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第二篇 建立与成长(二)
(本篇信息未经讲者校阅,仅供追求用) 圣灵与忠信的信徒同工建立的教会 ── 安提阿教会 教会就着外面看,很像是世界上任何的一个社团一样,惟一不同就是教会里有基督,而社团里有个人的兴趣,或者雄心、野心。人一进到教会生活里,一开始他是有基督的,可是他会不知不觉地就加入了一个基督社团,如果在地方教会,就是“地方教会基督社团”。这就是为什么教会很容易地就成为各种人性丑恶面展现的所在。你知道吗?如果你真正进到教会生活里久了,看得多了,你就要问,为什么在主所爱的教会中,圣徒们会堕落到这样一个地步?但是,你也不要觉得希奇,因为圣经中的教会,差不多也都不能给你鼓励。 圣经中的教会有各面的难处 你看耶路撒冷教会,是那么荣耀的起头,却是那么凄凉的结局,也是叫人觉得很沮丧的。看看罗马书,这个教会还不错,成长很健康;但是一到哥林多前书,你也看见他们在那里争吵不休,这个人喜欢这个,那个人喜欢那个,有各种堕落的情形,叫你不禁要问,这是教会吗?这就是蒙恩的圣徒吗?蒙恩的圣徒会到这样的地步吗?真的就是到这么一个地步,而且圣经一点也不避讳都写出来了! 然后看加拉太书,加拉太众教会堕落到一个情形,连主耶稣都不要了!他们只知道要受割礼,只知道要守节期、日子、月份、年份,只知道要活律法之下的生活,根本就不再关心基督、享受基督、经历基督、高举基督、见证基督,这都不是他们所要的;他们天天比来比去,就是比谁的律法守得好。原因是什么呢?因为这些容易作。守安息日,是容易作的;住在基督里,不容易作。所以人喜欢守律法。 接着,就是腓立比教会,看起来不错。可惜,也许他们是军人背景,有一点争闹的情形,所以保罗才劝勉他们说,你们要在主里同心(腓二2)。然后来到歌罗西教会,你就看见,歌罗西教会变成“基督教大学”了,大家在教会里面研究学问,把各种的哲学以及各样的推理都带到教会生活来。他们一边读圣经,一边研究各种的学问,真是不得了!保罗甚至于说这样的话,“你们要谨慎,恐怕有人用他的理学,和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。”(西二8)今天我就告诉弟兄们,苏格拉底、柏拉图会把你们掳去。你说,我不相信,不可能的,我信主耶稣,怎么会被苏格拉底、柏拉图掳去?但是你看今天多少基督徒去研究这些理学? 在祂主权里所预备的合乎祂心意的教会 教会从各面来说,都容易叫你觉得失望,但是奇妙就在这儿,主说,我爱教会,爱到什么地步呢?我在要我的主权里,在众教会中间得着合乎我心意的教会。主说,在这么多的地方教会中,我要得着一处处的确可以满足我的心意的教会。结果,主就得着安提阿的教会,一个隐藏的教会。很少人读圣经会觉得安提阿教会是这么宝贝,这么丰富,这么属灵,这么属天,这么健康。人都喜欢耶路撒冷教会初期的光景,他们变卖了一切,凡物公用,有神迹奇事;人都喜欢这些。但是人很难领会,这一些不一定是在生命里的;当然它也可以是生命的,但不一定是生命的。 安提阿教会完全是走另外一条路,她是圣灵开的头。原来圣徒们在耶路撒冷太开心了,所以圣灵就兴起一个环境来。什么环境?就是藉着扫罗来逼迫教会。扫罗得救以后,天然的能力没那么强了;但他没得救之前,能力真强,他可以搞得整个耶路撒冷轰动起来,一同逼迫主的教会。也许保罗并没有作那么多,但若没有扫罗,耶路撒冷召会是不会大遭逼迫到一个地步,叫那些过快乐教会生活的人就得分散往各处去了。出去作什么呢?去成长,去传福音,去建立教会。 你有没有觉得圣灵的主权是奇妙的?你以为倒楣,主就说,真好啊!当教会遭逼迫的时候,有人就会问,你们能活下去吗?我就要说,不仅会活下去,并且在“大病”一场以后,身体恢复加倍的健康;只是我们盼望在这场“大病”里,耗损不要太多,弟兄姊妹在主的怜悯里,能够蒙神的保守。