第四篇　是一个在启示、托付和负担里运作的人（二）

── 竭力追求

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

珍惜你自己

　　上一篇我们说到，如果你有启示了，有托付了，有负担了，你就要在启示和负担里来运作。说到这一个运作，你这个人要珍惜你自己。这不是一件小事，我们或者太自高，或者太自卑，或者觉得自己比保罗还大，或者觉得自己比谁都小；很难有一个人看自己，是照着主所看我们的来看。主看我们是什么，我们就是什么。所以每一个弟兄都要认识，我们在服事的时候，我们服事的先决条件，就是我们这个人要会珍惜自已。你不会珍惜自己，你很难服事。珍惜自己，第一，我们是一个肢体；第二，我们是一个恩赐。是一个肢体，是生命的事；是一个恩赐，是生命的显明。我们有这一份，我们就是一个肢体；我们在这一份里面成长，恩赐就得以显明。恩赐怎么显明呢？是藉着生命、藉着真理、藉着合适的尽职。所以你一定要会珍惜自己。

　　你要珍惜你这一个人，你只有这一生。很少有弟兄考虑这一件事。这就很像一百年以前的中国人，那个时候还是满清，很少人考虑他为什么而活。他觉得，我们这几千年来就是这么活，我们也应该这么活。很少人考虑，我们这个人为什么要这样活着？所以中国人到後来就没有出息了。一直等到西方的文化进来了，产了冲击了，中国人接受西方的文化以後，才开始对人生有了挑战。这个挑战是从五四运动开始，那是一件不得了的事，它把中国的传统思想改变了。这个改变延续到台湾，後来中国大陆开放以後，大陆也改变了。

　　我一九八一年第一次去大陆，全大陆都是一个颜色的衣服。我穿西装，别人看我就像看动物园的猴子一样。那时候上海没有新的建筑。到後来，中国大陆开放了，我想现在全球最摩登的城市就是上海。慢慢的，中国人就开始对自己的认定高起来了，中国人比较珍惜自己了。在属灵上更是这样，你不珍惜自己，主很难用你。所以当你来衡量你这一生的时候，你需要在主面前有相当的衡量，「主啊，到底我这一生应该是怎样的一生？」并不是每一个人都要全时间，但无论是全时间也好，不是全时间也好，你要能说，「我这一生是竭力追求的，我这一生是认真爱主的，我这一生是把自己摆在教会中的，我这一生是和人生最高的价值匹配起来的。」这样的人生就是珍惜自己的人生。

珍惜你的魂

　　你也要珍惜你得魂，不要让太多事占有你。如果你有一些小的兴趣，偶而拉拉琴、弹弹吉他，这些是为着调适你的魂，叫你的魂安祥、更有力量，不像一根弦一直蹦这么紧，到後来就没有声音了。你要很注意你的魂，你就只有这么多个的魂。当一个弟兄在追求一个姊妹的时候，多半他的爱主是不可靠的；要等到结婚以後，他才会真正定下心来爱主。你要珍惜你的魂，要珍惜你的时间，要珍惜你的追求。

　　弟兄们，你要认识，在神的创造里，人是宇宙的中心和意义，神所要得着的就是人。所以你一定要珍惜你这个人，你要珍惜你的一生，你要珍惜你的魂。人是联於他的魂的，魂就是他这个人。所以你的魂要合适的与主配合，不花心思在不必要的事上，好叫你的生活是和主联起来的。也要注意你的时间，生活的实际是在时间里的。你的魂无论有多好，你的人无论有多奉献，你天天睡懒觉，那也没有用。也要珍惜你的追求，要珍惜教会生活。末了，你要珍惜一切追求的机会、劳苦的机会。

