第二篇　建立与成长（二）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

圣灵与忠信的信徒同工建立的教会 ── 安提阿教会

　　教会就着外面看，很像是世界上任何的一个社团一样，惟一不同就是教会里有基督，而社团里有个人的兴趣，或者雄心、野心。人一进到教会生活里，一开始他是有基督的，可是他会不知不觉地就加入了一个基督社团，如果在地方教会，就是“地方教会基督社团”。这就是为什么教会很容易地就成为各种人性丑恶面展现的所在。你知道吗？如果你真正进到教会生活里久了，看得多了，你就要问，为什么在主所爱的教会中，圣徒们会堕落到这样一个地步？但是，你也不要觉得希奇，因为圣经中的教会，差不多也都不能给你鼓励。

圣经中的教会有各面的难处

　　你看耶路撒冷教会，是那么荣耀的起头，却是那么凄凉的结局，也是叫人觉得很沮丧的。看看罗马书，这个教会还不错，成长很健康；但是一到哥林多前书，你也看见他们在那里争吵不休，这个人喜欢这个，那个人喜欢那个，有各种堕落的情形，叫你不禁要问，这是教会吗？这就是蒙恩的圣徒吗？蒙恩的圣徒会到这样的地步吗？真的就是到这么一个地步，而且圣经一点也不避讳都写出来了！

　　然后看加拉太书，加拉太众教会堕落到一个情形，连主耶稣都不要了！他们只知道要受割礼，只知道要守节期、日子、月份、年份，只知道要活律法之下的生活，根本就不再关心基督、享受基督、经历基督、高举基督、见证基督，这都不是他们所要的；他们天天比来比去，就是比谁的律法守得好。原因是什么呢？因为这些容易作。守安息日，是容易作的；住在基督里，不容易作。所以人喜欢守律法。

　　接着，就是腓立比教会，看起来不错。可惜，也许他们是军人背景，有一点争闹的情形，所以保罗才劝勉他们说，你们要在主里同心（腓二2）。然后来到歌罗西教会，你就看见，歌罗西教会变成“基督教大学”了，大家在教会里面研究学问，把各种的哲学以及各样的推理都带到教会生活来。他们一边读圣经，一边研究各种的学问，真是不得了！保罗甚至于说这样的话，“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。”（西二8）今天我就告诉弟兄们，苏格拉底、柏拉图会把你们掳去。你说，我不相信，不可能的，我信主耶稣，怎么会被苏格拉底、柏拉图掳去？但是你看今天多少基督徒去研究这些理学？

在祂主权里所预备的合乎祂心意的教会

　　教会从各面来说，都容易叫你觉得失望，但是奇妙就在这儿，主说，我爱教会，爱到什么地步呢？我在要我的主权里，在众教会中间得着合乎我心意的教会。主说，在这么多的地方教会中，我要得着一处处的确可以满足我的心意的教会。结果，主就得着安提阿的教会，一个隐藏的教会。很少人读圣经会觉得安提阿教会是这么宝贝，这么丰富，这么属灵，这么属天，这么健康。人都喜欢耶路撒冷教会初期的光景，他们变卖了一切，凡物公用，有神迹奇事；人都喜欢这些。但是人很难领会，这一些不一定是在生命里的；当然它也可以是生命的，但不一定是生命的。

　　安提阿教会完全是走另外一条路，她是圣灵开的头。原来圣徒们在耶路撒冷太开心了，所以圣灵就兴起一个环境来。什么环境？就是藉着扫罗来逼迫教会。扫罗得救以后，天然的能力没那么强了；但他没得救之前，能力真强，他可以搞得整个耶路撒冷轰动起来，一同逼迫主的教会。也许保罗并没有作那么多，但若没有扫罗，耶路撒冷召会是不会大遭逼迫到一个地步，叫那些过快乐教会生活的人就得分散往各处去了。出去作什么呢？去成长，去传福音，去建立教会。

　　你有没有觉得圣灵的主权是奇妙的？你以为倒楣，主就说，真好啊！当教会遭逼迫的时候，有人就会问，你们能活下去吗？我就要说，不仅会活下去，并且在“大病”一场以后，身体恢复加倍的健康；只是我们盼望在这场“大病”里，耗损不要太多，弟兄姊妹在主的怜悯里，能够蒙神的保守。但是你要注意，圣灵是有主权的，所以圣灵安排这一切的事，安排这一切的环境，为要兴起许多的教会来。安提教会就是这样建立起来的。

