巴竟然这样。我告诉你们，马可这个人可是成事不足，败事有余。带他一起去，那我们还传不传福音哪？”那些弟兄可能就讲，“对，对，对，保罗，我们拥护你。”这样的话，安提阿教会就分了，有保罗派，有巴拿巴派。哎呀，如果是这样，就像我们今天的情形了。 但感谢主，安提阿教会真好，使徒们有争执了，西面会不知道？路求会不知道？马念会不知道？我相信，这几个人都知道，那些跟他们一同讲道的人也都知道，但是他们谁也不讲话。我不知道保罗和巴拿巴是不是那么属灵，所以都不寻求帮助。但是即或有一天，或者是保罗，或者是巴拿巴，稍微吐一下苦水，“马念弟兄啊，你看这件事……”马念可能马上就讲，“你有主耶稣哦！你不需要跟我讲什么。你们同工吵架，不要把教会搞进来，哪里可以逼着教会一定要这样，一定要那样，怎么可以这样做事的？”

　　弟兄姊妹，这个教会真属灵啊！这里你有没有注意，圣经只记载，于是二人起了争执，甚至彼此分开；巴拿巴就坐船，往居比路去 ── 这是顺着第一次出去的老路线再走一圈；而保罗就走陆地，往叙利亚和基利家去。我愿意告诉弟兄们，我想这是圣经中最属灵的经节之一。同工，可以吵架；教会，却是不可以分的！教会也不属于任何同工的，教会乃是属于基督的！所以他们没有办法在教会中制造出任何的事端来。巴拿巴带着马可走了；保罗拣选了西拉了，也出去了。四十节说，“保罗拣选了西拉了，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。”或许有人就会说，对巴拿巴，弟兄们就没有把他交于主的恩中。但是你要明白，这卷书是与保罗的同工路加写的。基本上，使徒行传前一段是彼得行传，后一段就是保罗行传，所以他没有对巴拿巴有太多的描述。

他们宝爱使徒们的交通，而成为使徒们一的根源

　　不论如何，有一件事是确定的，巴拿巴总得回家，保罗也总得回家。巴拿巴回到安提阿了，弟兄们欢喜的接待他，也请他交通、见证他们看望教会的蒙恩情形，而巴拿巴也欢欣的跟弟兄们在一起交通教会的事。保罗也回到安提阿了；保罗这次出去有三年之久，所以我相信巴拿巴回来要早些，说不定当他正很开心的交通的时候，突然保罗回来了。或许巴拿巴脸就变了，想起上次吵架吵得不可开交的情形。但是感谢主，长老们一句话也没有说，这些长老们真老练，成熟的教会真老练。他们大概会说，“哎呀，感谢主，保罗你回来了。”然后，“请坐，请坐。”就把他安排在巴拿巴的旁边。“来，交通、交通主怎么祝福你？你大概还不知道主怎么祝福巴拿巴，那么也请巴拿巴给你也讲一点，主怎么祝福他。”巴拿巴也许还很生气，想到保罗忘恩负义；保罗也许也是很生气，都是为了这马可，搞得我们这样的不愉快。但是在教会那样的情形里，保罗看看巴拿巴，这不是我的同工吗？巴拿巴看看保罗，这不是我的同工吗？然后，弟兄们一起坐在那里，一起喜乐的接受主的仆人们的交通。

　　仆人们彼此有争执了，教会要能说，我不牵扯，我是个地方教会。我不属于你们任何人，我这一个地方教会，乃是在众地方教会之中属于耶稣基督，我们要向主耶稣负责。我相信，这一场交通下来，巴拿巴心安了，感谢主，保罗是爱我的；保罗也心安了，感谢主，如果我曾做什么事太强了一点，主还是与我们同在的。到后来，他们还都是同工。虽然以后使徒行传就没有记载巴拿巴，那是因为使徒行传后来是保罗的行传，所以巴拿巴的工作就不记载了。

保护了使徒们的一

　　而且我们要能领会，巴拿巴的才干、真理都没有办法跟保罗相比，所以巴拿巴就认识了，叫我出去，叫我自己来作什么，我是作不来的；但是叫我到保罗所兴起的众教会去服事，我是作得来的。那么你以为保罗会轻看巴拿巴说，“哈，巴拿巴，我老早就告诉你，你干不出来的。想不到你也有求我的一天！”不是这样的！你看，保罗的书信至少两次提到巴拿巴，而且很积极。他第一次说，“独有我和巴拿巴没有权利不作工么？”（林前九6）换句话说，保罗对哥林多教会说，你不是提到彼得吗？你不是提到亚波罗吗？你不是提到你们属于主耶稣吗？那我愿意告诉你，我有一个亲密的同工叫巴拿巴，唯有我和巴拿巴可以不作工吗？从这一节圣经，你看两个人有问题吗？一点问题都没有。为什么没有问题，因为教会坚持没有问题。教会坚持了，我们不是属于这一个人，我们也不是属于那一个人，我们是属于基督的；主的仆人们是为着我们的，我们不能跟着一个工作走的。这样，教会成熟的情形就在主的怜悯里显明出来了。