　　同时，你还要有主，一个有主的人是就是珍惜主同在的人，这是爱的最高表现。就像夫妻，就像父母和儿女，原则是一样的。我的妻子最近回到台湾去，一面是治病，一面是休息。我的女儿就从香港飞过去，只能有一天的时间在一起，非常忙。我就问我女儿，「你们到底做了些什么？」她说，「我们没有做什么，我们就是在一起走走路、散散步，在小店里吃饭。」我说，「你快乐不快乐？」「我非常快乐！」为什么？因为她不是要达到一个目的，她就是珍惜这一个同在。「我珍惜我和母亲在一起的时间，所以我愿意出一个代价飞到台湾，陪她一天。」弟兄们，人要这样珍惜有主。怎么珍惜呢？你要珍惜追求，你要珍惜劳苦、你要珍惜爱的流露、你要珍惜尽职的机会。

忠信有见识的仆人

　　接下来就说到，你要作一个忠信有见识的人。忠信的人是一个持定元首的人，有见识的人知道他所作的和神的经纶是一致的。神所要的就是他所作的，他所作的是配合神所要的，他不是在神所要的之外另外做一件事，他所作的乃是和神的经纶联起来的。所以你看事情要学习会看三步，不要只看眼前这一步；你做一件事，一定要考虑下一步怎么样，再下一步又怎么样。一个会看三步的人，就是一个容易有见识的人。否则，你会让一个活动带着你，再让一个活动带着你；至於将来教会往哪里去，就说不上了。所以你要藉着忠信而有见识。

　　你也要脱离所谓的工作。工作是值得尊重的，如果一个健康的工作是主兴起的，是应该尊重的。我们要尊重这个工作，甚至爱这个工作，爱主的仆人们，与工作配合。但是你要领会，我们并不是倚靠这个工作，我们是在一个一个的地方教会仰望主来治理我们。工人的存在是来帮助教会的。所以你要看见工作的可宝，会取用工作的丰富，接受工作的带领，藉着工作更有基督。

职事、工作、教会

　　所有的工作都是根据职事而有的，没有职分的工作没有价值。职事是什么？职事就是神在你身上构成的显出。神给你一份，你有了构成，有了构成的显出，你就是一个执事。当一个执事在做工的时候，他就是在尽他的职事。所有的工作都是根据职事而有的，而不是根据一个构想。看见穷人可怜，就传福音给穷人，这是好的，但这并不是一个职事的工作。职事的工作是神所兴起的，所有职事的工作都是为着教会的。主的工作乃是藉着许多得救的人，在一个一个地方兴起祂教会的见证，让祂奥秘的身体在教会中可以彰显出来。

　　教会不能受工作的支配，也不能属於一个工作；但是教会要合适的在一个工作的交通里。就好像使徒保罗和哥林多教会，哥林多教会不受工作的支配，这是对的；但是却不大接受使徒的交通，结果就产生了属保罗的、属亚波罗、属矶法的、属基督的，就产生了分裂。为什么？就是因为他们和使徒出了问题。他们若是和使徒是健康的，就不致於到这个地步。所以在一处处教会服事的弟兄们，要好好的和你所在区域的同工们有交通，从他们得着喂养。

　　弟兄们，我们不是受一个工作支配，我们也不属於一个工作，我们乃是向主负责，我们不能失去我们的见证。但是你还要学习，要和服事你的工作有一个合适的交通，要会支取工作所带进的祝福，要忠心的与工作配合，又不失去向着主的单纯。

脱离一切似乎有祝福的运动

　　另外，也要脱离一切似乎有祝福的运动。圣灵是有工作的，但是一不小心，圣灵的工作不知不觉就会成为运动。比如说，一个教会很有祝福，这是圣灵的工作，众教会去学习，这也是对的，因为圣灵对一个教会所说的话，众教会是应该听的。但如果说，「不听的就不在流中！」这就是运动。谁愿意去听，哪一个教会愿意去学习，这是主的带领。主并没有对以弗所教会说，「非拉铁非教会这么好，你们要送几个人到那里去学习！」没有，主只说，「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。」（启二7）主从来也没说，「老底嘉啊，你们若不悔改，我就劝你们全体移民到非拉铁非！」一个教会就是一个教会，主对每一个地方教会的尊动，远过於我们的领会。但是当人为的「流」来了以後，就会不知不觉产生不必要的搅扰。