安提阿教会是藉着忠信的信徒建立的

　　安提阿教会的起头，也是藉着一班忠信的圣徒，他们里面非常清楚地记得司提反怎么殉道，司提反释放了什么样的信息，司提反有什么样的荣脸，司提反末了那个大声的呼喊。他们里面有一种殉道者的灵，这个殉道 者的灵就成为他们厉害为主作见证的根基。为什么好多弟兄到一个地方，不出事情；再到一个地方，也不出事情？这让我想起，有一个弟兄找到事就问我，“那里有没有教会？”我就回答，“没有教会，你不会去传福音兴起教会来吗？”他说，“我不行！”他是讲真话，不是假话。你知道为什么不行？因为兴起教会是需要有殉道者的灵，不是带职业玩教会的。什么叫玩教会？就是说，我接触几个没有信主的人，跟他讲讲耶稣。既然有几个信耶稣了，我就跟他“玩”读经。读经读得好了，我就跟他“玩”祷告。我告诉你，教会是一班有殉道者的灵的人建立起来的。

　　使徒行传这里的记载非常有意思；十一章十九节说，“那些因司提反的事遭患难四散的门徒。”事实上不是因司提反的事遭患难，因为在司提反之先，逼迫就已经来了。但为什么说因为司提反呢？因为司提反给他们一个看见：你要传福音吗？你要跟随主吗？你要建立教会吗？你要叫福音兴旺吗？你要叫主的见证刚强吗？你必须是一个愿意为主殉道的人。这个殉道者的灵就是神作工的根据。所以这里说，他们是因司提反的事遭患难。

安提阿教会的特点

住在与众教会的交通里

　　他们走到安提啊，只向犹太人传讲。这是可以理解的，因为他们在耶路撒冷时就只向犹太人传讲；那时耶路撒冷即使有外邦人，也是加入犹太教的外邦人，或是在犹太生长的外邦人，耶路撒冷整个的教会是围绕着犹太人的。所以他们到安提阿以后，也是只向犹太人传讲。但是感谢主，他们总和耶路撒冷教会维持一个交通，也和其他的教会维持一个交通。他们是不是看见身体，异象清楚了，这个我不敢讲；但是至少他们作的事很健康。

不老旧，能与圣灵配合

　　因为他们是住在与众教会的交通，所以就常常打听圣灵在这个教会作了什么，圣灵在那个教会作了什么；也因为有这样的交通，所以他们里面常常是开启的。这一次他们听见了彼得到了哥尼流的家，传福音给哥尼流家的人听，讲了几句话，还没有讲完，圣灵就降下来，然后他们就受浸了，福音就传到外邦人中去了。他们一听，知道外邦人得救的门开了，立刻有感觉，我们也要传！他们一点也不老旧。

　　耶路撒冷就不一样了，十一章开头说，“使徒和在犹太的众弟兄，听说外邦人也领受神的道。及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：“你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。”这和安提阿的反应是何等不同！他们责怪彼得和外邦人一起吃饭，意思就是他不该和不洁的“外邦狗”一起吃饭。

　　对于他们的争辩，彼得很属灵，他没有抗议说，“你们怪我和外邦人吃饭吗？你们知不知我现在就和你们这些‘宗教犬’在吃饭？”他反而很谦和的告诉他们，他怎么祷告，怎么看见异象，怎么去到哥尼流的家，有多少人去，然后他一开讲，圣灵如何就浇灌下来，他如何就想起主的话，说，你们要受圣灵的浸。末了，彼得又说，“神既然给他们同样的恩赐，像在我们信靠主耶稣的时候给了我们一样；我是谁，能拦阻神呢？”（徒十一5～17）你知道众人听见这话是什么反应吗？十八节说，“众人听见这话，就静默无声。”这个静默很有意思。事实上，他们心里所想的是，“你彼得去跟外邦狗吃饭吗？我们才是神的选民，主耶稣就是犹太人。你讲得东西没错，只是和我们的理念相差太远了，我们的理念里没有这个东西。”结果一片安宁。我看雅各带头不讲话了，低着头想，这个局面难办，这个局面难办。然后其他的使徒也在那儿想，我们爱彼得，我们很同情他，我们不敢讲话，怎么办？到末了就有一个弟兄讲，“哈利路亚！神也把悔改得生命赐给外邦人了！”然后就结束了那个争辩，但教会恐怕一点也不接受彼得的话。彼得说，主的救恩临到外邦人了，可以向外邦人传福音了；耶路撒冷教会却讲，我们不接受这个，我们不作这事！

