第三篇　以西结书中神圣水流的运作（一）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

以西结书中神圣的水流

　　从创世记第二章我们看见一幅图画，描绘三一神的运行乃是作为涌流的河。现在我们要从以西结书四十七章一至十二节，来看神圣水流的实际运作。这一小段圣经节非常的重要，不仅让我们看见神是作为一道神圣的河在那里运作，也揭示神圣运作的过程，神圣运作的拦阻，以及这神圣运作的结果。

神圣的水流与世界的水流相对

　　神圣的水流是与世界的水流相对的，这道世界的水流就是以西结书一章三节所提到的迦巴鲁河。迦巴鲁河是在迦勒底地（巴比伦），巴比伦就是神的子民被掳的地方，表徵今天神的儿女所被其奴役的世界。从这里我们可以看见，在世界里也有一道水流，就是所谓的世代的潮流。什么是世代的潮流？譬如说，人的发型不断的改变，人的穿着也要别出心裁，人似乎从头到脚都要讲究时髦，这就是潮流。

　　弟兄姊妹，其实我们还是常常活在世界里，从我们的谈论、穿着、喜好，都看出我们还受这世代潮流的影响。在世界里，每个人都是被奴役的，因此在世界里永远没有真实的享受。然而，神要来将我们从被掳中拯救出来，好叫我们向祂活着。神也要来管教并管治我们，使我们看见神圣的定旨。至终，我们会认识神的所是和所作，并得以脱离世界的潮流，而享受神圣水流满载的生命供应。

产生神圣水流的因素

　　以西结书四十七章一节说：「他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出（原来殿面朝东）。这水从槛下，由殿的右边，在祭坛的南边往下流。」这道河乃是流自神的殿，预表建造的教会乃是产生这道生命水流的因素。换句话说，水流的涌流完全在於建造。

　　也许有些人以为，大教会所享受的涌流是比较多的，但事实并不是如此。生命的水流有多少，完全在於地方教会的建造有多少。即使你所在的地方教会只有二十位圣徒，只要这些圣徒能在灵和生命里建造在一起，你仍然能享受神圣水流的涌流，因为经历神圣水流的条件乃是教会的建造。李弟兄在以西结书生命读经中说，「假如主对你所在的地方教会能说，这是我宝座之处，这是我能立足之地┅┅，河流必定会从建造中流出来。」（第371～372页）一个地方教会虽然只有三十位圣徒，但他们若能一同爱主，一同追求主，一同配搭事奉，也一同传福音，那么他们必定能经历神圣水流的涌流。

　　建造的教会使主得以在地上涌流，因此撒但总是竭尽所能的拦阻并破坏圣徒的建造。撒但会利用肉体、世界，甚至是属灵等一切的事物来达成目的 ── 摧毁基督身体的建造，因为他知道这神圣的水流要完成神的定旨，而这神圣的水流乃是流自建造的教会的。

　　你如何能被建造？要被建造，就必须在神的殿中事奉神，成为一个事奉的人。你有分於事奉，就有分於神殿的建造。每一位圣徒都应该照着主的引导有分於教会生活的服事，比方说，服事儿童或青少年、传福音、会所整洁、电器服事等。你若渴慕被建造，就要披上祭司的衣袍，过团体祭司事奉的生活。教会生活中越有团体的事奉，教会就越被建造；教会越被建造，那灵的涌流就越丰富。

　　在神的殿中事奉的祭司，他们乃是献上基督作属灵的祭物，叫神得着满足。基督乃是我们在祭司体系里事奉的中心，事奉的项目有许多，但只有基督是我们的目标。无论是服事执事室，或是服事儿童，或是服事青少年，或是服事全教会，我们的焦点都是基督。我们只看见基督，也只关心基督。弟兄姊妹，基督若成为我们事奉惟一的焦点，我们就能享受这神圣的涌流。

建造的三要素 ── 教训、实行、性情

　　真实的建造不是简单的事，我们不是渴慕被建造就够了。关於教会被建造成为神的殿，这里有三项重要的因素，就是教训、实行和圣徒们的性情；这三项要素是圣徒们，尤其是负责弟兄们所要注意的。