　　「流」是圣灵的工作。比如说，圣灵在一个地方非常有祝福，众教会就向它学习，这个「流」就自然的流到众教会中了。但是，如果把「流」当作必须有的实行，若是说，「一个地方有祝福，大家都得学，凡是不学的就不在流中！」那就完了，那就叫作「潮流」。潮流不会持久，任何潮流都不持久，很快就会消失。消失了，就会再换一个潮流，产生另一个新的潮流。一个圣灵真正祝福的工作，是会带进圣徒们生机的活出和尽职的。圣徒们应该自发的在灵中向主负责，不能把圣灵的工作变成运动。

　　当一处处教会以运动为中心，宣告基督以外的归属时，圣徒们就会忽略了基督，失去了向着基督的单纯和纯洁，不再像贞洁的童女，也不能再担负主在当地的见证。在这样的情形里，慢慢的，地方的立场就失去了，就不再是一个地方教会，而是一个组织里的教会。所以我们要为众教会祷告，要告诉主，「主啊，但愿我所在、所服事的教会，是一个乾乾净净的地方教会。」

脱离宗教

　　下面一点，要脱离宗教。宗教是每一个有灵性的人所追求的，但是宗教并不是基督。人并不是牲畜，牲畜是没有灵性的；但是保罗指责那些宗教徒的时候，他说，「应当防备犬类」（腓三2），就是提防宗教狗。事实上，这些宗教狗很可能是弟兄，不过他们认为，在基督的救赎之外还需要受割礼，还需要守安息日。他们会说，「你需要信耶稣，但是你也需要守安息日，也需要受割礼！」保罗从开头为主做工，也没有几年，就面对这个问题了，所以就开始打这个仗。打什么仗呢？「应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。」（腓三2 ）当保罗还在的时候，就有宗教的难处了。

　　认真说，没有保罗的书信，就没有基督教的信仰，基督教的信仰是保罗把它建立起来的。但是当时的人看保罗，也不过是许许多多传道人中的一个。保罗所面对的就是宗教。当一个人开始探讨灵性的事，他就进到宗教的世界里了。要知道，宗教是每一个有灵性的人所追求的，但是宗教并不是基督。

　　宗教也是根据有所宗的一个信仰。所有的「教徒」都是有一个所宗的信仰。就像天主教有很多派别，有的派别一定要过最艰苦的生活，有的派别就是要救济人，它都是根据一个信仰，根据一个教训，或者根据一个属灵的伟人而有的。像闭关弟兄会，他就是根据属灵的伟人；像宣信会，也是根据属灵的伟人；甚至辛生铎夫现在所留下来的，也多多少少是根据一个属灵的伟人。

　　我刚刚到美国，到处找圣徒，看看能不能找到一些弟兄，是愿意走地方教会的路，或是已经走地方教会的路的。结果找到了灵恩派，我们一起交通，到了时间，他们就聚会了，马上就说起方言来。这是他们的实行，他们来在一起就是要说方言。一不小心，人所根据的事物，就会叫人产生一种意识形态。有的人觉得一定要这样，有的人觉得一定要教导这一个，有的人觉得一定要紧紧跟随某一个人，有的人觉得一定要坚持某一个作法，这都是意识形态。有了意识形态以後，无形中就取代了基督 ── 一切属灵的实际。

　　我告诉弟兄们，如果今天圣灵要我们到旷野去，我不相信我们肯去。圣灵不是告诉腓利，要他到旷野去吗？（徒八26）今天圣灵叫我们去，我就不相信我们会去，因为在我们的观念里，这是不可能的。为什么腓利有那样顺从的能力？我绝对信，那时候圣灵在教会中做了太多的事，都是奇妙的，叫人觉得必须要紧紧跟随主，因为人若不紧紧跟随主，他不知道会漏掉什么恩典。所以当圣灵吩咐腓利的时候，他就去了。我们不能落到一个习惯里，觉得这个可行，那个不可行；这个该作，那个不该作；这个该讲，这个不该讲┅┅有了意识形态，圣灵就不能自由了。