　　我告诉你，很奇妙，安提阿教会的人也听见了，他们却说，你们不作，我们来作！你们不敢跟讲希利尼话的人传福音，我们去传！他们这一传，不得了，主就与他们同在了，好多人就信主了，信而转向主的人就多了！接着他们就成为一个成长的教会。

教会的成长 ── 藉着主仆人们的劳苦

　　他们怎么成长呢？是藉着主仆人们的劳苦。

巴拿巴到安提阿

　　首先是关于他们的传言，到了耶路撒冷的教会耳中（徒十一22，恢复本）。关于他们的传言，或说关于他们的话，就传到了耶路撒冷的教会耳中了。教会有耳朵，这个的确好。教会有耳朵，会听见话的。但奇妙的是，教会常常不长神的耳朵，光长一些驴子的耳朵，该听的不听，不该听的一直听。这里教会的耳中听了见圣灵的工作，原来是神在安提阿教会作了奇妙的事。他们就打发巴拿巴去看望众教会；巴拿巴就往北走，走到安提阿为止。

在安提阿看见神恩典的显明

　　巴拿巴一到了安提啊，就看见那个地方不一样，十一章二十三节说，“他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜。”他看见：这个地方和我所访问的那些教会都不一样；我所访问的那些教会，都没有脱离犹太教，但是我访问这个教会，我就看见了神的恩典了！为什么有神有恩典？因为主太喜欢了！主说，我终于得着了一个地方教会，是我盼望的！有犹太人，也有外邦人，是与圣灵的工作一致的！

劝勉众人立定心志，一直与主同在

　　巴拿巴到了那里，看见神的恩典，就欢乐起来。他就“劝勉众人，要立定心志，一直与主同在”（徒十一23）。我很喜欢这里。你知不知道，人是很极端的。有时候我看你们，我也很着急。急什么呢？就是你们永远在办家家酒，办“长老酒”，“职事酒”，“事奉酒”，各种的家家酒，都是小朋友玩事情，出不了事。学了什么就只停留在“我学了！”这就像以前的中国人，开口孔夫子，闭口孔夫子，但是两千年来没有办法突破。一直等到五四运动的时候，才来打破孔家店。但是打破以后，却没有取代，没有一个新的东西出来，整个国家就变得非常的衰微。我告诉你，世界是这样，教会也是这样。有时候我访问一些教会，我看都是办家家酒。我就想跟那些弟兄们说，你该怎样。后来我就想，不能讲，因为讲了以后，我就怕他说，是某某弟兄说的。那可不得了！人很奇怪，不论作什么，作一作就把主耶稣作不见了，作一作就不要主了，作一作就没有主的同在了。

　　安提阿教会人数增加，满了神的恩典，他们的情形太好了。可是巴拿巴说，现在我要劝你们，要立定一个心志，一直与主同在，你们不要离开主。你知不知道人最难的，就是要一直与主同在。

　　譬如说，我们现在操练这团体的祷读，是我们各种的实行里最好的一个。这是我们二十年以前就操练了，但如今还留在二十多年以前的操练里，都没有变。为什么没有变？因为不会变，不知道怎么变。又譬如说，有时候唱一次成功的诗歌，需要你三个月才能把它忘掉。弟兄姊妹，跟随圣灵不简单。有一个小故事，在一个歌剧表演里，男主角唱得太好了，整个的会场轰动，大家都在后台等他出来接受大家的鼓掌。只有他一个人不快乐。为什么不快乐？他说，我今天这样唱过以后，我明天还唱不唱？这句话的意思，就是我今天唱这么好，明天怎么办？我以后怎么活？这个故事很像教会生活。教会生活突然碰见一个好的实行，就立刻抓住，就是这一个！就是这一个！结果却不知道已经死了。

　　巴拿也一路走下来，走到安提啊，一看，神的恩典在这里，因为这是真正的教会了，有外邦人，也有犹太人，他们的心志像司提反那样，是愿意殉道的；他们的运作是积极的，是传福音的；神又把这么多的圣徒加在教会里。这个时候他欢乐了，所以他告诉安提阿教会，现在你们要注意，你们是满了神的恩典的，你们有很多的过程都是蒙神祝福的，但是不要让那些过程掳掠你，要让基督来得着你。你们要立定心志，要一直与主同在。你要的就是主耶稣基督自己，你传扬的是主耶稣基督的福音，你现在享受的是主耶稣基督的同在。

巴拿巴是一个与神一致的好人

　　巴拿巴是个什么样的人呢？使徒行传十一章二十四节说，“这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归了主。”他是个好人。这是全圣经最难懂的经节之一。我们不是讲了很多篇道，说神不要好人，神要神人吗？既然神不要好人，巴拿巴是个好人，神要不要？我就讲，那要看你说的是什么好人。神不要作做馒头、做包子的好人，神不要做炸酱面的好人，神不要奉献钱财多的好人。神要什么呢？神要那一种与神一致的好人。