但是你要注意,圣灵是有主权的,所以圣灵安排这一切的事,安排这一切的环境,为要兴起许多的教会来。安提教会就是这样建立起来的。 安提阿教会是藉着忠信的信徒建立的 安提阿教会的起头,也是藉着一班忠信的圣徒,他们里面非常清楚地记得司提反怎么殉道,司提反释放了什么样的信息,司提反有什么样的荣脸,司提反末了那个大声的呼喊。他们里面有一种殉道者的灵,这个殉道 者的灵就成为他们厉害为主作见证的根基。为什么好多弟兄到一个地方,不出事情;再到一个地方,也不出事情?这让我想起,有一个弟兄找到事就问我,“那里有没有教会?”我就回答,“没有教会,你不会去传福音兴起教会来吗?”他说,“我不行!”他是讲真话,不是假话。你知道为什么不行?因为兴起教会是需要有殉道者的灵,不是带职业玩教会的。什么叫玩教会?就是说,我接触几个没有信主的人,跟他讲讲耶稣。既然有几个信耶稣了,我就跟他“玩”读经。读经读得好了,我就跟他“玩”祷告。我告诉你,教会是一班有殉道者的灵的人建立起来的。 使徒行传这里的记载非常有意思;十一章十九节说,“那些因司提反的事遭患难四散的门徒。”事实上不是因司提反的事遭患难,因为在司提反之先,逼迫就已经来了。但为什么说因为司提反呢?因为司提反给他们一个看见:你要传福音吗?你要跟随主吗?你要建立教会吗?你要叫福音兴旺吗?你要叫主的见证刚强吗?你必须是一个愿意为主殉道的人。这个殉道者的灵就是神作工的根据。所以这里说,他们是因司提反的事遭患难。 安提阿教会的特点 住在与众教会的交通里 他们走到安提啊,只向犹太人传讲。这是可以理解的,因为他们在耶路撒冷时就只向犹太人传讲;那时耶路撒冷即使有外邦人,也是加入犹太教的外邦人,或是在犹太生长的外邦人,耶路撒冷整个的教会是围绕着犹太人的。所以他们到安提阿以后,也是只向犹太人传讲。但是感谢主,他们总和耶路撒冷教会维持一个交通,也和其他的教会维持一个交通。他们是不是看见身体,异象清楚了,这个我不敢讲;但是至少他们作的事很健康。 不老旧,能与圣灵配合 因为他们是住在与众教会的交通,所以就常常打听圣灵在这个教会作了什么,圣灵在那个教会作了什么;也因为有这样的交通,所以他们里面常常是开启的。这一次他们听见了彼得到了哥尼流的家,传福音给哥尼流家的人听,讲了几句话,还没有讲完,圣灵就降下来,然后他们就受浸了,福音就传到外邦人中去了。他们一听,知道外邦人得救的门开了,立刻有感觉,我们也要传!他们一点也不老旧。 耶路撒冷就不一样了,十一章开头说,“使徒和在犹太的众弟兄,听说外邦人也领受神的道。及至彼得上了耶路撒冷,那些奉割礼的门徒和他争辩说:“你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。”这和安提阿的反应是何等不同!他们责怪彼得和外邦人一起吃饭,意思就是他不该和不洁的“外邦狗”一起吃饭。 对于他们的争辩,彼得很属灵,他没有抗议说,“你们怪我和外邦人吃饭吗?你们知不知我现在就和你们这些‘宗教犬’在吃饭?”他反而很谦和的告诉他们,他怎么祷告,怎么看见异象,怎么去到哥尼流的家,有多少人去,然后他一开讲,圣灵如何就浇灌下来,他如何就想起主的话,说,你们要受圣灵的浸。末了,彼得又说,“神既然给他们同样的恩赐,像在我们信靠主耶稣的时候给了我们一样;我是谁,能拦阻神呢?”(徒十一5~17)你知道众人听见这话是什么反应吗?十八节说,“众人听见这话,就静默无声。”这个静默很有意思。事实上,他们心里所想的是,“你彼得去跟外邦狗吃饭吗?我们才是神的选民,主耶稣就是犹太人。你讲得东西没错,只是和我们的理念相差太远了,我们的理念里没有这个东西。”结果一片安宁。我看雅各带头不讲话了,低着头想,这个局面难办,这个局面难办。然后其他的使徒也在那儿想,我们爱彼得,我们很同情他,我们不敢讲话,怎么办?到末了就有一个弟兄讲,“哈利路亚!神也把悔改得生命赐给外邦人了!”