　　第一项要素是教训。地方教会的教训必须是使徒和申言者的教训，也就是传讲神经纶之健康的教训（提前一10）。这样的教训供应生命给圣徒们，也使圣徒们得着喂养和建造。任何的教训，若是离开了健康的教训，就会使建造受到拦阻。关於这一点，其重要性我相信我们都很清楚。我们很感激倪弟兄和李弟兄，以及所有前面的弟兄们在这一点上所给我们的帮助。这两位弟兄开启我们，使我们得着了关於神经纶的真理。

　　第二项要素是教会生活的实行。在我所访问过的无数教会中，几乎没有一处教会在实行上和别处教会是完全相同的。比如，有些教会是主日晚上擘饼，而有些教会是主日早上擘饼；有些教会用祷告聚会的部分时间作真理的追求，而有些教会则是分成小组来祷告。一般来说，教会生活的实行，例如周二晚间有祷告聚会，或是主日早上有擘饼聚会，都成了众教会典型的例行聚会。然而我要说的是，教会生活若要有活力的复兴，通常都要打破传统的模式。

　　中国有句土话说：「一娘生九子，九子各不同。」生命真实的表显，必定会有许多的差异，神圣生命的表显也是这样。我们要认识，生命的实行乃是依照生命经历的阶段而有不同。地方教会的实行是这样，个人的实行也是如此。

　　你要注意，教会生活若成为一种模式，必定会有问题。假如人过教会生活就是周而复始的叁加祷告聚会、小排聚会和主日聚会，他的光景一定是死沈的。教会生活若有生命的显出，必定满了新鲜活泼的实行。教会生活的实行如何，就看出其神圣生命的实际如何。对於某个真理的实行和应用，各地都要活泼。例如受浸的实行，可以用家里的浴缸来施浸，可以在河边，可以往後躺到水里，也可以往前倾到水里，可以把人浸到水里三次，也可以是一次，甚或把新人带到约旦河边去受浸，都是不错的实行。这样活泼的的实行真理是值得的，有这样实行的教会也必定是刚强的。

　　关於真理追求的实行，每个地方教会也可以有所不同。有些地方教会可以用自己预备的材料，而有些地方教会可以用已经预备好的材料，例如用水流职事站所编辑的信息。然而，有些人以为某些材料才是「合格」的追求材料，他们觉得要有这样一致的实行才是在流中。弟兄姊妹，在教会生活中，我们要学习不要有自己的意见，而要与服事的同工站在一起，照着负责弟兄们的带领往前。带领的弟兄们则要学习照着圣徒们的需要有合适的带领，好使各个圣徒在地方教会中成为尽功用的肢体，做主合适的见证。

　　「性情」是建造地方教会的第三个要素。一个教会要有建造的光景，圣徒们的性情如何是很重要的。每个人的性情都有独特的特色。五个长老一起配搭，也就是五个完全不同的人要在合一里来服事。在教会中，不能只有一位长老，甚至许多的地方教会都应该要有更多的弟兄们进入核心的事奉，但是这也表示性情要成为很大的问题。比如在小教会，配搭的弟兄少，圣徒们的性情通常就成了最大的难处。在教会中带头的弟兄们，必须照着基督的心肠和圣徒们的光景，而不是照着自己的好恶来带领教会。不要把自己的偏好带到教会里，不要根据自己的偏好来作决定，因为偏好决定了性情的显出。主的引导才是对教会最好的带领，而不是你自己的意见。教会生活的往前若能根据主的带领，而不是由负责弟兄们的性情来决定，那么这个教会必定会满了建造和神圣水流的涌流。

神圣水流运作的原则

　　神圣的水流是往东流的（结四七1）。往东流，表徵神圣的水流是为着神自己和神的荣耀。李弟兄曾说：「神的河一直是向着神的荣耀流。河只管神的荣耀。」（以西结书生命读经，第373页）。在教会中所实行一切的负担（譬如传福音、追求、成全┅┅），必须只为着神的荣耀。

　　神圣的水流是从殿的右边，在祭坛的南边流出（结四七1）。殿的右边表徵最高的地位，说出主必须在神圣的水流里居首位。祭坛表徵十字架；祭坛的南边，含示神圣的水流总是同着那些奉献的人留在十字架旁边。在教会生活中，水流总是在十字架旁边，教会生活是经历十字架之处。我们乃是在教会生活中与圣徒们建造在一起，至终我们的意见和一切属於我们的事物都要置於十字架上。只有在教会生活中，我们才能与基督同钉十字架，这是我们在地方教会中惟一的路，惟一的经历，和惟一的夸耀。惟有完全奉献并取用十字架的人，才能完全经历神圣水流的自由。