　　然后，另一处在歌罗西书。保罗写信给歌罗西教会说，“巴拿巴的表弟马可也问你们安。”那是很有意思的一段。当你介绍一位小弟兄给大家认识的，就会说，这就是某某弟兄的儿子。那么是谁比较出名呢？是某某弟兄。巴拿巴在亚细亚的众教会中名望很高，其中包括以弗所、歌罗西等教会。保罗说，“说到这马可，你们已经受了吩咐；他若到了你们那里，你们就接待他。”（西四10）

　　我们以地理位置来说明，巴拿巴和保罗的第一次行程，从安提阿开始，经过居比路，他们是这样绕了一圈，然后就回去了。第二次行程呢，巴拿巴走海路，保罗走陆路，先往马其顿，也就是到欧洲部分。他就先到腓立比，后又到哥林多，然后又回头到了亚洲部分的以弗所。

　　所以，以弗所是保罗的工作，歌罗西是保罗的工作，哥林多也是保罗的工作，而且都是在保罗和巴拿巴二人起了争执以后保罗所兴起的工作。虽然是这样，巴拿巴在哥林多却是有名望的。所以保罗说，独有我与巴拿巴没有权利不作工么？你能领会，巴拿巴在他们中间是大家所尊重的一个弟兄。保罗并没有介绍巴拿巴说，“这是那以前跟我吵过架的，现在我收留回来了，叫他讲篇道给你们听听。”不，保罗对待巴拿巴就像对待一个主的仆人一样。

　　他们为什么起争执？是为着神的权益起争执。巴拿巴认为马可是可以培养出来的，保罗却认为马可是不能被培养出来的，打仗时就是不能带着一个不能打仗的人跟着。他们都是为着主的权益，不是为着自己的利益起争执。到后来，主所赐给他们的，又都是共享的；也就是说，主藉着保罗兴起这么多的教会，巴拿巴也在其中。

　　所以保罗两次提起巴拿巴，一次是对哥林多教会，一次是对歌罗西教会。虽然两人起了争执，但是两个人的事奉却一点没有受影响。为什么不受影响呢？因为教会成熟了。虽然现今有些教会都建立几十年了，比当时他们属灵的年龄要老多了。但如果这事发生在今天，我相信有些教会老早就一塌糊涂了。有的会说，我是接受这个职事的，我是跟随这个的，我是在流中的，你不是在流中的，这些奇怪的东西都出来了。这些情形安提阿教会却一点都没有。她只有一个态度；保罗和巴拿巴，你们争执了吗？我安提阿教会就是安提阿教会。我们爱你们两位主的仆人，我们尊重你们两位主的仆人，但是我们不能参与你们的争执。争执是工作的事，教会不可以有分裂！这是何等豪迈的心啊！

　　哪一个主的仆人，不想得着一些跟随者呢？哪一个主的仆人不想得着一些教会是完全向他顺服的呢？但是，保罗没有，巴拿巴也没有。当他们起争执的时候，他们都尊重地方教会，地方教会也尊重他们，却不介入他们的争执。安提阿教会真是成熟！你就要说，主啊，我们何等乐意见到这样的地方教会，完完全全活在主面前，完完全全向主负责，完完全全见证说，我们是基督的教会呀！因为安提阿教会有这样的坚持，就产生了美好的结果，所以后来巴拿巴和保罗仍然在一起同工。

　　同工之间是会有争执（contention）的，连最属灵的两个主的仆人也有争执！但是，一个成熟的教会保护了主的仆人们。弟兄永远是可以一同祷告的，弟兄是永远可以一同寻求主的。感谢主，安提阿教会真好，保罗回来了，他们请他坐在巴拿巴旁边，同心再来祷告，一同寻求主。然后慢慢越交通越好了，巴拿巴说，你所作建立的教会，我也去访问他们吧！保罗说，好啊，感谢赞美主！

　　你有没有注意？同工的争执，就好像夫妻吵架一样。若是夫妻吵架时，儿子马上站边说，爸爸我跟你，女儿说。妈妈我跟你，那是傻事呀！

　　当巴拿巴和保罗起了争执，甚至彼此分开，安提阿教会仍然持守地方见证的一。第一，圣经中没有记载，保罗和巴拿巴两个属灵的使徒，鼓动教会的一部份人跟随他。主的仆人最大的试探，就是要人跟随他。主的仆人最大的试探，就是想要得着一些跟随者，不知不觉中取代了基督的地位。这两个主的仆人都好，没有在教会中制造任何话题。第二，圣经中也没有记载，在安提阿一些有名望的人，站在任何使徒的一边，而产生分裂。也没有记载有人来访问保罗了，说“保罗，我听说你跟巴拿巴吵架啦，我老早就知道他有问题了，现在才暴露出来。”没有。安提阿教会真属灵，没有人去找使徒麻烦。他们宝爱使徒的交通，所以他们就成为保罗和巴拿巴之间一的根源。

