第二篇　神圣水流的描绘（二）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

西底结河 ── 猛快、大有能力

流进神的荣耀里

　　创世记二章十四节说：「第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。」希底结的意思是猛快、大有能力。

　　希底结流在亚述的东边，亚述的意思是平原、居人之地。这道河流向东边，说出这个流向是太阳上升的方向，也就是神旨意完成的方向，表徵这道河乃是照着神来运作，并且流到神的荣耀里。

　　「在流中」说出，我们要向神活，我们一生的事奉只能为着神的荣耀。这道流不是为着人的娱乐，许多基督徒常常将属灵的事当作属灵的娱乐，有些人甚至也以这样的态度来看待圣经，他们以自己所感兴趣的事物作为「负担」。对於这种情形，李常受弟兄曾说，这不叫负担，这叫属灵的娱乐。弟兄姊妹们，我们要小心，基督徒的一生和一切属灵的活动，都必须是为着神的荣耀。

　　在星象家找着耶稣诞生的地方之前，看见了祂的星在东方出现（太二1～2）。马太二章二节的「出现」和「东方」是同一个希腊字 anatole，（如马太二章一节）。「东方」有「出现」的意思，说出耶稣这神成为肉身的诞生，乃是在东方，也就是在神的荣耀里。这道猛快的河正朝着神的荣耀涌流，愿这流带领我们不断的向东方往前，使我们成为基督在地上的彰显。

联於会幕的经历

　　这道河也可以联於会幕的经历，因为会幕的门朝向东方（出三十八13～16；叁出三十六27）。当我们以神为目标，开始经历这流的时候，这流不仅带领我们向着会幕的入口（也就是进入教会生活），也使我们长进到一个地步，经历会幕里的约柜。在约柜里有两块约版，金罐里隐藏的吗哪，和亚伦发芽的杖。

　　约版，表徵父神的神圣性情（也就是由哈非拉之地的金子所预表的），指明我们在教会生活中的运作和事奉乃是照着神的神圣性情。我们的事奉一旦离开了神的神圣性情，就要出问题。

　　金罐里的吗哪，预表我们对基督深入的经历。子神作为吗哪，将祂自己供应给我们，也把神圣的丰富分赐给我们。

　　亚伦发芽的杖，表徵灵神的工作乃是藉由复活的经历来变化我们。那灵变化的工作不仅使我们成为宝石 ── 红玛瑙，也要在我们里面藉着复活产生权柄，好为着教会生活的运作。

　　神的荣耀就是神自己的显现和彰显。我们要来经历神的荣耀，就要有约版、玛哪、和杖的经历。也就是要经历父神作神圣的性情，享受基督的丰富作每日的供应，经历那灵在复活里的变化，以及藉着环境而有的管治。有了这些经历，我们才能经历神的荣耀，并为着神和神的荣耀。

　　也许在我们身上有一些丰富，我们也很爱主。但是，假如我们没有接受神圣性情的规律，就会在教会生活中产生难处。有些弟兄姊妹总喜欢论断谁对谁错，或是批评教会生活的作法，甚至谈论人在不在流中。谈论这些事，是违反神圣性情的。你想主耶稣会有这样的谈论？一个真实的主的仆人会有这样的态度？我多年和李弟兄在一起，有时他也会针对某些情形而有交通，但是他绝不会在批判的灵里来交通。李弟兄实在是一个受圣灵管治的人。

　　我们若是为着神的经纶和神的荣耀，就应该天天沈浸在基督的享受里，也停留在祂的面光中。当我们有了对基督隐藏的享受，神的荣耀就会在我们身上彰显出来。不仅如此，我们还要享受圣灵的工作。我们要把自己放在主的手中，求主在我们身上作工，并告诉祂：「主，我是一块死了的木头，愿你藉着复活的大能，使我发芽开花！」这些经历会让神在我们身上有路，叫我们满了荣耀的彰显。