　　耶路撒冷教会打发巴拿巴出去，巴拿巴就一路看望教会。他无论到哪里去，都鼓励教会；无论到哪里去，都帮助教会；无论到哪里去，都祝福教会；他是教会的祝福。

　　巴拿巴是个好人。好人的意思是什么呢？好人就是，向着神满有圣灵，向着信徒满有信心，向着外邦人满有福音，向着同工是无我的。在巴拿巴身上有这四大特点，所以巴拿巴是个好人。

　　我愿意告诉弟兄们，好多年我读这一节圣经，我都想笑，圣经只有罪人，哪有好人？没有良善的，根本没有良善的。连人问主耶稣说，“良善的夫子，我该作什么事才可以承受永生？”（路十八18）主耶稣都说，“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”良善的就是好人，主说，除了神之外，没有一个好人。但圣经竟然记载巴拿巴是个好人！

向神是满有圣灵的人

　　什么是好人呢？好人身上有四个特点。第一点，是满有圣灵。你知不知道，什么时候你灵一强，你就变好人了。我可以作见证，我一摸着主、灵一强，我对某些弟兄们的态度就变了。前一分钟想到他的时候，那是个恶脸；现在想到他的时候，是个美脸，觉得这个弟兄可爱，这个弟兄宝贵。为什么呢？圣灵来了。圣灵一来，我和主之间的关系一健康，有一个美德就出来了。

　　巴拿巴有这个特点，他是满有圣灵的，所以他和神畅通无阻。

向圣徒是满有信心的

　　他也是满有信心的。

　　我们都知道，向着主的信心容易，向着圣徒的信心难。若有人说，某弟兄以后会成为一个使徒，你马上会觉得，不可能；说某弟兄有一天会成为主大用的传福音者，你马上觉得，舍我其谁？怎么会轮到他呢？所以你有没有注意，你不是个好人。为什么？你的嫉妒心太重了。大部分的基督徒不能在一起，因为一在一起，好人都不见了。见了谁，谁都是竞争的对象，见了谁，谁都是比较的对象，这个人的恶都显出来了。但是巴拿巴没有嫉妒。

　　巴拿巴不仅没有嫉妒，他看见圣徒的时候，总看见盼望，我们可以在马可的例子上看出来。保罗讲，马可没有用；巴拿巴就讲，有用、有用，我有信心。保罗讲，这个人不能用；他讲，可用、可用。他们俩甚至为这件事吵起来。（但这一吵，就把安提阿教会吵成熟了！）可是保罗后来却见证马可的确是有用的；他说，“要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。”（提后四11）无论如何，奇妙就在这儿，巴拿巴一看见弟兄姊妹，就看见信心了。弟兄们，你一看见弟兄姊妹，就看见什么了？你看见的恐怕都是，这个人是失败的，那个人是堕落的，这个人是个难处，那个人是没有希望的……，教会的弟兄姊妹都给你审判过后，大概没有一个人是应该活在教会生活里的，好叫你不受到人的搅扰，一个人孤孤单单过可怜的教会生活。

　　感谢主，巴拿巴真是个好人，好到什么地步呢？向着神，满有灵；向着圣徒，满有信心。对圣徒有信心是一个艺术。我们中国有这样的话，有很多的千里马，不一定有伯乐；有了伯乐，千里马就出来了。千里马到处都是，但是经过你这个驯马师，就什么都不是。换句话说，可以成为使徒的，可以成为教师的，可以成为申言者的，到处都是，经过你们长老这么调教以后，就都废掉了。

　　一个好人，他不仅和主之间的关系是满有圣灵的，而且他和圣徒之间的关系也是满有信心的。圣徒有没有失败？有；有没有软弱？有；有没有被打倒？有；现在是不是一塌糊涂？是；但是你不要忘记，他也是神的儿女；你知道他今天，你不知道他明天如何！这个就是他对圣徒的信心，他看见圣徒了，就看见盼望了。弟兄们，你看见一位弟兄，是觉得麻烦呢，还是看见盼望？你要看见盼望。甚至当你看见一位甘甜、柔和的弟兄，你看见的不能光是有美德，而是要一看见就有信心。如果你在教会中一看见弟兄姊妹都有信心，那么就没有一件事能打击你，总有一班人主会得着的，总有一班人主能得着的。你看见弟兄的时候，你看见盼望了，你整个人就豪迈起来了，这个豪迈就叫你成为好人。