然后就结束了那个争辩,但教会恐怕一点也不接受彼得的话。彼得说,主的救恩临到外邦人了,可以向外邦人传福音了;耶路撒冷教会却讲,我们不接受这个,我们不作这事! 我告诉你,很奇妙,安提阿教会的人也听见了,他们却说,你们不作,我们来作!你们不敢跟讲希利尼话的人传福音,我们去传!他们这一传,不得了,主就与他们同在了,好多人就信主了,信而转向主的人就多了!接着他们就成为一个成长的教会。 教会的成长 ── 藉着主仆人们的劳苦 他们怎么成长呢?是藉着主仆人们的劳苦。 巴拿巴到安提阿 首先是关于他们的传言,到了耶路撒冷的教会耳中(徒十一22,恢复本)。关于他们的传言,或说关于他们的话,就传到了耶路撒冷的教会耳中了。教会有耳朵,这个的确好。教会有耳朵,会听见话的。但奇妙的是,教会常常不长神的耳朵,光长一些驴子的耳朵,该听的不听,不该听的一直听。这里教会的耳中听了见圣灵的工作,原来是神在安提阿教会作了奇妙的事。他们就打发巴拿巴去看望众教会;巴拿巴就往北走,走到安提阿为止。 在安提阿看见神恩典的显明 巴拿巴一到了安提啊,就看见那个地方不一样,十一章二十三节说,“他到了那里,看见神所赐的恩就欢喜。”他看见:这个地方和我所访问的那些教会都不一样;我所访问的那些教会,都没有脱离犹太教,但是我访问这个教会,我就看见了神的恩典了!为什么有神有恩典?因为主太喜欢了!主说,我终于得着了一个地方教会,是我盼望的!有犹太人,也有外邦人,是与圣灵的工作一致的! 劝勉众人立定心志,一直与主同在 巴拿巴到了那里,看见神的恩典,就欢乐起来。他就“劝勉众人,要立定心志,一直与主同在”(徒十一23)。我很喜欢这里。你知不知道,人是很极端的。有时候我看你们,我也很着急。急什么呢?就是你们永远在办家家酒,办“长老酒”,“职事酒”,“事奉酒”,各种的家家酒,都是小朋友玩事情,出不了事。学了什么就只停留在“我学了!”这就像以前的中国人,开口孔夫子,闭口孔夫子,但是两千年来没有办法突破。一直等到五四运动的时候,才来打破孔家店。但是打破以后,却没有取代,没有一个新的东西出来,整个国家就变得非常的衰微。我告诉你,世界是这样,教会也是这样。有时候我访问一些教会,我看都是办家家酒。我就想跟那些弟兄们说,你该怎样。后来我就想,不能讲,因为讲了以后,我就怕他说,是某某弟兄说的。那可不得了!人很奇怪,不论作什么,作一作就把主耶稣作不见了,作一作就不要主了,作一作就没有主的同在了。 安提阿教会人数增加,满了神的恩典,他们的情形太好了。可是巴拿巴说,现在我要劝你们,要立定一个心志,一直与主同在,你们不要离开主。你知不知道人最难的,就是要一直与主同在。 譬如说,我们现在操练这团体的祷读,是我们各种的实行里最好的一个。这是我们二十年以前就操练了,但如今还留在二十多年以前的操练里,都没有变。为什么没有变?因为不会变,不知道怎么变。又譬如说,有时候唱一次成功的诗歌,需要你三个月才能把它忘掉。弟兄姊妹,跟随圣灵不简单。有一个小故事,在一个歌剧表演里,男主角唱得太好了,整个的会场轰动,大家都在后台等他出来接受大家的鼓掌。只有他一个人不快乐。为什么不快乐?他说,我今天这样唱过以后,我明天还唱不唱?这句话的意思,就是我今天唱这么好,明天怎么办?我以后怎么活?这个故事很像教会生活。教会生活突然碰见一个好的实行,就立刻抓住,就是这一个!就是这一个!结果却不知道已经死了。 巴拿也一路走下来,走到安提啊,一看,神的恩典在这里,因为这是真正的教会了,有外邦人,也有犹太人,他们的心志像司提反那样,是愿意殉道的;他们的运作是积极的,是传福音的;神又把这么多的圣徒加在教会里。这个时候他欢乐了,所以他告诉安提阿教会,现在你们要注意,你们是满了神的恩典的,你们有很多的过程都是蒙神祝福的,但是不要让那些过程掳掠你,要让基督来得着你。你们要立定心志,要一直与主同在。你要的就是主耶稣基督自己,你传扬的是主耶稣基督的福音,你现在享受的是主耶稣基督的同在。 