　　我可以说一个故事。有一天，我和我父亲两个人骑脚踏车去聚会，到了以後，我们两个人各拿一个领车牌，服事的弟兄就替我们把车子放好。我父亲就说，「谢谢，谢谢。」那位弟兄就说，「感谢主，感谢主。」我父亲就懂了，这里的人是讲感谢主的，所以第二天一下脚踏车就讲，「感谢主，感谢主。」那位弟兄也讲，「感谢主，感谢主。」我心里想，若是有主就真好了，若是没有主，只剩下「感谢主」，就不过是共同语言了。所以你要注意，某一种的信仰，某一种的教训，某一个属灵的伟人，或者某一种作法，某一种实行，这些产生了意识形态而取代了基督，就是在宗教里。每一个基督徒都有一种向基督负责的本能和态度，有了这个本能，就能叫我们在一切事上都有主，叫我们必须向主负责。

　　弟兄们，你要知道宗教的可畏，它是远胜过罪恶的。宗教可以叫一班敬虔的人用属灵的事物取代基督自己。比如说，浸信会认为一定要全身受浸，这原本是出乎主的；但是到後来，即使到水里去受浸，也不一定有主。你有没有注意，宗教就出来了，用一些属基督的事物取代了基督自己。这些事物是属於主的，但是取代了主，取代了圣灵的工作。

　　我们的聚会认真说还是相当宗教，因为一定是先唱诗歌。当然，我也不能说唱诗不对，因为唱首诗可以叫人苏醒；但是，如果大家都很活了，还需要唱诗吗？如果大家都很活，一定要唱完一首吗？不是也可以唱一节吗？又一定是合唱吗？不是也可以独唱吗？如果有一位弟兄站起来说，「我有一点负担，我要把这首诗送给你们，我唱给你们听。」不是很美吗？

　　在台北有一段时间，有几位姊妹受主的带领起来唱诗歌。老姊妹一唱诗，有好多弟兄姊妹们哭。老姊妹五音不全，起来唱一首诗，她是向着主，她是为着教会，那是圣灵做的，的确叫人感动。但是到後来，有很多人就叫你头痛了，五音不全，又喊又叫，可是又坚持一定要唱给你听。圣灵的工作应该是很自由的，但是一不小心就变成一个作法，用作法来取代圣灵的工作。

　　同时，也不要用一些操练和实行取代圣灵的带领。比如说，我有一个操练，我每一天早晨一定好好读经祷告，这是很好的操练和实行。但是有一天早上，你附近有一个弟兄有急需，圣灵感动你快快去看他，你却说，「那可不行，我早上没有读经祷告是不出门的！」早上读经祷告是非常好的，但是早上没有读经祷告就不出门，那就完了！因为你活在一种实行和操练的里面。

　　所以，弟兄们要注意，宗教可以叫一班敬虔的人用属基督的事物取代基督，用一些作法取代圣灵的工作，到後来成为一个方法，而不是基督。如果在聚会中，有一个弟兄起来说，「弟兄们，我太摸着这首诗了，我们需要这首诗，我唱给你们听！」多好！为什么圣灵不能在我们身上那么自由？就是因为我们有我们的宗教。现在是唱诗的时候，现在是祷告的时候，现在是讲道的时候，现在是分享的时候┅┅不错，应该有一点次序，但是也得给圣灵自由。否则在不知不觉中，我们就成为一班缺少基督，活在宗教里的人。

　　宗教给人的难处，就是每一个在宗教里的人都觉得自己很好。在 Akron 有一个可以坐五千人的教堂，我刚刚搬到 Akron 就去叁观，那里的人告诉说，他们的牧师有多好。然後就指着灯，「你看，我们这个灯多好，上面有几万个灯泡，而且灯泡的颜色会变的，听道的时候看着灯泡变色，是很享受的。」他觉得，他所在的地方就是最好的教会。我们今天要小心，恐怕我们也会满足。我有的时候听见这样的话，「我们是在流中的，我们有最高的启示！」这或许也是对的，是真的；但是你要小心，当你过分夸口的时候，你就会在圣徒身上制造出一种满足，这样的满足并不一定有基督。主愿意我们一个一个人都有主，就好像保罗的话，「我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。」（西一28）保罗的劳苦不是带领一个群众，他是为着一位一位圣徒能得着基督，好在基督里长大成熟。

