第五篇　基督－神圣水流的实际

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　我们都须要对主恢复的本质有正确的认识。主的恢复不是组织，任何人都不能藉着「恢复的教会」的名义控制圣徒，因为在整本圣经中只有地方教会，地方教会代表了基督的身体，这个身体是由教会开始以来的众圣徒所组成的。这个身体是何等的崇高、广大、荣耀、美妙、实际，我们要为此感谢主！现今在主的恢复中，我们要祷告：「主，兴起我们，将我们在地方教会中建造在一起。我们与你是一，也与你的经纶是一，更是与基督身体的众地方教会是一！」

基督是神圣水流的源头、内容和分赐

　　从创世记第二章和以西结书第四十七章，我们看见两幅神圣水流的描绘。创世记第二章揭示这水流的元素，以西结书第四十七章揭示这水流的运作。神圣的水流是一个人位，不是一个运动；神圣的水流就是父、子、灵这经过过程的三一神自己。如今三一神实化为基督，基督这美妙的人位作为一道流来临及我们。以赛亚书三十二章二节提到，基督临及我们，就像河流在乾旱之地。基督这三一神的具体化身，就是神圣水流的实际；祂是活水的泉源（耶二13），是这神圣水流的源头、内容和出产（product）。这道水流以基督作为源头和内容，也只产生基督。

　　在神圣水流的运行中，基督把享受带给凡接受祂的人。创世记二章十节说到，有一道河从伊甸流出来。伊甸的意思是喜悦或快乐，说出基督这道河是我们喜乐的源头。赞美主！祂的心意就是要祂自己成为我们的享受。主也告诉我们，凡喝祂的人，从腹中要流出活水的江河来（约七37～38）；基督不仅是这道流的源头，祂这道流也要在每个重生的信徒里面运作。

　　在新耶路撒冷，这道生命河要从神和羔羊的宝座流出来（启二二1）。宝座表徵神的行政，而羔羊表徵救赎的神。在永世里，这道河要从救赎之神的行政涌流出来。

主观经历基督作神圣的水流

　　基督在祂的工作、运行和职事里，成为神圣的水流临及我们，在我们里面作工和运作。我们何时主观的摸着这流，何时就得着开启、加力和满足。在新约的职事里，基督分赐生命给我们。这生命的分赐就是耶稣基督的职事，而有分於基督分赐的人就成为基督（身体）的一部份（林前十二12），有分於这流的延续。因此，主职事的神圣水流就得以在今天继续往前且不断的分赐；众使徒如彼得、保罗、约翰、教父们和历世历代属灵的圣徒们，包括倪弟兄、李弟兄，甚至我们，都包含在神新约职事的水流中。历世以来，主兴起了许多的仆人作祂涌流的管道，但我们要小心，不要把这道流局限在某个人身上。耶稣基督的职事是广泛且包容的，为此我们感谢主！

　　教会的立场，就是经历基督这神圣水流的正确立场。根据以西结书所描绘的图画以及前面弟兄的教导，惟有建造的地方教会才能经历真实的水流。神圣的水流乃是从建造的教会所涌流出来的。

享受活的话

　　基督乃是那成为肉体的话，将神圣生命的流带到人里面（约四14）。荣耀的神从起初就成了活的话，这活的话就是耶稣基督，这活的话就是生命，这活的话要在人里面成为泉源，直涌入永远的生命。约翰福音四章十四节，主耶稣对撒玛利亚妇人说：「人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。」这位基督成了肉体，成了话，要在人里面成为生命的泉源。

　　根据约翰福音，这位生命的神是藉着活的话带我们进入生命的水流中，这话不是死的字句，乃是带我们进入生命水流的活话。因此我们需要在主的话上，也就是在圣经上劳苦。我们应该花时间追求主的话，不该把时间花在赚钱或其他与主无关的事上。

经历恩典和实际

　　约翰福音一章三节说，「生命在祂里面，这生命就是人的光。」这生命也就是光。当我们经历生命时，同时也是经历光。十四节又说，「话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。」我们来享受基督这满带生命和光的话，也就接受了恩典和实际。基督的总和、工作、成就、和运作，都要成为我们恩的典享受和实际的经历。我们要不断的享受恩典和实际，才能一直经历生命的水流。一旦我们经历了神圣水流的点活，这生命的水流也会带来光的照耀。我们会得着开启，生命的水流也要使我们与主互相内住，因此我们就经历了恩典和实际。

　　我跟随主将近五十年了，像这样的经历仍不断的加深。许多早晨虽然我非常疲倦的醒来，但仍能经历主的恩典。这恩典的经历是何等的甜美，何等的令人安息与满足。虽然这经历无法用言语来形容，但我知道恩典真是托住了我，供应了我，也满足了我。