　　神圣的水流也是从殿的门槛下流出。门槛分隔了里面和外面。我记得小时候在中国，每次进出门时，总得跨过门槛。门槛表徵分隔线，人必须越过这分隔线才能进出建筑物。门槛这幅图画说出，分隔线乃是作为分别属世与属基督的标准。门槛越高，水流的流出就越丰富；教会生活的标准越高，我们越为基督站住，在地方教会里生命水流的经历就越高，也越丰富。

　　反之，教会生活的标准若是很低，我们所享受的基督就很有限。比如说，在教会中若是大部分的圣徒只叁加主日聚会，神圣生命的水流就不丰富。但是，圣徒们若都把自己奉献给基督，也一同追求基督，所涌流的基督就是丰富的。基督高超的人性若能在教会生活中得着彰显，圣徒们所享受的生命水流也必定是洋溢的。一旦教会生活缺少了门槛，或只有一点点门槛，世界就会很轻易的进到圣徒们中间，生命的水流也就枯乾了。教会生活的标准越高，圣徒们中间所流出的生命水流也就越丰富。

神圣准绳的量度

　　以西结书四十七章三节至五节说：「他手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我逿过水，水到踝子骨。他又量了一千肘，使我逿过水，水就到膝；再量了一千肘，使我逿过水，水便到腰；又量了一千肘，水便成了河，使我不能逿过。因为水势涨起，成为可洑的水，不可逿的河。」这里有一个量度。

　　以西结书四十章三节就是描述这个量度的人。那里说：「他带我到那里，见有一人，颜色如铜，手拿麻绳，和量度的竿，站在门口。」这里有一个人（主耶稣），带着铜的形状来量度。铜，含示主耶稣够资格来量度，因为量度是照着审判。主已经完全经过了审判，祂能在任何事上审判祂的子民，也能在他们全人的各方面上审判他们。主手拿准绳，含示祂要来圣别、得着、并据有一切祂所量度、察验、试验、并审判的人。赞美主！祂的量度和察验是为着圣别和据有！

　　在教会生活中，我们不仅要经历建造，经历十字架的运作，也要经历基督审判的量度。主要不断的来察验、试验和暴露我们，好完全据有我们。祂不是只为着暴露而暴露我们，祂的暴露乃是为要得着我们；当我们被暴露时，我们就是在被基督据有和被基督得着的过程中。不管是我们的渴慕、动机、心思，或是我们的心、我们的全人、我们的运作、我们的所是，都需要主来量度。主一量我们，我们就经历了审判，我们就会看见自己是何等的可怜和软弱，是何等需要祂的怜悯和恩典。

　　在教会生活中，我不怕那些软弱的或犯错的人；反之我怕那些不肯接受主的度量的人，他们总是坚持照着自己的方式和观念来做事，不仅缺少约束，也缺少祭坛南边所流出的河流的经历，甚至在属灵的追求上也是随心所欲。但是我们若完全的让主来量，这就成了教会生活的见证，我们就要被建造在一起，我们就能洑在神圣的水流中，我们就会有神圣水流的涌流，我们也就能享受丰盛的生命，并且满有安息。

四次量度神圣的水流

　　神圣的水流一流出，主就来量度四次，每次量一千肘。祂越量，水流就越加深。一千这个数字是十的三乘方，就是十乘十乘十；而十是完整的单位，指明完全。没有什么比主对我们的量度更完整。主第一次的量度，水到踝子骨 ，是为着我们的生活和行动。主第二次的量度，水到膝盖，是为着我们在主面前的所是。主第三次的量度，水到腰间，是为着我们的加强和生养，好叫主的祝福得以释放。主第四次的量度，水势涨起，成为可洑的河，好叫神圣的水流带我们往前去。

　　主第一次在流中来量度信徒，水到踝子骨。这说出在初期的时候，信徒虽然在流中，但这流并没有限制他的行动。这样的人虽然宣告为着基督，也为着教会，实际上却照着自己的方式而活。表面上他是为着主，一旦有了更好的工作机会，就马上接受，不管主的需要或主的感觉如何。

　　人经历水到踝子骨的时候，虽然享受了水流的滋润，却没有受水流的规范，他的行动还是自由的。在这种情况下，人的行动是根据自己的益处。假设一位弟兄得到了一个很好的工作机会，但这个工作的地点是在某个没有见证的地方。水流若是只到他的踝子骨，他就会以工作为考量，而不是以主的见证为考量，因为主的量度只到这个程度而已。