　　如果你是一个有见识的人，你要对工作有一种认识，你要对圣灵的水流有一种认识，你要对宗教有一种认识。你需要有基督作实际，你不能落在宗教的里面。

竭力追求基督

　　接着，要竭力追求基督，以及祂那测不透的丰富，作为你运作的根基。现在要讲到实行了。你怎么实行呢？你要竭力追求基督那测不透的丰富。没有这样的根基，你是不可能有运作的。你可以很有能力，很快就组织一个会众出来；你也可以很吸引人，很快叫一班人愿意跟从你，但是这都不会产生真正的建造。一个被建造的教会，是有一班人，他们的目标、占有他们的，是基督自己，是基督那测不透的丰富。你必须是一个竭力追求基督，也竭力追求基督测不透丰富的人，这样你的运作就有了根基。

　　我没有机会见到倪柝声弟兄，我只有见过倪弟兄的坟。我到苏州，到他的坟地，就在许多坟墓的中间。我不能告诉你，那一天我有多少感触。我在倪弟兄的坟前，看着他的名字，我就觉得，「主啊，倪弟兄这一生是活在人中间的，到他走了，你给他安排的，还是把他摆在人中间！」你读倪弟兄的书，能看出他这一生是不断成长的。你不能不承认，他二十几岁写的「属灵人」，到今天懂得的人都不多。那是他的职事，他的职事就是属灵。

　　李常受弟兄也是这样，他这一生也是不断的成长。比如说，我在一九五几年第一次叁加他的训练，我就一路看着他往前走，也跟着他往前走。我里面觉得非常吃惊，为什么他已经那么丰富了，还能更丰富？我还记得，在一九五几年，有一个全时间弟兄对我说，「李弟兄现在是熟透了，不能再成熟了！」那时候，李弟兄比我现在年轻多了。後来李弟兄到美国来，你会觉得他是何等一位属灵的人。在六○年代和七○年代的早期，他非常注意灵和教会，以及包罗万有的基督。从七○年代到八○年代，他非常注意圣经的真理。到了末了，他讲到神圣奥秘的范围，讲到生机救恩的三个阶段：联结、调和、合并，那些发表是不得了的。为什么会这样？他们都有一个共同点，就是无论他们圣经读了多少，他们还是觉得，我要竭力追求基督。如果主再给李弟兄十年，他很可能还要有新的看见。他没有停，他也不让自己停。所以我们要认识，无论主给我们的有多丰富，这些丰富乃是为着给我们享受，好叫我们竭力追求基督，以及基督那测不透的丰富。只有这样，你的运作才有根基。

　　李弟兄早期带领我们，很讲求对付、配搭，也说到灵命四层，他的运作都是在那个层次里。到了六○年代，他开始讲灵，讲灵的释放，讲灵的摸着，那时候他的运作就是另外一个层次。你要注意，你今天的服事，和你所追求、所看见的基督一定是成正比的。你是一个马马虎虎的人，我保证你所服事的教会一定是马马虎虎的；你是一个热切追求基督、爱基督的人，你所服事的弟兄姊妹也会爱主。

　　你的运作要有根基，第一，你要竭力追求基督，得着基督，也被基督得着，你才能与主同行。什么时候你不把主放在第一位了，什么时候你不愿意让主得着你了，你的服事就会往下衰。你要竭力追求基督，得着基督，让基督得着，你才能是一个与基督同行的人。

竭力追求住在基督里

　　第二，你不但要竭力追求基督，得着基督，你还要竭力追求住在基督里。我竭力追求基督，这是我的心志；我竭力追求住在基督里，这是我的实行。基督就是我们的生命，当我们追求主的时候，我们追求的是基督，我们的生活就成为一个住在基督里的生活。别人可以帮助你爱主，但是你自己要住在主里。没有人可以帮助你住在主里，住在主里是你的事。一个弟兄可以帮助你爱主，但是你要告诉主，「主啊，我不仅爱你，我也要住在你里面。」因为你住在主里面，你就满了生命的感觉。凡是与主不相称、不相配、与主的带领不相合、与主的心意相敌对的，你里面马上就会觉得郁闷；凡是与主的心意相配的，你里面就有一种喜乐的感觉、豪迈的感觉。