　　再伟大的运动，都不能取代这道活活的且满有恩典和实际的水流来完成神的定旨。一九六○年末和一九七○初期，无数的青年人因着所谓的耶稣运动而信主；当时在某些校园里有许多的信徒。我们感谢主藉着那个运动使许多人得救，但可惜的是，这些人没有扎实的话语供应，也缺少生命亮光的经历。他们没有经历主的内住，也少有恩典和实际的享受，像这样普及的运动无法产生神所要的。所以，我们若要成全神的心意，就必须认识神圣水流的实际。

　　我们一经历这道流，就经历了恩典。每个地方教会的圣徒们在生活和实行上都有不同，但教会里若满有恩典，就满有说不出的甜美；即使每个人的实行都不一样，也能彼此相爱。教会生活应该是满有包容的，不论那一种人，老的、少的、有知识的、没有知识的、初蒙恩的、久蒙恩的，也不论个人的背景如何，经历主的方式如何，都应该被顾惜和喂养。在这样的教会生活中，圣徒们就得以被兴起，成为基督身体里尽功用的肢体。

　　当我们提到这水流时，必须记得这水流乃是带给我们生命和亮光，也使我们与主互相内住。有了与主的互相内住，就有恩典和实际；我们越享受恩典和实际，这神圣的流就越加深，至终要带把我们带进神的荣耀里。

基督工作和运作的元素，是在神圣的水流里

　　在旧约的预表里，基督这道神圣的水流在工作和运行里，成为解人乾渴的水，也应付我们一切的需要（出十七6，诗一○五41）。不仅如此，这道神的乐河也带给我们喜乐、生命和亮光（诗三六8～9）。撒迦利亚书揭示基督这被打开的泉源，能洗净人的罪恶和污秽（亚十三1）。当我们享受这道流，罪恶和污秽都要被吞灭。

　　基督作为以色列的源头，背负了神的见证（诗六八26），应付神与人一切的需要。祂也从众圣徒流出神圣水流的分汊，这些分汊使神的城欢喜（诗四六4）。有了水流，教会就满了欢喜。我们若在水流里，所有的争执和要求就都消失了。当我们享受基督这道水流，就会成为祝福的分汊，使神的城欢喜。在教会生活中，有一道水流环绕其中，而所有的圣徒都是这道水流的分汊，这是何等美丽的图画！我们都要奉献自己，好有分教会生活中这一道喜乐的流。

　　以色列子民在旷野漂流时曾来到以琳，那里有十二股水泉和七十棵棕树（出十五27）。十二这个数字表徵永世里的完全，说出基督作为这道流临及我们，成为我们完全的安息、满足和保护。

　　享受基督作神圣水流的实际，也就是享受以上所有的描绘。这道水流所描绘的各方面，让我们知道我们是否在流中。当我们在教会生活中满了这一切的经历，我们的教会生活必定是健康的，也必定是在神圣水流中的。

神圣的水流成了生机且是灵的流

　　藉着耶稣基督的死与复活，神圣的水流成为生机且是灵的水流。主耶稣被钉之前，在旧约里也有这道水流，我们可以说挪亚、亚伯拉罕、摩西以及所有以色列子民都在这神圣的水流里。虽然以色列子民在这道流里，他们却只会让神「头痛」，因为他们在旧约里对这道流的经历是客观的。为要完成神的定旨，这道流必须成为一道在人里面生机的运作的流。

　　约翰福音十九章三十四节说到，在基督的死里，有血和水从肋旁流出来。血流出来是为着罪的洗净，而水流出来表徵这水流成了生机的水流，也就是这道水流素质的一面。在复活里，基督成了赐生命的灵（林前十五45），就是那灵，那灵成了神圣水流的实质（约二十22）。在基督的死里，水从肋旁流出来，成了生机的水流；在基督的复活里，基督成了赐生命的灵，作为神圣水流的实质。这神圣水流实质的一面就是那是灵的基督。

　　现今这道水流的运作有素质的一面，也有经纶的一面；生机生命素质的一面不仅是由基督肋旁流出的水所表徵，也是由复活那天祂向门徒吹入的那一口气所表徵（约二十22）。当赐生命的灵在五旬节浇灌在信徒身上时，这是神圣的水流在经纶一面第一次的经历。已过二十世纪，这道水流涌流在信徒里面，也浇灌在他们身上。我们不仅要享受这道水流素质的一面，我们也应该仰望主，求主使我们有分这道水流经纶的一面。

