第一篇　建立与成长（一）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　“从安提阿教会说起”，这个题目很特别，里面的东西也很多，我的负担是盼望藉着这些信息，我们能把安提阿教会那一些的特点在一个个地方教会服事出来。

　　我们来看安提阿的教会，开头的几篇要讲一个图画，就是安提阿教会到底是一个怎么样的教会，为什么这样的叫人欣赏。

　　圣经里有许多的地方教会，例如在启示录，主耶稣写信给七个地方教会，这七个地方教会好得不多，有一个是殉道的，就是士每拿，是非常好。还有一个是非拉铁非，是弟兄相爱的，也很好，除此以外，保罗写的书信也提起很多的教会，大多是有难处的，而且是难处胜过长处。换句话说，你看这些地方教会，一面来说，你不能不敬拜神，因为有这些地方教会，才有这么甜美，这么丰富，这么有启示的主的说话。另外一面，你也觉得奇怪，好像没有一个教会，构得上保罗所说的那个“荣耀的教会”，就是没有斑点，没有皱纹，或任何这类的病，是圣洁，没有瑕疵的教会（弗五27）；好像看不见这样的教会。

　　我们看保罗书信里的一处处教会，如果说健康正常的，好像只有罗马教会。在给罗马的那封信里，一路都非常的健康，保罗没有在其中说到太多的难处，好像教会中就这样很平稳的往上走，也在生命上成长。

　　罗马书以后，就有哥林多的教会，是乱七八糟的教会；然后就有加拉太的众教会，是持守律法，排除基督的教会 ── 事实上，整个的加拉太众教会都不要主。你能不能相信教会是不要主的？他们谨守日子，月分，节期，年分（加四10）。对于这样的教会，保罗说，“我为你们害怕，惟恐我在你们身上枉费了工夫。”（加四11）换句话说，我传福音给你们，带你们长大，你们怎么长到后来，长成这么个怪样子了，好像香蕉，外面是黄的，里面是白的？教会怎么到后来，外面是信耶稣的，里面是不要耶稣的？外面是接受耶稣作救主，里面是排斥耶稣的？真是不可思议的啊！哥林多教会的难处还只是人软弱了，人在肉体里了，人堕落了；但加拉太众教会的难处是不要主。怎么会有一个教会不要主了呢？这是不可原谅的。

　　然后，你看以弗所教会，这应该是一个好教会，因为讲到教会的启示，都是在以弗所，可是保罗说到他们的时候，他们也有他们的难处。

　　然后是腓立比教会；腓立比教会是一个传福音的教会，一个成长的教会，好像发光之体照耀的教会。可是在他们中间，可能因为训练多了，就说长道短，批评论断，彼此竞争，好争谁为大。青年人现在还没有那些难处，因为都还单纯，慢慢地，聚会多了，服事多了，不小心就也落到这一种的情形了。所以基督徒的成长，教会的见证，真不简单。腓立比的确是一个好教会。在圣经所记载的地方教会中，大概安提阿最好，腓立比次好；因为安提阿教会几乎是零缺点，而腓立比教会有一个缺点，就是大家喜欢比谁为大；一比谁为大，教会中就有了分门结党的情形；所以腓立比教会也有难处。

　　歌罗西教会也有难处，就是一面以主为大，一面联于偶像、哲学的东西。然后是帖撒罗尼迦教会；帖撒罗尼迦教会因为蒙恩很短，难处不多。他们愿意预备主的再来，可是，他们好像一个婴儿一样的纯洁，却不一定有够多的基督徒生存的实际，所以他们讲到主的再来可以讲得很甜美，可是主不容易藉着这样一班圣徒回来，因为他们对新妇装饰整齐的经历，还需要一些年日。

　　你这样把早期教会看一看，你就会说，保罗书信中的教会，叫人得鼓励的不多，叫人喜乐的不多，叫人感谢神的也不多；但是这样的教会，却把福音传出去了。福音不是传到今天还在传吗？在这过程中我们看见，福音不是一个满了光的人，已经纯净到里外都透明了，他一走在街上，人一看他就信耶稣了；不是这样，反倒是在乌七八糟的情形里福音也能够被传出去。这样的教会，说他们多好，说不上；说他们多不好，不甘心；说他们不爱主，也真冤枉他们；说他们爱主，主也真冤枉。他们都在一些很特殊的情形里过教会生活、也开展了福音。

使徒行传里的两个教会

　　现在我们来看使徒行传。在使徒行传里，主要提到两个教会。一个是耶路撒冷教会，一个是安提阿教会。耶路撒冷教会的早期情形，好的时候好到不可能更好，即使是两千年之后，我看也没有一个时期会比耶路撒冷的早期更好。不过那个好，就像帖撒罗尼迦教会那个情形，是“小孩子”的好，就是兴旺、热心、摆上，把一切都卖掉，大家凡物公用，拚命传福音，也得众人喜爱。但是后来，却落到败坏到不能再败坏的光景。整个耶路撒冷那个堕落的情形，不是道德上的，而是理念上的。你知不知道，理念的堕落是比道德的堕落还可怕的？我不是说基督徒的道德可以堕落。你要领会，有一个弟兄软弱，这是他一个人的软弱；一个理念错误了，许多的圣徒就要跟着到里面去了。如果一个理念是不要基督的，你要知道，就会有多少教会、多少基督徒都要变成不要基督的！那真是严重。