　　弟兄们，我这一生受的苦真多，但我还不是很豪迈吗？我并不觉得有什么事情可以打倒我。我们是跟随主的人，要学习竭力追求基督，住在基督里，对生命和生命的事有属灵的认知、感觉和经历。只有一个对生命有认知的人，才能在生命里与神同工。如果你根本不知道生命，你对生命的事不懂，你怎么服事主？主就是生命！所以要学习竭力追求基督，住在基督里。

爱慕真理

　　同时要爱慕真理，以及真理中一切的丰富，在真理上竭力装备自己。只有爱慕真理的人，才能认识基督的多面。你不要追求到後来变得孤僻了，你要学习追求基督的丰富，藉着话语认识基督的多面。如果你能够认识基督的多面，认识这位包罗万有的基督，你就能根据教会目前的情形有合适的带领。

　　教会生活是多面的。不爱主的人，你能帮助他；爱主的人，你也能帮助他。心愿很强的人，你能更加强他；没有心愿的人，你也能和他在一起。有恩赐的人，你能帮助他；恩赐不显明的，你也能帮助他。你若是藉着主的话，进到主的丰富里，你就能在教会中应付各种各面的需要，你就不会贫穷。

以基督的心为心

　　你的运作也就是竭力追求。还要追求什么呢？以基督耶稣的心为心。当你以基督耶稣的心为心的时候，你就发觉，死要在你身上发动，生才能在圣徒身上发动。真正的服事不是讲道，甚至超过劳苦；真正的服事是死。你若是能告诉主，「主啊，我愿意死，好叫弟兄活！」死在你身上发动，生就要在弟兄身上发动。

　　比如说，有一个弟兄天天找你聊天，你盼望把他带到主面前，所以他一见到你，你就说，「我们来读圣经吧！」那么他再也不来找你了，你也得不着他了。你要让死在你身上发动。他就说了，「我三岁的时候如何，三岁半的时候又如何，七岁的时候又如何，我掉到水里，给捞上来了┅┅」这时候你就说，「这是因为主爱你，其实你是被主捞上来，是主要你今天信他！」这就是你找到空隙。这时候你马上把圣经打开，和他读一段。但是，你没有前面那一段的「死」，後面那一段的「生」是出不来的。

　　在原则上，怎么样才是一个好的教会生活呢？是有一班人向着自己死。跟随主就是「死」，你愿意向自己死，别人就活了；你愿意向自己活，别人就死了。所以保罗才说，你要以基督耶稣的心为心（腓二5）。祂有什么心？祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就甘心顺服，以致於死，且死在十字架上（腓二6～8）。有了这样的心，你就能说，「我愿意死，好叫教会活。因为我愿意死，所以我的前途没有了，我所喜欢的享受没有了，我的娱乐没有了，我在人面前的风光没有了，也没有人看得起我了。」一个死人还有谁看得起？你若是愿意死，愿意向着一切死，好叫主在弟兄们身上活，这才是服事教会。

　　弟兄们，慢慢你就懂了，你要向一切死。向教会中的地位死，向人的称赞死，向别人对你的尊崇死，向你在人中间的名声死。你要向一切死，死的人什么都没有了。当你向一切死的时候，这个「生」就出来了，这个「生」就会到人的身上去。死在我身上发动，生就在别人身上发动！任何一位弟兄愿意这样活在主面前，他就能祝福他所在的教会。

长成一个满有恩典的人

　　服事不是一个作法，也不是一个方法，而是重在根源。所以你要成长，长成一个满有恩典的人。第一，我们都是有生命恩赐（dorea）的人。每一个人都有恩赐 ── dorea，我们所得着的这一个恩赐必须长出一份，叫作 doma。Doma 这个希腊字是以 -ma 作结束，就是表徵经过一个过程，到达了一个结果。你所得着的恩赐要长出一个特别的份，就是照着你所得恩赐的所是，长出你的职事来。有的人很能治理，有的人很能传福音，有的人很多面，多才多艺。但是无论怎样，他都是需要从 dorea 长成 doma。