巴拿巴是一个与神一致的好人 巴拿巴是个什么样的人呢?使徒行传十一章二十四节说,“这巴拿巴原是个好人,被圣灵充满,大有信心。于是有许多人归了主。”他是个好人。这是全圣经最难懂的经节之一。我们不是讲了很多篇道,说神不要好人,神要神人吗?既然神不要好人,巴拿巴是个好人,神要不要?我就讲,那要看你说的是什么好人。神不要作做馒头、做包子的好人,神不要做炸酱面的好人,神不要奉献钱财多的好人。神要什么呢?神要那一种与神一致的好人。 耶路撒冷教会打发巴拿巴出去,巴拿巴就一路看望教会。他无论到哪里去,都鼓励教会;无论到哪里去,都帮助教会;无论到哪里去,都祝福教会;他是教会的祝福。 巴拿巴是个好人。好人的意思是什么呢?好人就是,向着神满有圣灵,向着信徒满有信心,向着外邦人满有福音,向着同工是无我的。在巴拿巴身上有这四大特点,所以巴拿巴是个好人。 我愿意告诉弟兄们,好多年我读这一节圣经,我都想笑,圣经只有罪人,哪有好人?没有良善的,根本没有良善的。连人问主耶稣说,“良善的夫子,我该作什么事才可以承受永生?”(路十八18)主耶稣都说,“你为什么称我是良善的?除了神一位之外,再没有良善的。”良善的就是好人,主说,除了神之外,没有一个好人。但圣经竟然记载巴拿巴是个好人! 向神是满有圣灵的人 什么是好人呢?好人身上有四个特点。第一点,是满有圣灵。你知不知道,什么时候你灵一强,你就变好人了。我可以作见证,我一摸着主、灵一强,我对某些弟兄们的态度就变了。前一分钟想到他的时候,那是个恶脸;现在想到他的时候,是个美脸,觉得这个弟兄可爱,这个弟兄宝贵。为什么呢?圣灵来了。圣灵一来,我和主之间的关系一健康,有一个美德就出来了。 巴拿巴有这个特点,他是满有圣灵的,所以他和神畅通无阻。 向圣徒是满有信心的 他也是满有信心的。 我们都知道,向着主的信心容易,向着圣徒的信心难。若有人说,某弟兄以后会成为一个使徒,你马上会觉得,不可能;说某弟兄有一天会成为主大用的传福音者,你马上觉得,舍我其谁?怎么会轮到他呢?所以你有没有注意,你不是个好人。为什么?你的嫉妒心太重了。大部分的基督徒不能在一起,因为一在一起,好人都不见了。见了谁,谁都是竞争的对象,见了谁,谁都是比较的对象,这个人的恶都显出来了。但是巴拿巴没有嫉妒。 巴拿巴不仅没有嫉妒,他看见圣徒的时候,总看见盼望,我们可以在马可的例子上看出来。保罗讲,马可没有用;巴拿巴就讲,有用、有用,我有信心。保罗讲,这个人不能用;他讲,可用、可用。他们俩甚至为这件事吵起来。(但这一吵,就把安提阿教会吵成熟了!)可是保罗后来却见证马可的确是有用的;他说,“要把马可带来,因为他在传道的事上于我有益处。”(提后四11)无论如何,奇妙就在这儿,巴拿巴一看见弟兄姊妹,就看见信心了。弟兄们,你一看见弟兄姊妹,就看见什么了?你看见的恐怕都是,这个人是失败的,那个人是堕落的,这个人是个难处,那个人是没有希望的……,教会的弟兄姊妹都给你审判过后,大概没有一个人是应该活在教会生活里的,好叫你不受到人的搅扰,一个人孤孤单单过可怜的教会生活。 感谢主,巴拿巴真是个好人,好到什么地步呢?向着神,满有灵;向着圣徒,满有信心。对圣徒有信心是一个艺术。我们中国有这样的话,有很多的千里马,不一定有伯乐;有了伯乐,千里马就出来了。千里马到处都是,但是经过你这个驯马师,就什么都不是。换句话说,可以成为使徒的,可以成为教师的,可以成为申言者的,到处都是,经过你们长老这么调教以后,就都废掉了。 一个好人,他不仅和主之间的关系是满有圣灵的,而且他和圣徒之间的关系也是满有信心的。圣徒有没有失败?有;有没有软弱?有;有没有被打倒?有;现在是不是一塌糊涂?是;但是你不要忘记,他也是神的儿女;你知道他今天,你不知道他明天如何!这个就是他对圣徒的信心,他看见圣徒了,就看见盼望了。弟兄们,你看见一位弟兄,是觉得麻烦呢,还是看见盼望?你要看见盼望。