　　如果今天每一处地方教会都说，我们是属基督的，欢迎你们来帮助我们，但是我们不会跟随任何人！若是这样，许许多多同工的争吵都变得不必要了。争来争去不就是争地盘吗？不就是争谁能控制吗？争这些干什么？教会本来就是基督的教会！你看安提阿是个多么属灵的教会啊！因着他们对工作的认知，他们知道这是同工间的事。因着他们有对身体的看见，他们认识基督的身体是不能分的。因着他们对地方教会里一的立场的持守，在安提阿的教会就是在安提阿的教会，只有一个教会，是不能分的。因着安提阿教会持守立场，就保护了使徒们。至终，保罗和巴拿巴，还是同工。

不扣留人才，来为着自己的教会和工作

　　安提阿教会使马可得了成全，成为与保罗有益处的弟兄，也是彼得的真儿子。保罗在主后六十四年写信给歌罗西教会，彼得也在主后六十四年写了彼得前书。保罗说，巴拿巴的表弟马可，到你们这里来，你们要接待他。彼得也说，我的真儿子马可。我们查考一下，差不多所有我们读过的解经的书，都解释这是指同一个马可。或许当时的工作之间，不是像我们想像的那么遥远。保罗有他的工作，彼得也有他的工作；彼得住在巴比伦（今天的巴格达），在那里发展一个工作。保罗住在安提啊，后来在哥林多，和以弗所，从这三个地方，他也发展一个工作。那现在保罗写信给歌罗西说，马可要过来了。是不是保罗打发马可到巴比伦，有一封信带给彼得？我们不知道。甚至彼得那时也写了书信，说，“我的儿子马可”。

　　这时候，最得意的应该是巴拿巴，他也许会说，“保罗啊，你错了吧。马可现在对你的传道有益处，又是彼得的真儿子。那时候要不是我出来救他一把的话，今天他不就是在扫地吗？”我感谢神！他们不讲历史。巴拿巴不讲，保罗也不讲。保罗一点也不会觉得不好意思，反而对提摩太说，“你把马可带来，因他在传道上对我有益处。”马可也没有讲，“你以前不要我，现在要我了！我不来！”他们那一班人在这样的过程里，虽然不敢说是血迹斑斑，也是伤痕累累；但至终，却真是协调啊！你看后来那个结果真是甜美，保罗说，巴拿巴的表弟马可，到你这来，你们接待他。彼得就说，马可是我的真儿子。你喜不喜欢这种结果？

　　不仅马可是这样，西拉更是。与保罗同行的西拉，先是留在安提啊，然后跟保罗同行。在彼得前书五章十二节，彼得说，我藉着我所看为忠信的弟兄西拉，略略的写了这信给你们。换句话说，这个信是西拉带的。

　　亲爱的弟兄们，我们真要为此敬拜神！好像没有一个主的仆人是属于任何人的，也没有一个教会是属于任何人的。在这个过程中，可能会有伤痕，因为有争执，而且那个争执是很严肃的，甚至于彼此分开了，但是到后来你却能看见圣灵工作的完美。完美到什么地步呢？保罗就说，我的同工就是彼得的同工；彼得就说，我的同工就是保罗的同工。保罗说，我是带着西拉出去作工的；彼得就说，我看为忠信的弟兄西拉。巴拿巴说，我带着马可出去了；保罗就说，那传道与我有益处的马可；彼得就说，我的真儿子马可。哇，全天下都喜欢他。他不是丢下麻衣，赤身逃走那个青年人吗？怎么到现在每一个人都爱他了？彼得也爱，保罗也爱他，巴拿巴也爱他，大概只有马可自己觉得有点马齿徒长。我真喜欢这幅图画，叫你看见神的运作是何等的奇妙！你真要说，主啊，我真是敬拜你，你建造你的教会，你兴起你的仆人们来，这个过程是何等的奇妙！

　　这里我们看见，安提阿教会也不扣留人才，来为着自己的教会和工作。

安提阿教会在主面前成熟的持守

　　圣经里从没有记载“从安提阿来的人”。你不要小看这句话。圣经上说，从雅各家来的人，从犹太来的人 ── 就是从耶路撒冷来的人。好像人一连着某一个教会，马上身高就加了五吋，走起路都可以不要穿高跟鞋了，马上觉得身价不一样了！

　　弟兄们，圣经从来没有说，我是从安提阿来的，因为安提阿教会知道，我只是一个地方教会。从我们这里可以产生很多的人才，藉着我们这里可以兴起许多的教会，但是我安提阿教会不是总部，我拒绝是总部，我还是一个单纯的地方教会！

　　到这个时候，你不能不说，主啊，这个教会何等的成熟！所以说到教会的产生，教会的成长，教会的成形，以及教会的成熟，就叫你有一个感觉说，“神哪，我不能不敬拜你的主宰，你在一切事上运作，来得着你那奇妙的见证。我们愿意把自己奉献给你，我们愿意也这样忠心地来跟随你，我们愿意我们所服事的教会，是一个纯洁的地方教会，我们也愿意我们这班服事你的人，能够成为真正在你手里祝福你身体的仆人们！”求主祝福我们。（韬）