　　耶路撒冷早期好到不能再好，但后期就坏到不能再坏了。一个教会，他们没有罪，甚至于可能没有物质的世界，竟然可以堕落到这样的地步，叫你觉得可怕。

教会需要一个成长的历程

　　但是感谢神，在神圣的主权里，神给我们留下一个安提阿教会。关于安提阿教会圣经记载不多，一共就是几段圣经，前面一段是在十一章，后面一段是在十三章，末了还有一点记载，就是在使徒们第二次出去时。就在这短短的几段里，描述到一个健康、属天的教会成长的历程：说到一个教会的建立，成长，成形，还有成熟。这一个成长的历程，不仅人是这样，基督徒是这样，教会的见证也是这样。

　　人生出来，就叫做建立或产生，然后这个人就要成长，这个成长的过程，是持续不断的。例如一个老人，看起来越来越老，但是老人也在长。例如你看我，我这个老人，你觉得我长到现在，就差不多了，不，我还在长。有的是坏地方长，有的是好地方长；坏地方长就是越长越老，好地方长就是越长越清明。老人有老人的清明，青年人就没有，这个是神特别给老人的。老人有一种清明的，因为他里面的欲消减，清明就产生了。奇妙的是，他越长就越成形。

　　当婴儿在母亲腹中时，你若给他照相，就可以看见那个刚刚成形的样子非常难看，你说，怎么会这样难看？但你不要急，一个月、一个月的长下来，如果都能拍照的话，你就会发觉它在母腹里的成长真是令人惊奇。然后生下来了，呱呱落地。我们都认为婴儿的哭声都是一样的，但最近有一个研究婴儿的，说婴儿的哭声可以分作五类，什么声音表示饿了，什么声音表示痛了，什么声音表示要人抱他……。神造人很有意思，这让我想起许多基督徒好可怜。基督徒生下来、得救了以后，他的哭声却没有人去分类，连听都没有人听。为什么哭了没有人听？因为大多人都以为，神已经救了你了，你可以上“天堂”了，还怕什么？哪晓得基督徒也要成长，教会更要成长？

　　教会的成长是很奇妙的，就像婴儿生出来了，没有人知道他将来怎样。我小外孙女现在三岁，十还转不过去，可是她的爸爸已经要她将来当一个数学家，我也希望她是。但是我想我们对于人的成长，太早就下断案，就定他的形了。譬如说，有人三岁就开始拉提琴，你知道他还要长，你也知道，他到十四、五岁就开始会有点形，这个有形，就是他真正发展的时候。

　　一个孩子会一点什么了，就说他将来是学什么的，就说他对于什么有天分，那都是太早下断言，因为他先要长，然后才长出形，长出形以后，就在他这个形里面来成熟。我们通常说一个学数学的人，他先是一个数学老师，然后他成为一个数学教授，然后又成为一个数学家，甚至他成为一个数学大师了。一个人学了数学以后，如果再全心投入，就变成数学家了，就是说他有一个特殊的东西出来了，就是有一个形出来了；但还不一定是“师”，如果是数学大师的话，那就更不得了了。也就是说，成形以后，还要成熟；成熟就是他在这个形里发展了，长了，长得更丰盈、更丰富了，长出丰满、长出丰盈来了。这个分在他身上已经大到好像不能更多提升了，就叫作成熟了，他就是长成“大师”了。

　　成熟也是相对的；有的人三加三等于六，就是他的成熟，因为他的 IQ 就是那么多。有些幼儿，你只能教他这么多，他知道三加三等于六，四加四等于八，你就非常高兴了，对他来说就成熟了。

一个成熟的教会 ── 安提阿教会

　　圣经里竟然这么奇妙的描述了一个教会，就是安提阿的教会。

　　这个教会怎样呢？她先是被建立，然后她成长，然后她成形，然后她成熟。她被建立是奇妙的，她的成长是奇妙的，她的成形是奇妙的，她的成熟尤其奇妙。她这个成熟的显明，就是一个健康的地方教会在主里有一些年日以后，所必须有的显明。

　　你知不知道，今天一处处地方教会，都是多少年跟随主、多少年被主兴起的？你问他们爱不爱主，他们会说，很爱主、很热诚，很热切；你问他们要不要主，起码从外面看起都是要主的。但是你在他们身上看出两个东西：第一个，不太成形；如果已经有形，也是个奇特的形，不像圣灵的形，不像主的形。第二个，不太成熟；因为成熟的教会是有记号的。譬如说，安提阿教会先是被建立了；谁建立的呢？是圣灵和圣徒们建立的。然后就成长；谁来帮助她成长呢？是使徒们和他们配合成长的。然后就成形，在他们中间就长出一个奇妙的一来了。

　　说到安提阿教会长出那个奇妙的一，让我们读使徒行传十三章一节，“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。”

　　这一段圣经非常有意思，因为这里有一个服事神的犹太人巴拿巴，有一个称为尼结（Niger）的西面，这个人是个黑人，Niger 换今天的话来说，就是指黑人。还有一个古利奈人路求；这个路求，按我的猜想大概是半黑半白，因为古利奈是属于非洲，却是在非洲的北边。还有一个贵族马念，这个贵族贵到什么地步呢？是有资格当王的，因为他是与希律王同养的，换句话就是说，是皇宫里长大的人。还有一个大教师扫罗。安提阿教会光是在这一点上，就让人感觉他们有一个很特别的形，这个形就是我们要羡慕的。