甚至当你看见一位甘甜、柔和的弟兄,你看见的不能光是有美德,而是要一看见就有信心。如果你在教会中一看见弟兄姊妹都有信心,那么就没有一件事能打击你,总有一班人主会得着的,总有一班人主能得着的。你看见弟兄的时候,你看见盼望了,你整个人就豪迈起来了,这个豪迈就叫你成为好人。 巴拿巴的确是一个对圣徒满有信心的好人。 向众人是传福音的 不仅这样,他也使许多人归主。我相信,这是因为他会和弟兄在一起,所以就带了很多人得救。 我想教会很喜欢他,因为他的服事很健康,使得大家觉得他太好了。怎么好呢?第一个,他看见我们这里有神的恩典,他就欢乐起来;第二个,他劝勉我们要立定心志,要与主同在;第三个,他这个人,真是个好人,一直有圣灵的同在;第四个,他跟我们在一起,叫我们觉得有盼望。 因为这样,于是有许多人归服了主,教会人数就增加了。 向同工是无我的 就在一切都太好,好像不可能更好的时候,巴拿巴就说了,我得走了,我要到大数去。 大数其实也不太远,大数在基利家。基利家是个省,而大数就像今天的波士顿,是个文化、教育中心。巴拿巴到大数去作什么呢?去找扫罗!那个时候我想他们失去联络很久了,扫罗大概在那儿,也传点福音,所以他到那里找。我想那时候的情形一定很有意思,巴拿巴说,“我要走了。”弟兄们问,“你要去哪儿啊?”“我要到大数去。”“干什么?”“我要找扫罗。”恐怕很多人马上就会讲,“我反对!”为什么呢?因为许多人都是因为扫罗的逼迫才到安提阿来的。他们要说,“是那个人搞得我们一个个家破人亡的,叫耶路撒冷的教会大受逼迫,使我们甜美的教会生活过不下去,我们才来到这里。现在你还要把这个闯祸大王找来,叫我们再死一次?”但巴拿巴要说,“我满有圣灵和信心。你看扫罗是捣乱的,我看扫罗是个祝福。”所以他说,我要去找他。 感谢主,他这一说,就没有人敢拦阻他。不过,我相信有很多人祷告,“主啊,求你叫他找不着。这个人不得了,你看他打死司提反的那个狠劲,他带动的那个逼迫。哦,主耶稣,这个人不能来的,主啊,这个人是逼迫教会的。”我们看人不常是这么看的吗?不是看这个是仇敌、那个是仇敌、甚至在主面前说对方是撒但吗?弟兄姊妹,我们没有仇敌,每一个弟兄都是我们的弟兄,都是我们可以拥抱的。并且,主是主!祂不是根据人所祷告的垂听,祂是根据祂的旨意来垂听。盼望我们都学习从主的旨意来看人。 二十六节说,“找着了,”我看巴拿巴是花了些工夫去找的,既然说找着了,那就是说,今天出去找不着,明天出去找不着,后天出去又找不着,他就祷告,禁食,再祷告,再禁食,终于有一天找着了!找着了之后,我相信他就跟扫罗讲,“扫罗,扫罗,现在你在大数过教会生活,但是你要为着神的心意,来安提阿跟我们一起配搭,好好传福音,你要从这里来开展神的见证!”真奇妙,扫罗竟然会听他的话,就跟他去安提啊。哦,这不是一件小事。你去带扫罗看看,大概你还没说一句话,他就要问你,“你旧约圣经读了几遍?”然后引一节圣经,“你告诉我,这是那章那节?”然后再引一节圣经,“你知道这节是什么意思?”几句话一讲,恐怕你就无话可说,收回负担了。但是巴拿巴真有本领。我想巴拿巴也许陪他一起祷告,也许跟他交通真理,也许跟他交通主见证的展望,总之,让保罗感觉这是出乎主的,所以就跟着巴拿巴到安提阿去。这样一来,安提阿教会就如俗话所说的“如虎添翼”,真是不得了! 本来巴拿巴的祝福就很大了,但是巴拿巴领会,还不够,还有更多事可以发生。巴拿巴是无我的,他愿意为着教会,愿意为着教会的益处,牺牲自己的地位,牺牲自己的领导权,牺牲自己带领的情形,愿意带进一个人,比他更强,比他更能讲,比他更有用,来成为教会的祝福。 现在你就懂为什么巴拿巴真是个好人了。如果是扫罗有一天来到了安提啊,告诉巴拿巴说,“我有一个负担,要搬到安提阿来和你同工。”一般圣徒恐怕就会说,“这个不行,你不要来吧!真要接受你,也是紧张兮兮的;就勉强让你来,我们先合作三个月试试看吧!”