亚述 ── 在物质世界和宗教世界之间

　　亚述在尼尼微和巴别的中间（创十10～12）。因此希底结流在亚述的东边，是从尼尼微流出，而流入巴别。尼尼微是人们享受属世的丰富、财富和名声的地方，表徵物质的世界；巴别则是满了偶像和虚荣的地方，表徵宗教的世界。希底结河这无比猛快、大有能力的冲击，首先要拯救我们脱离由尼尼微所预表的物质世界，末了要拯救我们脱离由巴别所预表的宗教世界。

宗教世界比物质世界更霸占人

　　年轻人总是容易被物质世界所网罗。在没有房子以前，他以为他所需要的就是一栋房子；有了房子以後，才发觉不满足，又想得到别的东西。世界是叫人虚空的，人认识了这一点以後，只好转向宗教世界去寻求安慰。不管人在宗教世界里作什么，总是希望能得着某种永恒的满足或回报。宗教世界的虚空和无益是隐藏的，因此宗教世界比物质世界更容易叫人被霸占。

　　在教会生活中，许多人也许已经没有兴趣去追求物质世界，但是对於巴别这宗教世界，是否也无心追求？答案是否定的。今天有何等多的人热中於宗教，活在宗教世界里！并且我们不能只是把箭头指向那些在基督教里的人，因为在地方教会中，若不小心也会有巴别的势力，若不留意也会有对地位、名声或是权力的向往！

　　人都要经过世界的这两面：在北边的尼尼微和在南边的巴别。哪一个世界较可怕？毫无疑问的，是巴别！「巴别」是什么？「巴别」说出，人认识神，珍赏神的价值，甚至也愿意为神而活，但是在这一切属神的事物中，却有了「人」的叁杂。 换句话说，当我敬拜神时，「我」也得了荣耀；当我高举神时，「我」也蠃得了人的尊敬；当我事奉神时，「我」也有了一个地位。就好像雅各和约翰的母亲渴望儿子能得着地位，所以就求主让他们在神的国里坐在祂旁边。主耶稣对她说：「你们不知道所求的是什么」，也对她的儿子们说，「我将要喝的杯，你们能喝吗」（太二十20～23）。主的意思是，要在神的国里有地位不是坐在那里的问题，而是如何向己死的问题。这说出我们在教会中都容易陷入巴别的网罗里。

　　你要注意，有些人也许认为长老离神比较近；有些人奉献自己来服事主，其隐藏的动机就是想要显明；有些人想成为聚会中的讲道弟兄。甚至当我们有想被主使用的渴慕时，我们都要留意自己的存心如何。

　　当我们奉献的时候，不应该带着任何条件。譬如我们可能会这样祷告，「主，你『若』让我成为有用的人，我就愿意事奉你。」一个人在祷告中用「若」这个字要很小心，这种有条件的祷告乃是出於宗教的虚荣。一个人若是这样来祷告，就说出他不是真实的在神圣的水流中，他需要对神圣的水流有真实的经历，好叫他从这一切宗教的虚荣里得着释放。

这流使我们脱离没有基督的事物

　　当你脱离了物质和宗教的世界以後，你所有的是什么？是基督！神圣水流的运作只会让我们得着基督，除此之外，我们别无盼望，别无目标，惟有基督是我们的盼望。一个真正经历这流的人，只渴望基督能得着彰显。神圣水流的真实经历，就是不再被物质和宗教的世界所霸占；在神圣的水流里，没有要求，也没有口号，只有基督。

　　神圣的水流乃是要叫我们脱离没有基督的事物。当这流来带领我们的时候，世界在我们身上的权势就要消逝。这流若真在我们中间涌流，我们就不会盼望要得着无论是在物质世界或是宗教世界里的前途。我们若是在流中，就要宣告：「哈利路亚！我没有物质世界的前途，也没有宗教世界的前途，我只为着神的经纶！」

伯拉河 ── 馨香甘甜

　　现在我们来看第四道河 ── 伯拉河。伯拉河的意思是馨香甘甜，它是最後的一道河，也是前三道河的总结。当你经历了神圣水流的实际，就会流露出馨香和甘甜。这样的见证乃是显在你的日常生活上、追求上和运作上。