　　我们现在开口闭口，我们华语聚会，我们华语聚会，说出我们还不成形。一个正常的教会不是华语聚会啊！你看，这里有巴拿巴；有黑人，列在前面；有半黑人，列在中间；有贵族，列在倒数第二；最有用的就是扫罗了，列在末了。你看，这个形好不好？她长成形了。她不仅成形，而且成熟；成熟到什么地步呢？她不因为任何的人事物，不因为任何的教训、教导，不因为任何的是非对错而在教会中产生了分裂。那实在是成熟啊！

　　圣经对安提阿教会描述得不多，可是这些描述里，说到她的建立，说到她的成长，说到她的成形，说到她的成熟。这么成熟的一个教会，她就是一个地方教会。圣经很有意思，圣经提到“从耶路撒冷或犹太来的”（参：徒十五1），圣经从来不说“从安提阿来的”。安提阿只出人才，不出“打手”；耶路撒冷只出“打手”，不出人才。所以耶路撒冷不断地有打手出去搅扰众教会，安提阿教会就乖乖地在那儿，就是个安提阿教会，只出人才。安提阿教会出来的人才不简单，出了个巴拿巴，出了个保罗（扫罗就是保罗），出了个路加，后来出个马可！哇，这个安提阿教会真是出人才啊！

　　耶路撒冷教会，一直出打手，却不出人才。从耶路撒冷教会来的人，无论他们到那儿去，都把那个教会搞得乱七八糟，没有基督可是都很成功。她出好打手，的确是好打手，的确是能干的打手，能把教会搞得乱七八糟。但是你注意，安提阿这个成熟的教会很特别，成熟的教会永远说，我就是一个地方教会，我没有所谓的什么“中心”。你从来没有看见从安提阿教会出来什么人，捣了什么乱，制造了什么难处，在什么教会中产生了什么问题；没有！安提阿教会从来不作这些事。安提阿教会真是个成熟的教会啊！她就是这样单单纯纯地活在神面前，作主明亮的见证。

　　我想这样介绍过了，你就懂，圣经中有多少个地方教会，主耶稣就提起七个地方教会，使徒保罗的书信也都是写给地方教会，而使徒行传记载这么多教会中，很难找到完美的，一个个教会，你发觉都有限制，都有缺欠，都有难处；但是，主好像特别保留了一处教会，就是安提阿的教会，她就是这么的甜美。她这么甜美的建立了，这么甜美的成长了，这么甜美的成形了，到后来所显出的那个成熟，那个属灵的价值太高了。我们要感谢、赞美的我们的神！

是圣灵与忠信的信徒同工而建立的

　　安提阿教会的建立，是圣灵与忠信的信徒同工而建立的；这个和我们的观念不是那么一样。我们的观念是使徒建造教会。但是这里的观念是，“是圣灵和圣徒们建造教会”。我年轻的时候，我比较开疆拓土，我喜欢兴起一个教会，再兴起一个教会，再兴起一个教会。现在我就发觉，使徒作得很有限，好像很多健康的教会，都是不知道怎么回事就建造起来了，好像就是有一些弟兄，他们忠心，圣灵和他们配合，他们也和圣灵配合，就能建立起一个地方的教会。

　　例如，保罗到底去过多少地方？保罗去过歌罗西没有？如果他没有去过，他和腓利门为什么这么熟识？他对亚基布怎么这么了解？他怎么会告诉腓利门，他就快出来了，要给他预备一个住的地方？对一个没有去过的地方，他会写这样的话吗？使徒行传没有讲他去过歌罗西，但是歌罗西成为一个很甜美的教会，在腓利门的家里聚会，成为一个见证。保罗从来没有去过歌罗西，但是保罗很确定去了以弗所，而且在以弗所住了三年之久。这个歌罗西的教会，应该是以弗所教会得救的圣徒，或者到那儿去传福音，或者搬到那儿去住（因为以弗所和歌罗西距离很近），就产生了歌罗西的教会。甚至于很可能是腓利门接受负担，就移民到歌罗西去了。

　　所以弟兄们，你知不知道教会怎么兴起的呢？一个可能，当然有主的仆人到那儿去传福音，兴起了教会。即或是这样，教会也不能建立，因为一旦仆人走了，教会就死了。教会要得建立，一定是圣灵和忠信的圣徒同工来建立的；圣灵作很多，弟兄们也作很多，弟兄们忠信的来跟随主，圣灵就藉着弟兄们产生了运作。

　　我想，从这个时候开始，我们要注意了，神会藉着这里有一个弟兄，那里有一对夫妇，这里有一个姊妹，那里有一些人，他们学会了与圣灵的工作配合，圣灵也能藉着他们产生了运行、产生了运作，一处处的教会就要被兴起来。（但是开头时，人不会多。实事上我也告诉弟兄姊妹，除了耶路撒冷的人多，安提阿教会的人可能也多以外，其他大概所有的教会，就着今天来说，都是小型的教会。我相信那时候大多数的教会，人都不多。）例如，你们有四位弟兄姊妹在 Oberlin 城的 Oberlin 大学读书，你们四个人回到了学校，就要来在一起祷告，向主说，“主啊，我们不要别的，我们只愿意告诉你，在我们毕业之前，你一定要得着一个 Oberlin 教会。”这样，你们活得就有价值了。在 Bloomington 的孙弟兄，你也要告诉主，“主啊，我现在留在 Bloomington，你把我摆在这里，我求你藉着我们兴起 Bloomington 的教会。”