你看,这就是人;但不是个好人,而是个堕落的人。但这里有一个好人,是无我的,他似乎这么想:我去找一个比我强的,我去找一个比我能讲的,我去找一个更能带领的,我去找一个更能尽功用的,我去找一个更能祝福教会的。我不在乎我在那里,我愿意一处处的教会得着神的祝福,得着建造。所以他把扫罗找来。 同心合意的服事安提阿教会 然后他们在那里足有一年的时间,在教会里聚集,教训了许多人。这真好! 是满有教训的 地方教会,一直不可以离开教训,他们聚会多久?一年。这里说,有一年的时间,所以应该是天天聚会的。虽然人可能会更换,但是天天聚会,因为他说,教训了许多人,这给你感觉,不同的人,在不同的时候来参加不同的聚会。我相信,那时有不种的聚会,有各种的聚集,然后就在那里教训人,教训了一年的时间。到末了,感谢主,没有信的人知道怎么信了,信的人知道什么是得救了,得救的人知道怎么爱主了,爱主的人知道怎么奉献了,奉献的人知道怎么过教会生活了,过教会生活的人知道怎么来承担神圣托付、为主作见证了。 产生了健康教会的见证 当这个见证产生出来的时候,安提阿教会的门徒就成为基督徒了。 在耶路撒冷的教会,虽然有三千人得救,五千人得救,没有人说他们是基督徒;教会天天有人加给进来,也没有人说他们是基督徒;他们把房地田产都卖了,凡物公用,也没有人说他们是基督徒。也许大家只感觉,那只是犹太教的一个新分支,信神、信律法、信割礼之外,再加上信耶稣,是拿撒勒人耶稣教派的人。但是在安提阿的教会,他们聚集教导,聚了一年以后,这些圣徒一个个里面清楚了,明亮了,刚强了,属天了,有见证了。别人说,这一班人把基督显出来了,他们是一群基督徒! 门徒称为基督徒,是从安提阿开始 什么是基督徒?就是有基督在里面的人,除了基督之外,什么都没有,这就是基督徒。我们基督徒的难处,就是除了基督之外,我们还要一切。所以有的人传道还传信耶稣就会发财的道,说信耶稣就是要神祝福你有钱。照这样的说法,是不是不爱钱就不要得救了?我们能不能不爱钱,有基督就好了? 这里有一班基督徒,他们天天聚会,聚了一年。巴拿巴和保罗教训他们一年以后,他们的一举一动给人一个感觉,这班人与众不同,这一班信耶稣的人的确把耶稣彰显出来了,他们是基督徒。你跟随主,人称你是基督徒,没有一件事比这更荣耀了!人看见你就知道你是基督徒,你的生活、你的见证也让人看见你就是基督徒,弟兄们,这是一个圣徒活着最美妙的显出了! 人喜欢在基督之外再加个东西,但是主喜欢单单把祂自己给你;基督只要你得着祂,除祂以外,祂什么都不愿意给你。安提阿的圣徒就是单单要基督的一班人,所以门徒称为基督徒,就从安提阿开始了(徒十一26)。 耶路撒冷教会打发巴拿巴到安提啊,巴拿巴是劝慰子,他看见神的恩典显明了,就欢乐起来。也劝勉众人立定一个心志,一直要有主的同在。也就是说,劝众人一生只有一个心志,除了基督之外,什么都不要,只要主的同在。巴拿巴也是个好人:对神,他是满有圣灵的人;对教会,他是满有信心的人;对众人,他使许多人归主的人;然后他也是无我的人,所以他到大数去找扫罗,把他带到安提啊。 十一章二十五节,“他又往大数去找扫罗,找着了,就带他到安提阿去。”这一节应该是圣经中最甜美的经节中的一节。巴拿巴明知道扫罗的真理比他强,扫罗的启示比他高,他还把他找来,因为他知道教会需要扫罗这样的职事来祝福教会。今天我们人太小了,只要建立起一个东西,就觉得这是我的;建立了一个教会,就觉得这是我的;带一些人得救,就觉得这是我的,别人是不能碰的。人是非常复杂的。巴拿巴却是能够“无我”地到大数去找扫罗。我看他找得蛮艰苦,因此才会有“找着了”这句话。之后,就把他带到安提啊,两人同心合意的服事安提阿教会。一面来说,是持续的,足有一年的时间,天天聚会;其次,是在教会里聚集的,是教会来在一起,大家一起供应、满足教会需要的;最后是满有教训的,这两个属灵人,花那多的力气,用一年的时间供应教会,满了教训。结果产生了第一处健康教会的见证。