　　我们原来的恩赐 dorea，慢慢长出一份来，它是先长出 dorema，就是生命成长的恩赐。一个人有了 dorema，当他要尽职了，就是 charisma。Charisma 更恰当的说是指一个人很有亲和力，叫人愿意亲近他。你需要有 charisma，也需要 dorema。Charis 是恩典，charisma 是被恩典所构成的恩赐。所以你要注意，你这个人是 dorema，但是当你尽职的时候，你是 charisma。无论你是什么样的 dorema，你的尽职都是 charisma。你的尽职是要把恩典带给人的。你不能说，「感谢主，我有传福音的恩赐，所以我要骂他们，告诉他们，你有罪！」不是说不能骂，而是当你骂人的时候，要让人觉得有恩典。

　　我母亲就是一个例子。我带她去聚会，有一个弟兄传福音，骂她是一个罪人，她回来很生气。又有一次传福音，是张晤晨弟兄传，张弟兄也是说到罪人。我母亲回来说，「他今天讲的很妥贴。」换句话说，张晤晨弟兄在那里传讲的时候，我母亲被他讲的很「痛快」。为什么会这样？就是因为他在讲的时候非常有恩典，他的恩典和他的 dorema 联起来了。所以当你在 dorema 里尽职的时候，你必须非常 charismatic，你必须有 charisma。

　　弟兄们，当你在教会中为主说一点话的时候，你要记得，没有一个 dorema 能够不在 charisma 里尽职的。你所有一切的带领，必须是满有恩典的。我记得李常受弟兄责备我们最厉害的一次，是一九七几年。李弟兄这么责备人的时候，人还是觉得有恩典。你要注意，有时候我们骂人，人不觉得恩典，人就觉得受伤了。负责弟兄不可以没有恩典，你们在分家服事也好，在分区服事也好，在一个教会服事也好，你一定要学习，「我在尽职的时候，一定要有 charisma，我一定要在恩典里来尽职，叫听见的人承受恩典！」

　　Charisma 是在恩典里被构成的恩赐，说出当一个有恩赐的弟兄尽他那一份的时候，他是满有恩典的，也是在恩典里供应恩典的。比如说，我现在来尽职了，我的尽职是在恩典里的。我自己如果没有恩典，我光讲道给人听是不行的。我自己要在恩典里，我讲出来的道才能在恩典里供应恩典。带领教会就是这样，每一个聚会都应该是恩典的聚会，每一个带领都应该是恩典的带领。一个学习服事的人要不断的在恩典里，作一个在恩典里供应恩典的人。

不辖管人的信心

　　接着，你不能是一个「霸道」的人，也不能是一个「强求」的人。你不仅不辖管主所托付你的圣徒，你也不管辖他们的信心。保罗说过，「我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐。」（林後一24）主的仆人们应该帮助教会，但这个帮助不是辖管他们的信心。你不能说，「你一定要这样，你一定要那样；你不一定要这样，你不一定要那样。」那你不就变成「神」了吗？圣徒们还是要有神的，他们在主面前和主的关系不能受你的辖制，但是你要帮助他们更有主。

被构成的恩赐

　　末了，主在祂生机身体里最需要的，乃是被构成的恩赐，这就是 doma。主升上高天了，将各样的恩赐赐给人（弗四8），那就是 doma。那些 doma 是谁呢？有使徒，有申言者，有传福音的，有牧人和教师（弗四11，恢复本），这就是 doma，这是主今天最需要的。弟兄们，你要告诉主，「我不仅要有 dorea，我还要有 dorema；我不仅有 dorema，我还要有 charisma；我不仅有 charisma，我还要成为一个 doma，叫我这一个人可以成为在众教会中行走、祝福众教会的人。」愿主怜悯我们。