在神所命定的地方得着完全的享受

　　神圣的水流只能在神所拣选、所命定的地方得着完全的享受，这地方也就是神立祂名的地方（申十二26，二六2）。我们将自己奉献给主的地方，关系到我们能不能享受神圣的水流，也关系到我们能不能完全经历圣灵素质和经纶的一面。倪弟兄曾说，在十六世纪作马丁路德是对的，那是圣灵的工作在当时的最高点，但是在一九五○年只作马丁路德就不够，因为圣灵在教会中的水流是一直往前去的。今天我们要看见，这道水流是在地方教会中间，所以我们若要完全享受主的水流，就必须在立祂名的地方。在旧约里，这地方就是耶路撒冷城；在新约里，这地方特别是指地方教会的立场。今天，地方教会就是水流所流之处。

　　无论教会中聚会的人数有多少，教会都是水流所流之处。只要在地方合一的立场上，不管是二十人或一千人，都是水流合适的立场。一面，我们的确应该为地方教会人数的繁增而劳苦，另一面，但不管聚会的人数有多少，教会的立场都必须是主现今所涌流之地。

神圣的水流藉着众执事的职事继续分赐

　　升天的基督藉着新约的众执事，继续这道神圣水流的涌流。在这独一的水流中，有多少个职事？新约的职事只有一个，但职事也有分别（林前十二5）；在创世记第二章，这道独一的水流分作四道。在使徒行传，这道水流乃是藉着四位使徒的职事来涌流，他们就像创世记第二章的四道河，是新约职事的四个方面，他们彼此之间并没有抵触，反而是互相补足，也互相扶持。

　　创世记第二章中的那四道河，就好比新约里的彼得、雅各、保罗和约翰的职事。我们为什么能说这四个职事就是一个职事呢？我相信这从李弟兄的职事中可以得着证明。当李弟兄在烟台劳苦的时候，他的职事就好比是彼得的职事。那时他的话语刚强有力，得着了许许多多爱主的人。圣徒们甚至变卖一切，把所卖的价银拿来放在长老脚前，好分给所需要的人。当时教会的见证就好像耶路撒冷教会初期的光景一样。当李弟兄到台湾时，他似乎就像保罗一样，是一个满有异象的人，他一路为着福音的扩展奋斗。一九九○年，李弟兄却告诉我们，约翰的职事其实比保罗的职事更深。在李弟兄职事的末期，他开始强调神圣奥秘的范围，以及「神成为人，为要使人成为神」的真理。对我而言，李弟兄职事的末期有约翰职事的色彩。不仅如此，我们由李弟兄一生的操练中，也可看出雅各所强调的实际敬虔的生活。李弟兄日常生活各项敬虔的操练，无论在个人或公众生活中，都令人印象深刻。所以在李弟兄的一生中，我们看见这四个职事已融合为一个职事。

比逊河和彼得的职事

　　创世记第二章里的那四道河中，第一道河 ── 比逊，也许可以对应於彼得的职事。比逊河生产金子、珍珠和红玛瑙，这一切都表徵三一神的工作，室为着产生建造的材料。我们看见，主赐给彼得诸天之国的钥匙，藉着彼得的传福音，许多在耶路撒冷的人都得救并过教会生活，并且彼得的书信也宣告神和神的运作，这就是彼得职事的特徵。我们应该要有这样的渴望，无论我们到那里，那灵都能白白的涌流，叫无数的人得救！当那灵白白的涌流时，人不仅要得救，也要成为神建造的材料。

基训河和雅各的职事

　　第二道河 ── 基训，也许可以对应於雅各的职事。雅各是个很积极的人，新约的雅各书就是他写的，我们不能轻看他的负担。雅各的职事强调基督徒实行上的完全，他看见了圣洁和敬虔生活的重要性。但这样的实行若不在生命里，就容易成为律法，这是我们所要避免的。我们若只追求外面的敬虔，而没有神圣水流的实际，就会离开基督而落入宗教。虽然李弟兄在生活中满了敬虔的操练，他却一点也不宗教。无论如何，信徒的确应该注意自己的行事为人。许多人宣告他们爱耶稣，但他们实际的生活又是如何？我们不该过松散的生活，而要注意我们在主面前的行事为人。我们的日常生活必须照着这神圣的水流，也应该是享受神圣水流的涌流的结果。

　　我们也要记得，基训河流经古实，古实表徵人那不能被改变的邪恶性情。雅各所强调的标准是许多人无法维持的，因此他们也许会被迫离开教会生活，尤其是那些在耶路撒冷教会初期，经由彼得的传讲而得救的希腊化的犹太人。我们必须认识，无论我们再怎么享受基督或经历基督，我们仍会受邪恶的性情的影响。但是，遵守律法和规条并不能解决我们的问题，只有神圣水流的生命供应才是解决难处惟一的路。神乃是藉着神圣水流的供应，来应付祂见证一切的需要。