　　巴拿巴的确是一个对圣徒满有信心的好人。

向众人是传福音的

　　不仅这样，他也使许多人归主。我相信，这是因为他会和弟兄在一起，所以就带了很多人得救。

　　我想教会很喜欢他，因为他的服事很健康，使得大家觉得他太好了。怎么好呢？第一个，他看见我们这里有神的恩典，他就欢乐起来；第二个，他劝勉我们要立定心志，要与主同在；第三个，他这个人，真是个好人，一直有圣灵的同在；第四个，他跟我们在一起，叫我们觉得有盼望。

　　因为这样，于是有许多人归服了主，教会人数就增加了。

向同工是无我的

　　就在一切都太好，好像不可能更好的时候，巴拿巴就说了，我得走了，我要到大数去。

　　大数其实也不太远，大数在基利家。基利家是个省，而大数就像今天的波士顿，是个文化、教育中心。巴拿巴到大数去作什么呢？去找扫罗！那个时候我想他们失去联络很久了，扫罗大概在那儿，也传点福音，所以他到那里找。我想那时候的情形一定很有意思，巴拿巴说，“我要走了。”弟兄们问，“你要去哪儿啊？”“我要到大数去。”“干什么？”“我要找扫罗。”恐怕很多人马上就会讲，“我反对！”为什么呢？因为许多人都是因为扫罗的逼迫才到安提阿来的。他们要说，“是那个人搞得我们一个个家破人亡的，叫耶路撒冷的教会大受逼迫，使我们甜美的教会生活过不下去，我们才来到这里。现在你还要把这个闯祸大王找来，叫我们再死一次？”但巴拿巴要说，“我满有圣灵和信心。你看扫罗是捣乱的，我看扫罗是个祝福。”所以他说，我要去找他。

　　感谢主，他这一说，就没有人敢拦阻他。不过，我相信有很多人祷告，“主啊，求你叫他找不着。这个人不得了，你看他打死司提反的那个狠劲，他带动的那个逼迫。哦，主耶稣，这个人不能来的，主啊，这个人是逼迫教会的。”我们看人不常是这么看的吗？不是看这个是仇敌、那个是仇敌、甚至在主面前说对方是撒但吗？弟兄姊妹，我们没有仇敌，每一个弟兄都是我们的弟兄，都是我们可以拥抱的。并且，主是主！祂不是根据人所祷告的垂听，祂是根据祂的旨意来垂听。盼望我们都学习从主的旨意来看人。

　　二十六节说，“找着了，”我看巴拿巴是花了些工夫去找的，既然说找着了，那就是说，今天出去找不着，明天出去找不着，后天出去又找不着，他就祷告，禁食，再祷告，再禁食，终于有一天找着了！找着了之后，我相信他就跟扫罗讲，“扫罗，扫罗，现在你在大数过教会生活，但是你要为着神的心意，来安提阿跟我们一起配搭，好好传福音，你要从这里来开展神的见证！”真奇妙，扫罗竟然会听他的话，就跟他去安提啊。哦，这不是一件小事。你去带扫罗看看，大概你还没说一句话，他就要问你，“你旧约圣经读了几遍？”然后引一节圣经，“你告诉我，这是那章那节？”然后再引一节圣经，“你知道这节是什么意思？”几句话一讲，恐怕你就无话可说，收回负担了。但是巴拿巴真有本领。我想巴拿巴也许陪他一起祷告，也许跟他交通真理，也许跟他交通主见证的展望，总之，让保罗感觉这是出乎主的，所以就跟着巴拿巴到安提阿去。这样一来，安提阿教会就如俗话所说的“如虎添翼”，真是不得了！

　　本来巴拿巴的祝福就很大了，但是巴拿巴领会，还不够，还有更多事可以发生。巴拿巴是无我的，他愿意为着教会，愿意为着教会的益处，牺牲自己的地位，牺牲自己的领导权，牺牲自己带领的情形，愿意带进一个人，比他更强，比他更能讲，比他更有用，来成为教会的祝福。

　　现在你就懂为什么巴拿巴真是个好人了。如果是扫罗有一天来到了安提啊，告诉巴拿巴说，“我有一个负担，要搬到安提阿来和你同工。”一般圣徒恐怕就会说，“这个不行，你不要来吧！真要接受你，也是紧张兮兮的；就勉强让你来，我们先合作三个月试试看吧！”你看，这就是人；但不是个好人，而是个堕落的人。但这里有一个好人，是无我的，他似乎这么想：我去找一个比我强的，我去找一个比我能讲的，我去找一个更能带领的，我去找一个更能尽功用的，我去找一个更能祝福教会的。我不在乎我在那里，我愿意一处处的教会得着神的祝福，得着建造。所以他把扫罗找来。