　　所以，一个健康的教会是怎么建立起来的呢？是圣灵作工，也是忠信的信徒一同建立的；也就是安提阿教会的这个原则。

　　什么是安提啊？安提阿意即快速的马车，是当时仅次于罗马和亚历山大的大城，是巴勒斯坦以外第一个主要犹太人的中心；也就是说，除了巴勒斯坦以外，“安提阿”是当时犹太人集中的最大地方，就好像今天犹太人集中的最大地，除了以色列以外，就是美国的纽约。安提阿也是巴勒斯坦以外最早设立会堂的地方；因为犹太人一多了，开始有犹太人的宗教生活，就有会堂。

　　安提阿的意思就是快速的马车，这个马车走得很快。安提阿在当时的地位，是仅次于罗马和亚历山大的一个大城。罗马在欧洲，亚历山大在非洲，安提阿在亚洲。当时，罗马的工作是从移民开始的，是从保罗那里移民去一些人，有的人搬到罗马作事了，有的人是从罗马出去再回罗马的，像亚居拉，百基拉，他们就兴起教会来了。安提阿教会呢？是另外一个兴起。亚历山大的教会呢？应该就是安提阿教会出来的马可建立的。

　　马可原是很调皮的一个弟兄，到后来给安提阿教会调教出来了，调教到一个地步，第一，他后来成为保罗的帮助 ── 保罗说，你要接得马可，带他同来，因为他在服事上对我有用处（提后三11）。第二，他成为彼得的真儿子 ── 彼得说，我儿子马可也问你们安（彼前五13）；你看，一个圣徒，一个主的仆人，可以成长到一个地步，联于使徒彼得了。第三，他写了马可福音，成为圣经的作者之一。第四，他后来就到亚历山大，建立了亚历山大的教会。我们在后面会说到这些事，你就会觉得真是罗曼蒂克，真是太奇妙了，真是可爱极了。

　　所以弟兄们要注意，在这么一个大城，主要来建立教会。主建立教会有什么特点呢？就是你感觉非常的慢，主却觉得非常的快，所以主就用安提阿作例子。安提阿的原则，就是“快速的马车”。原来马车是永远不叫人觉得快的，但其实一直是快的；因为坐在马车里，旁边那个一花一树一木，你都看得清清楚楚，不像在飞机上，什么都看不见，也不像坐火车，什么都看不清楚。你坐在马车上，旁边的景色都看得清楚，就叫你以为速度很慢，结果是很快的。我不愿在这里过分的解释，因为我不知道圣灵有没有这个意思。起码这给我们一点感觉，教会的成长永远是最慢的，却是极快的。教会成长如果极快了，她就不是安提啊，她就变成现代的飞机式的教会，那“坠机”了可是很危险的。

　　很奇妙的，我们服事教会从来没有觉得快过，但经过个五年、八年，回头一看，就发现，哇！主竟然作了这么多的事情！我们服事教会的过程，从来没有觉得，哎呀，主大大祝福了，真不得了啊！但是另外一面，咦？奇怪了，怎么又多了几个家庭了？怎么又有几个弟兄显明了？怎么又有几个人爱主了？我告诉你，就是快速的马车啊！我信主、服事主到现在有五十年了，现在回头想想，主工作的开展的确慢，也的确是快。所以弟兄们，假如你盼望主给你恩典，愿意作一个忠心的信徒，求主藉着你兴起祂的地方教会来，我告诉你，你会觉得非常的慢。但过三年之后你再看看，就会觉得，这么怎么快？过程里真慢，回头看呢，的确快。

　　有时候我去一些地方服事，想帮助建立一些健康的地方教会，发现不简单，有各方面的艰苦，有各种的危险，不可思议的就是就在这样的艰难里，发生了奇妙的事，叫我不能不敬拜主。我一年只去几次，每次也只有少数人聚集，但不知道为什么，就有这么多的地方教会起来了。在这个过程里，我觉得真慢，结果却是真快。这是神圣的逻辑。

　　弟兄们，你如果向主忠心，光是“安提阿”这个字，就可以给你很多的帮助了。作主的工是奇妙的。一次，有一个弟兄要我去一个叫作“生命的聚会”，给他们讲点信息；那时我看那个场面，真是风风雨雨，这个人抱怨，那个人说话，就觉得真不容易、真慢啊。没想到后来我收到了一封 email，他们告诉我，他们的这个聚会，现在人越来越多，情形越来越好了。我就觉得奇怪，真像安提阿啊！安提阿的原则就是这样：过程没有鼓舞，结果叫你觉得荣耀。这就是最好的！

　　你们有一些是学音乐的，学音乐的特点就是，在过程中满有鼓舞，结果却并不一定好。我告诉你，如果学音乐的过程没有鼓舞，你们不会专门学音乐的。有一个家庭的一个孩子，从小学开始拉小提琴，永远是在所住的那个州里参加比赛；在小学就是第一名，在中学是青少年的第一名，在大学也是第一名，永远是在那个州里的各种竞赛。他上大学时，他母亲欢欢喜喜的告诉我，她要让这个孩子学音乐。当时我就不敢讲什么话，因为我知道这个过程鼓舞太多。他大学毕业以后，他母亲说了一些说，叫我很感叹。她说，“你们克里夫兰有什么了不起？我的儿子把他制作的一卷录音带录送到克里夫兰音乐团，想在里面找一份职业，他们连听都不听啊！”