　　雅各是一位敬虔的弟兄，据说因着长期跪着祷告而膝盖长茧，至终也为主殉道了。这样一位敬虔的雅各，虽然亲眼见过耶路撒冷教会初期刚强的光景，当时彼得曾在耶稣的名里坦然无惧的说：「金银我都没有，只把我所有的给你：我在拿撒勒人耶稣基督的名里，叫你起来行走！」（徒三6）但他的职事至终却叫耶路撒冷教会从生命的中心转回到律法的中心，导致许多人被迫离开耶路撒冷的教会生活，其馀还留在耶路撒冷教会里的人，也不再以基督为焦点，而是以遵守律法为焦点。多年以後，当保罗回到耶路撒冷时，那些与雅各同在那里的长老们对他说：「你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心，」（徒二十一20）。保罗是属天的，他为着基督和基督的见证坚定的站住。相反的，雅各在基督之外加上了律法，以致把圣徒们带回到属地的宗教里面。我们所活出的圣洁生活必须是出於基督自己。我们在教会生活中只有基督，也只为着基督，我们不能在基督之外再加上别的人事物，而使我们从这神圣的水流里被岔开。

西底结河和保罗的职事

　　保罗的职事刚强有力，就如西底结河所表徵 ── 大有能力、猛快的。保罗在希伯来书中曾宣告：「神既在古时，藉着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末後的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾藉着祂造了宇宙；祂是神荣耀的光辉┅┅」（一1～2）保罗要我们完全从宗教里出来，而来到基督这里，并且只注意基督，这就是保罗的职事所要强调的。相反的，雅各的职事却带进了拦阻基督身体生机建造的成分。譬如说，耶路撒冷教会因着雅各的影响，就失去了生机的光景，而以律法取代了基督。雅各的影响力强势到一个地步，连彼得在安提阿遇到「从雅各那里来的几个人」时，也感到害怕，就开始退去，与外邦信徒隔离（加二12）。这表示彼得也在雅各所提倡「基督徒实行上的完全」的压力之下。但保罗不是这样，他是绝对的为着神的经纶站住，不容忍任何取代基督的事物。

　　西底结的意思是猛快、大有能力，也有得胜的意思。保罗的职事满了能力、真理、口才、和活力，他的全人也完全被他所得着的启示占有。保罗看见，神的经纶只能藉着这一班关心基督，也愿为基督舍弃生命的人来完成。这就是为什么保罗能克服一些其他人所不能克服的情形。比如，当人想用彼得和亚波罗的名义使哥林多教会产生分裂的情形时，为什么连彼得和亚波罗都不能对哥林多教会的光景提出警告，只有保罗愿意将自己摆进哥林多混乱的情形中？因为对哥林多人来说，保罗不仅是教师，也是父亲，他的服事满了被神圣属性构成的人性美德。西底结河流向东方，流向神的目标和神的荣耀，这也是保罗职事的特徵 ── 进入神的荣耀。

伯拉河和约翰的职事

　　第四道伯拉河也许可以对应於约翰的职事。伯拉河的意思是馨香甘甜。你去读约翰的书信，不会感觉能力，却会感觉甘甜。约翰的职事满有基督丰富经历的构成，他能以一种甜美的方式来述说主耶稣。例如在约翰壹书一章一节，他说：「论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的。」我们能这样甜美的述说耶稣吗？约翰这甜美的职事也是爱的职事。约翰提醒我们，神就是爱，我们也住在爱里面，并且我们要彼此相爱。真是美妙，这生命的职事乃是以现今的基督所涂抹的职事，这样的职事单单的引我们住在基督里。

　　约翰的职事着重生命的长进和地方教会的建造，他传讲的方式虽不像保罗那样的有力，却是甜美的。他藉着对教会生活中父老们、青年人和孩子们的嘱咐，在主的仆人们和地方教会之间产生了甜美合适的交通。进入约翰的交通里，就进入了约翰所享受之父与子的交通。在这样的交通里，父在那里，子也在那里，这交通真是甜美！

结语

　　虽然我不能说这四道河的确是对应於这四位使徒的职事，但在我们的经历和实行上，这四道河和这四个职事却是相符的。在新约时代，凡是有分於神圣水流分赐之延续的人，都不能离开新约的职事这四方面 ── 生养、成全、神圣经纶的启示以及甜美的生命。

　　在启示录二十二章里，从圣城新耶路撒冷的宝座流出的河只有一道，不再分为四道，因为这四道河所表徵的生养、成全、启示和生命都已经完成了。从神和羔羊的宝座所流出的河只有一道，那时，一切都成就了，这一道河和主自己也要成为我们完全的满足。赞美主！愿我们都看见主是这道神圣的水流，这水流不仅是为着我们个人的供应，也是为着团体的见证！（韬）