同心合意的服事安提阿教会

　　然后他们在那里足有一年的时间，在教会里聚集，教训了许多人。这真好！

是满有教训的

　　地方教会，一直不可以离开教训，他们聚会多久？一年。这里说，有一年的时间，所以应该是天天聚会的。虽然人可能会更换，但是天天聚会，因为他说，教训了许多人，这给你感觉，不同的人，在不同的时候来参加不同的聚会。我相信，那时有不种的聚会，有各种的聚集，然后就在那里教训人，教训了一年的时间。到末了，感谢主，没有信的人知道怎么信了，信的人知道什么是得救了，得救的人知道怎么爱主了，爱主的人知道怎么奉献了，奉献的人知道怎么过教会生活了，过教会生活的人知道怎么来承担神圣托付、为主作见证了。

产生了健康教会的见证

　　当这个见证产生出来的时候，安提阿教会的门徒就成为基督徒了。

　　在耶路撒冷的教会，虽然有三千人得救，五千人得救，没有人说他们是基督徒；教会天天有人加给进来，也没有人说他们是基督徒；他们把房地田产都卖了，凡物公用，也没有人说他们是基督徒。也许大家只感觉，那只是犹太教的一个新分支，信神、信律法、信割礼之外，再加上信耶稣，是拿撒勒人耶稣教派的人。但是在安提阿的教会，他们聚集教导，聚了一年以后，这些圣徒一个个里面清楚了，明亮了，刚强了，属天了，有见证了。别人说，这一班人把基督显出来了，他们是一群基督徒！

门徒称为基督徒，是从安提阿开始

　　什么是基督徒？就是有基督在里面的人，除了基督之外，什么都没有，这就是基督徒。我们基督徒的难处，就是除了基督之外，我们还要一切。所以有的人传道还传信耶稣就会发财的道，说信耶稣就是要神祝福你有钱。照这样的说法，是不是不爱钱就不要得救了？我们能不能不爱钱，有基督就好了？

　　这里有一班基督徒，他们天天聚会，聚了一年。巴拿巴和保罗教训他们一年以后，他们的一举一动给人一个感觉，这班人与众不同，这一班信耶稣的人的确把耶稣彰显出来了，他们是基督徒。你跟随主，人称你是基督徒，没有一件事比这更荣耀了！人看见你就知道你是基督徒，你的生活、你的见证也让人看见你就是基督徒，弟兄们，这是一个圣徒活着最美妙的显出了！

　　人喜欢在基督之外再加个东西，但是主喜欢单单把祂自己给你；基督只要你得着祂，除祂以外，祂什么都不愿意给你。安提阿的圣徒就是单单要基督的一班人，所以门徒称为基督徒，就从安提阿开始了（徒十一26）。

　　耶路撒冷教会打发巴拿巴到安提啊，巴拿巴是劝慰子，他看见神的恩典显明了，就欢乐起来。也劝勉众人立定一个心志，一直要有主的同在。也就是说，劝众人一生只有一个心志，除了基督之外，什么都不要，只要主的同在。巴拿巴也是个好人：对神，他是满有圣灵的人；对教会，他是满有信心的人；对众人，他使许多人归主的人；然后他也是无我的人，所以他到大数去找扫罗，把他带到安提啊。

　　十一章二十五节，“他又往大数去找扫罗，找着了，就带他到安提阿去。”这一节应该是圣经中最甜美的经节中的一节。巴拿巴明知道扫罗的真理比他强，扫罗的启示比他高，他还把他找来，因为他知道教会需要扫罗这样的职事来祝福教会。今天我们人太小了，只要建立起一个东西，就觉得这是我的；建立了一个教会，就觉得这是我的；带一些人得救，就觉得这是我的，别人是不能碰的。人是非常复杂的。巴拿巴却是能够“无我”地到大数去找扫罗。我看他找得蛮艰苦，因此才会有“找着了”这句话。之后，就把他带到安提啊，两人同心合意的服事安提阿教会。一面来说，是持续的，足有一年的时间，天天聚会；其次，是在教会里聚集的，是教会来在一起，大家一起供应、满足教会需要的；最后是满有教训的，这两个属灵人，花那多的力气，用一年的时间供应教会，满了教训。结果产生了第一处健康教会的见证。所以门徒称为基督徒，是从安提阿教会开始。感谢赞美主，太好了！