　　凡是享受神圣水流的人，都会在生活上显出一种馨香甘甜的情形。比如说，一个服事主之人的家就应该显出一种满了甜美且吸引人的情形，叫人乐意亲近，好从这个家得着温暖，得着供应。这样馨香甘甜的见证也应该普遍的彰显在圣徒们的家庭生活中。

　　我们从一个人的追求里，也可以看出他是不是一个享受神圣水流的人。一个享受神圣的水流的人，总是以神和神的经纶为追求的目标，也惟有这样的追求能使我们有馨香甘甜的见证。比如说，一位弟兄若是以一份高薪的工作为追求，他就显不出馨香甘甜的见证，因为这样的追求并不是照着神和神的经纶。然而，假如人提供你一份高薪的工作，而你却能说：「我不在乎这个工作，我只为着基督与教会！」那你的追求就是合适的，也是满了馨香甘甜的。

　　一个人被什么事所霸占，他就喜欢谈论什么事。有些人喜欢赚钱，只要一有机会，他们必定会滔滔不绝的谈论如何赚钱，这样的人满身都是铜臭味。然而，一个被基督所充满的人，不仅喜欢讲说基督，也满了属天的香气。他总是对人述说如何享受基督，如何追求基督，如何蠃得基督，这是何等馨香甘甜的见证！我担心在教会生活中，有许多人没有彰显基督，反而被基督以外的事物夺去了他们原有馨香甘甜的见证。

　　我们不仅要在生活和追求上显出这样的甘甜，也要在运作上产生这样的见证。当我们服事教会的时候，应该在运作上彰显基督，而不是以律法和规条来要求圣徒。没有什么比律法更容易叫人死，叫人失去甘甜。无论我们的动机或出发点有多好，我们在教会生活里的运作若照着律法，我们的教会生活就不甜美了。神圣水流的享受，应该在教会生活中带来甜美的运作。在甜美的教会生活里，圣徒们不仅得以亲近，也更能享受身体生活的喂养和顾惜。

　　譬如，在教会生活中，弟兄们有负担带领圣徒们有一个特定的追求，或是使用某种追求材料，然而，他们若以要求而非生命的方式来实行这样的负担，并且以为实行这样的负担就是「在流中」，这就不是水流了。弟兄们若要在爱里来喂养圣徒，就应该认识比逊河、基训河、和西底结河所代表的意义：第一，圣徒们有灵中的自由；第二，圣徒们都有失败和软弱；第三，神的经纶是我们的目标。认识这些原则，会帮助我们在运作上彰显出基督甜美的顾惜，也会使我们有合适的负担，好应付圣徒们的需要。

关於神圣水流的原则

　　关於这神圣水流的描绘，我们要认识几项原则。首先，我们必须认识神圣的水流是主观的，不是客观的；是经历的，不是道理的。持守某种教训不代表我们就是在流中，必须有在流中的实际和经历，才是真正在流中。

　　神圣的水流也是满了灵感的。有一次我请教李弟兄关於某些实行，他只回答说：「属灵的人无论去那里，都是属灵的。」换句话说，做事的人比所做的事还要重要。没有什么特定的实行是属於神圣的水流，也没有某个特定的实行就是在神圣水流里的实行。当我们来思考神圣水流的意义时，我们必须看见，「人」才是最重要的。

　　你怎么知道自己是否在流中？那你就要问自己：「我有没有灵中的自由？三一神有没有在我里面长？我有没有那灵的果子？我认不认识自己是谁？我认不认识基督？我的存在是否以神和神的经纶为目标？我有没有追求基督？我是否被基督以外的事物所霸占？我有没有基督人位甜美的彰显？」你若能肯定的回答这些问题，而且也有以上的经历，你就能确定自己是在神圣的水流中。

　　这道水流也是藉着我们的成长、享受、变化和馨香甘甜的见证，而得着证实。我们一切的成长和变化乃是出於三一神的运作，因为这神圣的水流乃是三一神自己的涌流。不仅如此，基督就是三一神自己，除了基督以外，这道水流没有别的中心。当我们说：「我们在流中」，也就是说：「我们在基督里」。