　　人的路是一直被人鼓掌上来的。青年弟兄，你们是不是一路被人鼓掌上来的？从小孩起，爸妈就为你鼓掌，“哇，天才、天才！”结果你现在到 Oberlin 以后，发现校内个个都是天才，否则他们怎么能进这个学校？你们是在天才中比天才。然后，一毕业以后，你要继续进修的话，就是在天才中的天才中比天才，然后进修到末了，再天才、天才、天才、天才之后的比天才。所以到后来，不知道谁是真正的天才了！写小说的也一样，即便你中学就写小说了，但并不表示你一辈子可以写小说。我就见过一个人，他写了一部小说，是当年最畅销的一本书，成名了；然后，他又写一部，就显露出自己读书读得不多了。地上的任何事物，只在过程鼓励你，结果如何是不管的。我不知道你们将来会不会成为大天才，但是我至少可以讲一句，你们有主耶稣真好啊！若是没有主耶稣，那可不得了！

　　我愿意告诉弟兄，我喜欢教会。你知道我为什么喜欢教会吗？因为教会的路和人的路相反，教会永远不鼓励你；但是你这个过程若越吃力，到末了，你就越觉得荣耀。这和地上的事物不一样；这是安提阿的原则。

　　安提阿原则是坐马车的原则。坐马车，一路艰苦。例如一个弟兄全时间服事主十二年了，你说他苦不苦？很少全时间的起来拍着胸脯说，“我跟随主，了不起！”那都是初期愿意跟随主的人讲的话。一个真正跟随主的，真正奉献了的，走走就觉得，怎么这样呢？怎么这样呢？但是，奇妙就在这儿，你以为没有什么，但是你过过就觉得，怎么这么多啊？我怎么作了这么多啊？主的祝福怎么这么多啊？弟兄们，那就是安提啊。

　　所以“安提阿”这个字很有意思，它是一个快速的马车，就是告诉你，你实在是快速的，可是你又不感觉是快速的，所以在任何地方服事，想要服事出一个健康的教会，这是你第一个要记住的，圣灵要作工时，你要忠心，在这过程里，可鼓舞的事物不多。但是经过一个过程，当你这样忠心的跟随主，你回头看的时候，你总有一种说不出的那个荣耀的感觉，你会觉得真荣耀！我愿意告诉弟兄，这是甜美的呀！譬如说，以前我读到“配为这名受羞辱”这句话永远不懂到底什么意思；今天我就有一点懂，我就感觉，“主啊，感谢你，我们这样的人，卑贱的人，无有的人，竟然配为你的名受羞辱啊！这是何等荣耀！”

是在圣灵的主权里 ── 耶路撒冷教会大遭逼迫，门徒四散

　　安提阿教会的建立是在圣灵的主权里的。弟兄姊妹，教会怎么建立？是圣灵根据祂的主权来建立。这个主权很有意思。譬如说，你们是什么原因到 Oberlin 去读书？这是圣灵的主权！还有孙弟兄，你怎么会到 Bloomington 去呢？这是圣灵的主权！也许有的是很顺当的；例如，你们到 Oberlin，对你们来说是很顺当的，可能还有奖学金。也许有的是很愁苦的；例如，你想在一个大城找个职业，就是找不到，结果，就找到这么一个鸟不生蛋的地方！常有人问我说，“你什么地方不好去，怎么到克里夫兰来了？”此话永远问得很有味道。我就讲了，我是没有眼光，我也不懂得拣选，我是傻里傻气的，做事没有经过深思熟虑；但是有一点我知道的，是主把我带来的。所以你不要怪东怪西，说主把你带到这里不好，要到哪里才好；不，你就好好服事主，你要知道这是圣灵的主权！

　　我们基督徒没有什么叫倒楣、运气的，倒楣、运气是外邦人的说法，信耶稣的人永远不倒楣。所以你们就要作这个见证，说，“感谢主啊，我们糊里糊涂的，就进到 Oberlin 这个学校去了。进去以后，竟然信了耶稣了，才知道我们在 Oberlin 是圣灵的主权啊！”你看，这样一来，这活着的价值马上就提升了。人问你为什么到 Oberlin？你说，是因为学提琴，是因为学钢琴。我告诉你，提琴，钢琴到处都有得学的，你不用到这儿来呀！你为什么到 Oberlin？你就要讲，“我到 Oberlin 是因为圣灵有一个目的，圣灵有一个负担，圣灵要做一些事啊！所以主就把我们带到 Oberlin 来了。”你一有这个感觉，你整个人就改变了。你要知道，你到哪里去，你住在哪里，你在哪里作事，不是你定规的。外面看是你在作主，其实是圣灵在作主。

　　这个安提阿教会是怎么兴起的？就是神兴起了一个“调皮的人”，就是扫罗，也就是后来的使徒保罗。这个保罗到处残害教会，逼迫基督徒，就挑动人把司提反打死了。所以保罗才说“我是罪人中的罪魁。”我以前总以为保罗这样说是夸大自己，因为基督徒也都喜欢讲自己是罪人中的罪魁，作见证时都说自己是罪人中的罪魁，好像自己比别人更像是罪人中的罪魁，就比别人属灵！现在我知道了，保罗是货真价实的罪人中的罪魁。为什么呢？你看，他这么信神，这么要神，却是逼迫基督徒的，他那个劲头，好像他一个人就能力挺万军，他一个人可以把整个的城市挑动起来。原来大家不是都喜欢基督徒吗？圣经不是记载，“感谢神，得众人的喜爱”吗？但是众人给保罗搞一搞，大伙儿都起来杀害基督徒，耶路撒冷教会就大遭逼迫了！