　　我们在神圣的水流里来跟随主，主会一点一点更多的来量我们。祂的量度察验我们，也暴露我们，至终也藉着量度来据有我们。假如我们总是随心所欲，就说出我们在主的量度里只让主据有一点点。审判的主临及我们，暴露我们真实的光景，藉此我们就被带到光中，而不得不奉献给祂。藉着这样的奉献，神圣水流的经历就会不断的加深。

　　第二次量度，水到膝盖。只经历水流到踝子骨的人，是随心所欲的；而往前经历水到膝盖的人会说：「只要对我也有利，我就作对主有利的事。」虽然他经历了一些主的量度，但还不能完全被主带进流中。假如我们对主的带领仍有自己的自由拣选，就说出我们需要主更多来量度。

　　第三次量度，水到腰间。我不会游泳，但有一次我到海边，看见许多人游泳，於是我也走入海里，试试能走多深。当水深超过我的膝盖时，就开始感觉很不同。我开始感到害怕，因为海浪似乎要将我冲走。你若是曾经在湍急的河中涉水，就晓得我所说的感觉是什么。站在急流中间，会令你感到很惶恐。

　　就着属灵一面来说，当水到腰间的时候，水流会带你往前。在这种情况下，虽然你看见主所要作的，也愿意让主有路，却看见自己仍然有所保留，不肯将自己完全交给主。这时的你，已经在流中，也认识自己在跟随主的路上满了软弱，无力往前，实在需要主的怜悯。

　　在这个阶段，你也显出了生养的能力。希伯来书说到，当麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未还在亚伯拉罕的腰中（来七10），亦即利未当时还没有出生。亚伯拉罕的後裔在他的腰中，说出腰联於生养。当水到腰间的时候，你认识自己的软弱，你是更信靠主的，你也是挣扎的顺服主。主若是量度你且据有你到这个地步，你就有了供应生命的能力。

　　第四次量度，水成了可洑的水。经过了前面三个阶段，主再来量你，好使水流完全将你淹过，成为可洑的水。「可洑的」原文的意思也可以翻作「可游的」。对不会游泳的人来说，「洑」比「游」更好，因为完全不需要自己的努力，只要让河流来带领往前。一个在生命中洑着往前的人，乃是脸面朝上；而一个死了的人，在水里乃是脸面朝下。我们在生命中被带领往前，也是望着天，注视那清明的天空。我们洑在流中，只看主自己。赞美主！我们要被量到一个地步，完全让水流来带领，脱离自己所有的打算，只随主往前。

　　我一得救，就向主宣告要一生事奉祂。转眼五十年过了，现在我开始学会洑在流中让主来带领。当我安息在流中，望着天上时，里面有一种感觉：就算有再多的风暴，主自己和祂经纶的定旨从来不会改变。我们这样看见主时，真要敬拜祂！

　　主的量度要使我们成为基督活的见证。藉着量度、暴露、和据有的过程，我们就能完全与基督在地上的行动是一。当我们在流中与主是一时，祂就必定能藉着我们在地上得着祂的见证。

不要耽误这流的带领

　　有些弟兄到了某个年龄以後，就会遇到属灵的「中年危机」。他们看见自己的一生已经到了某个阶段，在属灵上却还未完全让主得着，还不能放下一切来事奉神。因此，有些人至就放下职业，全时间来服事主。这是非常好的见证。但若是我们在年幼的时候就能让主来量度并据有，学习随流往前，这岂不是更好？主若要我们以某种方式来绝对跟随祂，我们就不该等到我们一生都用尽的时候，才答应主的呼召。

　　也许有些人会问：「我若是将自己给主，我的前途怎么办？」主告诉彼得说，凡为祂的名撇下一切的，必在今世得着百倍，且要在来世承受永远的生命（太十九29）。一个绝对跟随主的人，必定是多结果子的。也许他花了许多的时间，却只得着一些人，但是这些人会继续去兴起其他人，这些被兴起的人也就成了他属灵的下一代。我们也许常常因服事没有果效或缺少冲击力而感到沮丧，然而，从主来看却不是这样，祂也许对我们的劳苦感到很喜乐。所以我们只管跟随主，让祂来量度，直到这流完全来带领我们。相信有一天，我们会看见因着我们爱主、跟随主，我们是何等的蒙福。（韬）