所以门徒称为基督徒,是从安提阿教会开始。感谢赞美主,太好了! 为什么耶路撒冷的圣徒没有被称为基督徒?这个是叫人很纳闷的。那三千人、五千人得救,到底是怎么得救的?为什么别人看不出他们是基督徒?因为他们中间有很多的难处。但是在安提啊,她突破那个难处了,所以,他们就成为主的一个健康的见证。第一处健康教会的见证,不是耶路撒冷,而是安提啊,因为门徒被称为基督徒。我真喜欢。如果今天我们在这里,人一见我们这些人,就说,哦,你是基督徒,那多好啊!如果人一见我们,只说,哦,你是中国人,那多不好!人一见你,就知道你是基督徒,说出你是有神的! 是关心众教会福祉的 “当那些日子,”就是他们这么兴旺的时候,“有几位先知(或说:申言者)从耶路撒冷下到安提啊。内中有一位,名叫亚迦布,站起来,藉着圣灵指明天下将有大饥荒(这事到革老丢年间果然有了)。”(徒十一27~28)这件事很玄妙,如果当时我在其中,我就会想,如果有饥荒,到那时候主会负责的。但是圣经说,“于是他们按照门徒中间,无论是谁得昌盛的情况,各自定意赠送,去供给住在犹太的弟兄们。”(十一29,恢复本)一个健康的地方教会,她的心总是和众地方教会在一起的。有些教会有饥荒了,圣徒们处境艰难了,圣徒生活有问题了,他们对的确众教会产生了关切,没有研究,没有考虑。弟兄们,你不要小看这件事,一个教会能不能健康,能不能成长,是相当联于她对众教会的关切与否。 在钱财上与主同工,以圣徒的需要为大 你要知道这个饥荒是圣灵的主权,我相信是圣灵安排这一个环境。为什么?就是带安提阿的圣徒认识,你现在不是有主了吗?不是有基督了吗?不是被称为基督徒吗?除此之外,还有什么呢?是不是还有“钱”? 你要知道,奉献钱财是一件多严肃的事。好像在这里说,安提阿啊,你们什么都好,你们传福音传得好,你们进取的态度也好,你们在主里兴旺的情形也好,你们喜乐的情形也好,你们受的教训也好,你们被称为基督徒有一个刚强的见证也好,你们对众教会情形的关心也好。现在我愿意把很多圣徒放到贫穷里,来试试看,你到底是爱我多,还是爱钱多? 在钱财上能与主同工,以圣徒的需要为大,这个不简单!一个人能活着以圣徒的需要为大,这样一个弟兄就是一个成长的人。一个圣徒活着是以自己需要为大的,他那个范围永远大不起来的,他是个狭窄的人。 经历在钱财上的昌盛 你知不知道,一个跟随主的人,最大的仇敌,是他自己;次大的仇敌,是他所爱的钱。是谁叫你不跟随主、不能跟随主?第一个,就是你!我得了,我失了,我有了,我没有了,就是你!第二个,就是你的钱!你有一点钱,或是你赚一点钱,那个钱就是你的宝。尤其是穷苦过的人,最爱钱。一个穷苦过的人,会最爱钱,钱在他们身上的势力真不得了! 我告诉弟兄们,你要在钱的事上有主的怜悯,因为不能胜过钱的人,就不能跟随主,我还没见过例外的。每一个跟随主的人,在钱财上都要学习大方 ── 我愿意把这一切信托给主;然后学习信托主 ── 我的生活,主来照顾。当然,这里的要求没有那么高,因为这里说,无论是谁得昌盛的情况;所以就是说,神祝福你了,叫你赚了钱的;神祝福你了,叫你生意做得好,得昌盛了。 昌盛很有意思的,到底多昌盛才算昌盛?事实上,从神那里看,每个人都是昌盛的。不论是在哥林多前书十六章,还是在使徒行传十一章,我们都能看见圣徒们经历在钱财上昌盛,并照所得的昌盛奉献出来。 各自定意赠送 当你奉献的时候,就要各自定意赠送。是由你自己决定,不要有压力。你要认识,教会没有跟你要钱,却是告诉你,你要成长,要胜过钱财。若是你不能胜过钱财,以后属灵的事物就很难成为你的实际。你必须是一个胜过钱财的人,你才能长得好。 什么是各自定意赠送?就是说,在财物的奉献上,我们不加规矩的。若是教会跟工作之间不清楚了,甚至教会属于工作的时候,那么有需要的时候,就按照聚会的人数来定奉献的额度,我告诉你,这不健康!健康的情形是什么呢?就是各自定意。