　　耶路撒冷教会这一下好像就倒楣了，门徒活不下去了。这班人本来都是快快乐乐的，人见了他们，但现在被保罗这么一搞，他们大遭逼迫了。扫罗真是凶啊，还捆绑人去鞭打！耶路撒冷教会就活不下去。这样一个扫罗，作这么多恶事，后来竟可以到安提阿讲道，竟没给石头打死，真是不可思议的事！因为在安提阿的一些犹太信徒都是保罗的仇人，他们都是在撒路撒冷被扫罗搞得活不下去，才逃到安提阿的！我说，这也是圣灵的主权。

　　你知不知道，人总有人的打算，主总有主的判断。人的打算是快快乐乐就好。弟兄，你不是有打算吗？你就说了，我现在开始教书，然后我在这儿过教会生活，然后我就慢慢的就从最后一排坐到中间排，从中间排坐到前排，从前排坐到最前排，然后就变成带聚会的。这是人的打算啊！但是奇怪，好像凡是你打算的，神都给你打破。神说，我是打破专家。我打破什么呢？打破你所有的打算。你以为好的，我不这么看。我会兴起一个环境来。

　　耶路撒冷教会太好了，耶路撒冷教会太甜美了，耶路撒冷教会太荣耀了。但是神说，我要趁着整个耶路撒冷教会还没有变质以前，我要快快兴起一个环境来，把那些信仰还纯正的基督徒，通通赶出耶路撒冷去！哇，真奇妙！这是圣灵的工作啊！弟兄们，你愿意服事主吗？你愿意学习服事主吗？你这一生中第一个要学的，就是圣灵永远有主权。你说，太倒楣了；圣灵说，什么倒楣？是真幸福！我愿意告诉你，神会兴起一切的人事物，只做一件事，要叫你看见，你不能倚靠任何事物。但是，你可以坚持有福音。这也是另外一件奇妙的事。

　　在圣灵的主权里，越通畅的人，越难长得好。所以你若说，“感谢主，我一直都是第二名，信耶稣以后就考第一名了。”这样不好。如果是“我一直是第一名，信耶稣以后考大学都考不取。”这就长得好，是圣灵的主权。

　　这些门徒徒在耶路撒冷时，可能什么都不清楚。当他们受大逼迫出去以后，却大传福音起来！那时候谁教过他们传福音？没有人教过。我想彼得也没有开过班，教他们怎么传福音。可是他们一出去，每到一个城了，就告诉人要信耶稣，莫名其妙的兴起了一处处的地方教会来。我读到这里，我里面很感谢主。

　　你以为这一切是扫罗的捣乱吗？圣灵说，哪有？我是用扫罗来捣乱，好叫扫罗认识他是罪人中的罪魁，这样他跟随我的时候才一点也不敢夸自己。所以保罗才说，“但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸。”（加六14上）你看，这圣灵的工作奇妙不奇妙？圣灵使用一个祂所特别拣选的器皿，成为教会圣徒们最大的对头，甚至捆绑、杀害了基督徒，好叫耶路撒冷的基督徒开始移民出去，到各地去过另外一种的教会生活。我告诉你，这样一来，他们突然之间，一大堆生命老练的弟兄都显出来了。为什么呢？你想想看，耶路撒冷多少万人，谁也不愁生活，因为凡物公用，大家都卖了田产，把一生的积蓄都卖掉给了教会。教会那个时候多有钱，每个人吃得多好，不上班的就不上班，赖皮的就赖皮，反正有地方吃饭，大家天天感谢赞美神；却不知道为什么活。所以主耶稣就来了，说，“好吧！我有个很好的仆人，我现在要叫他看见，他如何是罪人中的罪魁。我怎么叫他看见呢？我要让他来逼迫你们，把你们搞得都活不下去，搞得非搬走不可。他对你们的贡献可就大了，因为你们一搬，搬到五十个地方，一百个地方，你们就产生了一百、两百、三百个会带头的人出来了。你们的人数就不仅是在本地繁增，许许多多的地方就要因为你们得益处、得祝福了。”哇！真奇妙，是圣灵作的。

　　在圣灵的主权里，耶路撒冷的教会大遭逼迫，门徒就四散了，我相信在这四散的门徒里，是有不同类的，有一些可能搬走就搬走了；但是有一些是忠信的。

是藉着忠信的信徒

　　安提阿教会也是藉着忠信的圣徒，那些因司提反的事遭患难四散的人建立的。他们四散以后，有的就往北走，就越走越北，一直走到叙利亚的安提啊。

　　使徒行传十一章十九节说，“那些因司提反的事遭患难四散的人，直走到腓尼基、居比路和安提啊，他们不向别人讲道，只向犹太人讲。”他们走到腓尼基，然后分海路和陆路到了居比路和安提阿；海路、陆路都非常的遥远。但是你注意，讲到教会的情形，那是使徒行传八章一节，说，“就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。”但是到了第十一章十九节又说，那些因司提反的事遭患难的人。圣经很有意思，遭逼迫的，是耶路撒冷的教会；兴起安提阿教会的，却是因司提反的事遭患难四散的人。谁遭逼迫？教会遭逼迫；谁兴起教会？那些有司提反殉道的灵，愿意走司提反脚踪的人兴起教会。