　　为什么耶路撒冷的圣徒没有被称为基督徒？这个是叫人很纳闷的。那三千人、五千人得救，到底是怎么得救的？为什么别人看不出他们是基督徒？因为他们中间有很多的难处。但是在安提啊，她突破那个难处了，所以，他们就成为主的一个健康的见证。第一处健康教会的见证，不是耶路撒冷，而是安提啊，因为门徒被称为基督徒。我真喜欢。如果今天我们在这里，人一见我们这些人，就说，哦，你是基督徒，那多好啊！如果人一见我们，只说，哦，你是中国人，那多不好！人一见你，就知道你是基督徒，说出你是有神的！

是关心众教会福祉的

　　“当那些日子，”就是他们这么兴旺的时候，“有几位先知（或说：申言者）从耶路撒冷下到安提啊。内中有一位，名叫亚迦布，站起来，藉着圣灵指明天下将有大饥荒（这事到革老丢年间果然有了）。”（徒十一27～28）这件事很玄妙，如果当时我在其中，我就会想，如果有饥荒，到那时候主会负责的。但是圣经说，“于是他们按照门徒中间，无论是谁得昌盛的情况，各自定意赠送，去供给住在犹太的弟兄们。”（十一29，恢复本）一个健康的地方教会，她的心总是和众地方教会在一起的。有些教会有饥荒了，圣徒们处境艰难了，圣徒生活有问题了，他们对的确众教会产生了关切，没有研究，没有考虑。弟兄们，你不要小看这件事，一个教会能不能健康，能不能成长，是相当联于她对众教会的关切与否。

在钱财上与主同工，以圣徒的需要为大

　　你要知道这个饥荒是圣灵的主权，我相信是圣灵安排这一个环境。为什么？就是带安提阿的圣徒认识，你现在不是有主了吗？不是有基督了吗？不是被称为基督徒吗？除此之外，还有什么呢？是不是还有“钱”？

　　你要知道，奉献钱财是一件多严肃的事。好像在这里说，安提阿啊，你们什么都好，你们传福音传得好，你们进取的态度也好，你们在主里兴旺的情形也好，你们喜乐的情形也好，你们受的教训也好，你们被称为基督徒有一个刚强的见证也好，你们对众教会情形的关心也好。现在我愿意把很多圣徒放到贫穷里，来试试看，你到底是爱我多，还是爱钱多？

　　在钱财上能与主同工，以圣徒的需要为大，这个不简单！一个人能活着以圣徒的需要为大，这样一个弟兄就是一个成长的人。一个圣徒活着是以自己需要为大的，他那个范围永远大不起来的，他是个狭窄的人。

经历在钱财上的昌盛

　　你知不知道，一个跟随主的人，最大的仇敌，是他自己；次大的仇敌，是他所爱的钱。是谁叫你不跟随主、不能跟随主？第一个，就是你！我得了，我失了，我有了，我没有了，就是你！第二个，就是你的钱！你有一点钱，或是你赚一点钱，那个钱就是你的宝。尤其是穷苦过的人，最爱钱。一个穷苦过的人，会最爱钱，钱在他们身上的势力真不得了！

　　我告诉弟兄们，你要在钱的事上有主的怜悯，因为不能胜过钱的人，就不能跟随主，我还没见过例外的。每一个跟随主的人，在钱财上都要学习大方 ── 我愿意把这一切信托给主；然后学习信托主 ── 我的生活，主来照顾。当然，这里的要求没有那么高，因为这里说，无论是谁得昌盛的情况；所以就是说，神祝福你了，叫你赚了钱的；神祝福你了，叫你生意做得好，得昌盛了。

　　昌盛很有意思的，到底多昌盛才算昌盛？事实上，从神那里看，每个人都是昌盛的。不论是在哥林多前书十六章，还是在使徒行传十一章，我们都能看见圣徒们经历在钱财上昌盛，并照所得的昌盛奉献出来。

各自定意赠送

　　当你奉献的时候，就要各自定意赠送。是由你自己决定，不要有压力。你要认识，教会没有跟你要钱，却是告诉你，你要成长，要胜过钱财。若是你不能胜过钱财，以后属灵的事物就很难成为你的实际。你必须是一个胜过钱财的人，你才能长得好。