　　神圣水流的实际不是专注在特定的追求或实行上，也不是联於使用特定的材料。虽然这一切都能帮助我们经历神圣的水流并活在神圣的水流里，但它们都不是神圣水流的本身。

　　因着神圣的水流是非常主观且富有经历的，人使用「神圣的水流」这个专有名词就要非常小心。在圣经里，「神圣的水流」并不是用来描绘一个特别的团体运动。尽管如此，我们承认神的确在每个时代都有特别的行动，而许多属灵的人也称这样的行动为圣灵的水流。就如倪弟兄曾说，我们若是活在马丁路得的时代，要有分主的行动就要作马丁路得。但是，今天我们若仍作马丁路得就不够，因为主在祂的恢复里已经往前了。哦！弟兄姊妹，我们在今时代能有分这神圣的水流，是何等的喜乐！为什么？因为我们有主所启示给李常受弟兄的丰富。这不是过度高举李弟兄，反之，我们认定这些丰富乃是神藉着祂的仆人在今时代所传输给神的众儿女的。当我们享受这些丰富时，我们能说：「主，谢谢你，叫我们能有分你现今在地上的水流。」赞美主，我们是何等的蒙福！

是这流来临及人，不是人去找流

　　我们若要在这神圣的水流中，就必须看见乃是流来临及我们，而不是我们去找流或产生流。离开了神圣水流的实际，我们无法产生流。有一次我看见一对父子在散步，他们走路的样子几乎一模一样。这说出什么？说出他们因着同有一个生命，就同有一个彰显，他们不须要彼此模仿，也不必勉强彼此要有一致的模样。神圣水流的运作也是这样。我们若是同享这一个水流，不需要我们努力去作什么，这流自然会从我们中间彰显出来。

　　我们常听人说「投进这流」，事实上，乃是这流来临及并带领我们，而不是我们去寻找这流，然後投进这流。这流临及我们，就叫我们成为这流中的一分子。也许人会以为是他投进了这流，但是实际上乃是这流来临及他。假如不是这流的临及，我们也没有所谓的「投进」。

是神圣的水流带领神圣的工作

　　一个有神圣水流实际的人，是祥和且安息的，因为他认识乃是水流来带领并完成神的工作。一九六三年左右，我开始在大湖区劳苦时，我到各地看望弟兄们。即使我开了六小时的车，只见到了一、两位弟兄，我里面还是觉得非常喜乐，非常平安。当我陪他们，在他们身上劳苦时，我里面知道主会藉着他们兴起一些见证。一九七Ο年左右，全美国只有七处教会：洛杉矶、芝加哥、休士顿、爱克朗（Akron）、纽约、亚特兰大和西雅图。有一天李弟兄来访问我们。他在和我散步时说，「我很喜乐，赞美主，这里的工作往前的真快。」这令我很惊讶。我在台湾受浸的时候，就有八百多人和我是同一天受浸的。你能信吗？光是一个福音聚会，就有八百多人受浸，而那时在全美各地的圣徒可能都不到八百人。当时我对李弟兄说，台湾的工作比这里成功多了，我们在这里的工作实在进展的很慢。然而李弟兄却对我们当时的情形感到很满足，也愿意一年两次来拜访这几处教会。

　　我们总会觉得要挣扎努力，直到美国各地都有教会的见证。然而李弟兄是满了安息的，因为他看见圣灵的工作全由这流来完成。他信托水流大能的工作，也与主的工作站在一起。他不会试图去建立这流的分支，也不会想在主的水流还未临及的地方兴起教会。主的同工们对於神圣的水流必须有这样的看见 ── 那里有神圣的水流，那里就有圣灵的工作。

　　我们若是一个在神圣水流里的人，自然就能把别人带进这神圣的水流。一个属灵的人，就是能带领别人享受自己所享受的人。愿主使神圣的水流临及我们，也愿众圣徒能进入这神圣的水流里，在教会生活中彰显基督，显出馨香甘甜的见证！（韬）