　　不是每一个遭患难的人都可以兴起教会。遭逼迫的是耶路撒冷的教会，门徒四散，多少人都四散了，但是在这四散的人中，有一些人是看见了司提反殉道的那个异象的；司提反是有主的，我也是有主的；司提反是跟随主的，我也是跟随主的；司提反愿意把一切为着主摆上，我也愿意作一个把一切为着主摆上的人。

　　圣经这儿很有意思，谁去兴起教会呢？是那些因为司提反的事遭患难四散的人。跟随主很有意思，跟随主不可以没有主，你要跟随主，不能没有主，你一定要有主，才能跟随主；跟随主也常常需要一种的鼓励，一种的榜样，像司提反。

　　跟随主没有教会，很难跟随得好；跟随主没有模型、榜样也很难跟得好。这些人经历逼迫，是在耶路撒冷的教会，他们出去传扬福音，用我们的土话讲，叫作“司提反的路线”。什么叫司提反路线呢？这个路线不是群众的；而是有一些弟兄，他们看见了司提反所看见的，碰见了司提反所碰见的，认识了司提反所认识的，司提反如何站起来，如何被拣选，如何起来辩论，如何释放神的心意，如何脸发光，他如何在末了宣告，说，我看见天开了，人子站在神的右边迎接他。那一幅图画，那一种见证，就在圣徒中间产生了一个殉道的心志；司提反殉道了，我们也愿意殉道；司提反为主摆上一切了，我也愿意为主摆上一切；司提反把一切归给神了，为着神牺牲了自己，我们也愿意把一切归给神，为着神牺牲自己。这样的人，就是那些因司提反的事遭遇患难四散的人。他们往北走，一直走到安提啊。但是他们有个特点，他们以为只有犹太人才够资格得救，所以他们不向别人讲道，只向犹太人讲。

是能与圣灵同工的

　　早期教会的建立，是主得着这些忠信的信徒，他们的异象和司提反是一样的，他们的心志和司提反是一样的，所以这些人也是一班能与圣灵同工的人，他们懂得圣灵在作什么。

　　这一班人，他们是住在与众教会的交通里的。所以 Bloomington 的弟兄，不能仅仅住在 Bloomington 教会的交通里，也要住在与附近的众教会的交通里。你们旁边有 Champaign，还有 Naperville。你要注意，没有一个教会，没有一个弟兄，是可以单独的。一个健康的教会，一定要和附近的众教会交通。你要喜欢和旁边那些教会交通，交通得越多越好。教会的行政是独立的，众教会之间的交通却是生机的，是在一的里面的。

　　他们就和耶路撒冷的使徒们有很好的交通，所以发生在耶路撒冷的事，发生在使徒们身上的事，他们都知道，他们没有闭关，说，我们是安提阿教会，谁也不可以来碰我们，谁也不可以来讲道。不，如果是这样，安提阿教会就没有后来的那些丰富了。感谢主，他们关心神的见证，与耶路撒冷教会有好的交通。

　　他们也不老旧。你不要小看“不老旧”三个字，因为人是喜欢老旧的。弟兄，你不是个青年人吗？你在 Columbia 对不对？Columbia 有 Columbia 的老旧吧？假如下一个主日你去聚会了，发觉没有椅子，你还聚不聚？你一发觉，竟然没有椅子，马上就感觉，岂有此理，为什么没有椅子？我问你，圣经哪里说椅子了？你这就是老旧了。有一天，我去聚会，发现每张椅子都是倒过来的，那个招待真是花了苦心了，两百张椅子，一张一张地给倒过来。每个人进到会场，没有一个地方坐，我也不敢翻过椅子来坐，怕得罪了招待。招待的将椅子翻过来的意思，就是叫你站着聚会，所以我就站在那儿。慢慢地人都来了，挤得满满的，站在四周，然后就开始唱诗、祷告、赞美神，聚得非常好。到后来一些姊妹受不了，就把椅子倒过来坐下，又一些人受不了，也倒了椅子坐下来，慢慢坐的人就越来越多，到后来我也受不了，我也倒了椅子坐下来，散会之前就都坐下去了。这就是不老旧。你说，那今天我们也把椅子都倒过来；我要说，那不是不老旧，那是变花样，变花样没有用，不是花样的问题。我们这个人很容易老旧，这样就是这样。

　　这班圣徒们，他们不老旧。他们在耶路撒冷时，传福音的对象都是犹太人，所以现在他们到了安提啊，传福音的对象还只是犹太人。但二十节说，“但其中有的是居比路人和古利奈人，他们到了安提啊，也向希利尼人讲论，传主耶稣为福音。”他们知道彼得到了哥尼流的家里，开了外邦人传道的门，所以他们就与圣灵的工作配合，也向讲希利尼话，就是讲希腊话的人传福音。他们不老旧。

　　耶路撒冷就很差劲了。十一章的开头说，“使徒和在犹太的众弟兄，听见外邦人也领受了神的话，及至彼得上耶路撒冷，那些奉割礼的人就和他争辩，说，你进到未受割礼的人那里，和他们一同吃饭了。”（徒十一3）然后彼得就开始按着次序给他们解释。十八节说，“众人听见这话，就静默无声。”你说，他们有没有毛病？怎么天下有这种事？听见这话，就应该大声荣耀神，竟然静默无声！