你若是只有十块钱,你可以定意奉献一块钱给主,你也可以定意五毛钱,甚至是两毛五。因为这是各自定意。或许有人会说,旧约是十分之一的奉献,但你可以回答,这是各自定意,我所愿意奉献的就这么多。 说到钱财的奉献,你看圣经讲得多好。第一个,主会祝福你的,因为圣经是说“昌盛”,是要藉着你的昌盛。第二个,在你的昌盛里你来决定,是十分之一,是五分之一,是百分之五,是百分之一,还是百分之零点二五,奉献出来给主。对有些的百万富翁,可能就只能奉献零点二五,因为需要留下资金周转。他也要真相信主叫他昌盛,若没有那个信心的话,他也不可能有奉献。 弟兄们,教会因为圣灵的带领,第一,产生了对众教会的关切;第二,圣徒们就胜过了钱财的约束,胜过了钱财的捆绑。他奉献的多不多,没关系;只要他奉献了。怎么奉献呢?各自定意。我劝弟兄们,不管是刚刚蒙恩,或是蒙恩久了,你都要学习告诉主,主啊,我愿意奉献我所定意的一点给你。 你开头奉献的时候,不需要太多。你不需要说,主啊,我要把全部给你。那么后来后悔,就想跟教会要回去。你奉献给教会的,就是属教会的,教会也没有权给你!所以我常常劝弟兄们,不需要奉献太多,但是要奉献。你要非常的健康奉献,你的良心是坦然的,即使是奉献一毛钱也是主喜悦的,因为这是主感动你的。 有一个真实的故事。有一群学生为了欢送毕业生,他们就预备一个爱筵,所需要的费用就由他们自由奉献。譬如说他们一共花了一百四十三块两毛,他们就祷告,“主耶稣啊,求你给我们一百四十三块两毛,一毛不可以多,一毛不可以少。”祷告完了,他们就把奉献的钱拿来数一数,就发现差了一毛钱。要是我,就会觉得这很好了,会为了只差了一毛来感谢赞美神。但是这群青年人就觉得,主好像没有那么的同在。这时候,有一个弟兄,他是个孤儿,就站起来说,“弟兄们,对不起!是我的错。我只有一毛钱,主也感动我奉献这一毛钱,但我感觉,这一毛钱怎么好意思拿出来?我就不肯拿出来。现在我把这一毛钱摆出来。”唉呀!弟兄们就喊,“哈利路亚,荣耀归给神!”当然,生命的成长绝对不简单,并不是因为有这些的经历,这些弟兄就能成形,就能产生人才的。所以,你看安提阿教会,她是能产生人才的,那就不是一件简单的事。 不论如何,这个故事有一个基本的东西,就是这一毛钱是神迹的中心。有很多摆上的,也有人摆上很多的,但是那个最后的一毛钱,却是要这一个弟兄拿出来。后来他讲这个故事给我听的时候,真是让我感觉,“主啊!你是又真又活。”那时候我也就告诉主,“主啊,若是我有一毛钱,我也要学习把这一毛钱给你。” 这里说得太好了,“各自定意”。教会是不贪的。教会中不能定规每个人奉献五块钱,没有这种事;而是你各自定意,你要在主面前衡量。但是有一件事你一定要学习,你要胜过钱财的捆绑。这个不是多少钱的问题,是你能不能在钱财的事上,成为一个超越的人,成为胜过钱财捆绑的人! 送到(众教会的)众长老那里 他们各自定意赠送,去供给住在犹太的弟兄们,他们就这样行了。全教会就有这个奉献。我想那个奉献款不小,所以就由巴拿巴和扫罗经手,送到众长老那里。这里不只是耶路撒冷教会,应该也包括犹太众教会,所以他们是一路送过来,到一个地方,就给一些来供应那里的需要。所以那个钱的数目一定不会小。经手送到众教会的众长老那里,这就表示,教会的行政还是在长老的手里。一个健康的教会需要有长老,然后教会的行政是长老来带领管理的。所以奉献的钱财就要在长老的手里,由长老再转交给教会中有需要的圣徒们。 弟兄姊妹,你看这个教会长得好不好?怎么长呢?从巴拿巴开始,然后他把保罗带进来,然后在他们中间产生奇妙的见证,成为基督徒了。就是这样刚强的时候,他们还是记念其他的教会,也在钱财上学习忠心的跟随主,与主一致。因为这样,主就能够叫他们成为一个刚强的、建造起来的、成形的教会。(韬) | |
| (2006/12/23pm 克里夫兰) |
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