　　什么是各自定意赠送？就是说，在财物的奉献上，我们不加规矩的。若是教会跟工作之间不清楚了，甚至教会属于工作的时候，那么有需要的时候，就按照聚会的人数来定奉献的额度，我告诉你，这不健康！健康的情形是什么呢？就是各自定意。你若是只有十块钱，你可以定意奉献一块钱给主，你也可以定意五毛钱，甚至是两毛五。因为这是各自定意。或许有人会说，旧约是十分之一的奉献，但你可以回答，这是各自定意，我所愿意奉献的就这么多。

　　说到钱财的奉献，你看圣经讲得多好。第一个，主会祝福你的，因为圣经是说“昌盛”，是要藉着你的昌盛。第二个，在你的昌盛里你来决定，是十分之一，是五分之一，是百分之五，是百分之一，还是百分之零点二五，奉献出来给主。对有些的百万富翁，可能就只能奉献零点二五，因为需要留下资金周转。他也要真相信主叫他昌盛，若没有那个信心的话，他也不可能有奉献。

　　弟兄们，教会因为圣灵的带领，第一，产生了对众教会的关切；第二，圣徒们就胜过了钱财的约束，胜过了钱财的捆绑。他奉献的多不多，没关系；只要他奉献了。怎么奉献呢？各自定意。我劝弟兄们，不管是刚刚蒙恩，或是蒙恩久了，你都要学习告诉主，主啊，我愿意奉献我所定意的一点给你。

　　你开头奉献的时候，不需要太多。你不需要说，主啊，我要把全部给你。那么后来后悔，就想跟教会要回去。你奉献给教会的，就是属教会的，教会也没有权给你！所以我常常劝弟兄们，不需要奉献太多，但是要奉献。你要非常的健康奉献，你的良心是坦然的，即使是奉献一毛钱也是主喜悦的，因为这是主感动你的。

　　有一个真实的故事。有一群学生为了欢送毕业生，他们就预备一个爱筵，所需要的费用就由他们自由奉献。譬如说他们一共花了一百四十三块两毛，他们就祷告，“主耶稣啊，求你给我们一百四十三块两毛，一毛不可以多，一毛不可以少。”祷告完了，他们就把奉献的钱拿来数一数，就发现差了一毛钱。要是我，就会觉得这很好了，会为了只差了一毛来感谢赞美神。但是这群青年人就觉得，主好像没有那么的同在。这时候，有一个弟兄，他是个孤儿，就站起来说，“弟兄们，对不起！是我的错。我只有一毛钱，主也感动我奉献这一毛钱，但我感觉，这一毛钱怎么好意思拿出来？我就不肯拿出来。现在我把这一毛钱摆出来。”唉呀！弟兄们就喊，“哈利路亚，荣耀归给神！”当然，生命的成长绝对不简单，并不是因为有这些的经历，这些弟兄就能成形，就能产生人才的。所以，你看安提阿教会，她是能产生人才的，那就不是一件简单的事。

　　不论如何，这个故事有一个基本的东西，就是这一毛钱是神迹的中心。有很多摆上的，也有人摆上很多的，但是那个最后的一毛钱，却是要这一个弟兄拿出来。后来他讲这个故事给我听的时候，真是让我感觉，“主啊！你是又真又活。”那时候我也就告诉主，“主啊，若是我有一毛钱，我也要学习把这一毛钱给你。”

　　这里说得太好了，“各自定意”。教会是不贪的。教会中不能定规每个人奉献五块钱，没有这种事；而是你各自定意，你要在主面前衡量。但是有一件事你一定要学习，你要胜过钱财的捆绑。这个不是多少钱的问题，是你能不能在钱财的事上，成为一个超越的人，成为胜过钱财捆绑的人！

送到（众教会的）众长老那里

　　他们各自定意赠送，去供给住在犹太的弟兄们，他们就这样行了。全教会就有这个奉献。我想那个奉献款不小，所以就由巴拿巴和扫罗经手，送到众长老那里。这里不只是耶路撒冷教会，应该也包括犹太众教会，所以他们是一路送过来，到一个地方，就给一些来供应那里的需要。所以那个钱的数目一定不会小。经手送到众教会的众长老那里，这就表示，教会的行政还是在长老的手里。一个健康的教会需要有长老，然后教会的行政是长老来带领管理的。所以奉献的钱财就要在长老的手里，由长老再转交给教会中有需要的圣徒们。

　　弟兄姊妹，你看这个教会长得好不好？怎么长呢？从巴拿巴开始，然后他把保罗带进来，然后在他们中间产生奇妙的见证，成为基督徒了。就是这样刚强的时候，他们还是记念其他的教会，也在钱财上学习忠心的跟随主，与主一致。因为这样，主就能够叫他们成为一个刚强的、建造起来的、成形的教会。（韬）