　　到末了，“只荣耀神说，这样看来，神也把悔改以得生命赐给外邦人了。”（徒十一18下）你相不相信就结束在这里？你要不要把他们抓来，摇一摇，叫他们清醒过来，快快去传福音给外邦人？不是门都开了吗？

　　教会堕落到一个地步，圣灵这么强的工作，却没有反应，只是争辩说，你进到未受割礼的人那里，和他们一同吃饭了。这不得了啊！

　　十一章十八节这里面讽刺的意味，远过于他们从神所得着的欣喜。门开了，外邦人得救了，你还不赞美神吗？你还不起来传福音吗？你还不起来做工吗？你还不起来宣告“耶稣是主”吗？人从老旧里出来真难；总是说：我是从某人得帮助的，我是怎样跟随主的，我们教会是怎样怎样……，不知不觉地你就变老了。弟兄啊，你不能没有司提反这样的人，他们是榜样。

　　我们在跟随主的时候，若是完全没有一个弟兄可以做榜样，我们是无法跟随主的。另一面，你不能老旧，你要很活泼。这里说他们不老旧，他们知道因着彼得，外邦人得救的门开了，就与圣灵的工作配合。所以那些曾经散居在居比路和古利奈的犹太信徒，在安提阿也向希利尼人讲论。彼得工作的延续，不是在耶路撒冷，而是在安提啊。彼得开了这个门，但是耶路撒冷束之高阁、置之不理。开头是满了定罪，因为后来发觉是主作的，所以也不敢定罪了。

　　亲爱的弟兄，你知不知道我们的人多容易老旧，一个新的教会的建立，从开始就要认识，一个地方教会永远不能在老旧的里面，是从灵中、接受圣灵的带领而生出来的，完全不老旧。

　　安提阿教会不老旧，他们能与圣灵配合。对他们来说，如果主藉着彼得向外邦人开了传道的门，他们也就愿意向讲希利尼话的人传福音。他们真是不老旧。

成了第一处犹太人和外邦人一同为主作见证的教会

　　感谢主！不仅如此，因为这样，他们就成了第一处犹太人和外邦人一同为主作见证的教会。这就是为什么安提阿教会这么好。这是第一个又有犹太人，又有外邦人的教会；在哥尼流家里都是外邦人，在耶路撒冷都是犹太人，在安提阿就有犹太人和外邦人。

　　弟兄们，我们中国人太爱中国人了，见到中国人，负担就来了。我不是说这个不对，因为中国人跟中国人方便，跟中国人讲话，人都听懂你的中文。但是弟兄，我们是过教会生活，我们不是搞华语教会，我们是愿意主兴起一处处地方教会。

　　一个地方教会兴起了，外邦人得救了，然后这些外邦人就跟犹太人一块儿聚会了，就成为第一处犹太人和外邦人一同为主作见证的教会，他们传主耶稣为福音，传的就是主。你看那个教会的特点真多啊！他们是在圣灵的工作里出去的，他们出去的时候，里面有一个榜样，司提反的榜样，都是要为主殉道的。他们也非常忠信的与圣灵同工，与众教会有交通，别的教会发生的事他们都知道，彼得传福音给外邦人开了门了，他们也知道，也不老旧，也向外邦人传主耶稣为福音。亲爱的弟兄，愿你这一辈子，不要在主耶稣为福音之外，再加任何的福音。就是主耶稣为福音。

主的手与他们同在

　　所以，主的手与他们同在。二十一节，“主的手与他们同在，信而转向主的人为数甚多。”为什么不说主与他们同在，而说主的手与他们同在？你有没有注意，所有作君王掌权的都靠手，所有的领袖都靠手。

　　主的手至少有三面的属灵含意：第一，主的手就是主掌权；“我的手与你同在”，就是我掌权，我愿意祝福你。第二，主的手同在一定是有带领；主的手同在，就是主的手带领你，主的手牵着你。第三，主的手有整理、管理；手来了，整理就出来了；手来了，整理来了，管理来了。

　　主的手与他们同在，而不说主与他们同在，就说出那时候不仅是感觉上，而是主的同在太丰富了，并且就在教会生活里，他们不断地看见主在掌权。他们走在街上碰见一个人，就发觉他是平安之子，他要信耶稣，福音的门就这样奇妙的开了，因为主的手掌权。第二，主的手对教会满有带领；教会下一步怎么走，教会怎么跟随主，主是有带领的。第三，感谢主，祂有管理，不合适的，主会出来清理，主会管你！

　　主的手与他们同在，信而转向主的人为数甚多。这个时候，变成一个大教会了。你有没有注意，到这个时候，还没有一个使徒进来，还没有一个主的仆人进来，还没有一个名角登场；没有名角登场，教会就非常健康。从教会生活来说，不需要什么名角；从教会的见证来说，他们还是需要被成全。所以到后来，主还要打发祂的仆人们来帮助他们。

　　我在讲的时候，尽量把它带到我们可以取用的里面来。盼望大家从这里领会，我们如果在一处处地方兴起教会来，我一点也不觉得希奇。譬如说，明年主兴起五个教会，后年主兴起十个教会，我一点也不希奇。很快地，成百的教会会被主兴起来，但是那个原则都在这里，你说难不难，不难嘛！求主怜悯我们，叫我们能够健康地过教会的生活。（韬）