第一篇　神圣水流的描绘（一）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

关於神圣的水流

　　在教会生活中，我们有时会听见人说，那些教会是「在流中」，那些教会是「不在流中」，或是那些人是「在流中」，那些人是「不在流中」。但圣经清楚的指明，这位三一神经过了过程，成为涌流的神：父是源，子是泉，灵是川，从创世记一直涌流到启示录（创二10；诗三十六8～9，四十六4，六十五9；约四14，七37～38；启二十二1～2）。我们必须从整本圣经来领会这道河的实际和应用，并且根据圣经的启示来看「在流中」的属灵意义。

　　「圣灵的水流」和「神圣的流」这类的属灵名词不好解释，因为它们虽然非常的真实，但从某方面来说却又非常的抽象。人不会去关心一个事实上不存在的名词，例如「鬼怪」这词是假的，是不实际的，所以这样的词不太会成为谈论的内容。「流」这个名词虽然表徵很重要的属灵实际，却是很抽象的。人要如何认识他是否在圣灵的流里？人何时能说他是由这道流所带领，或说他延续了这道流？当我们用「流」这词的时候，有多方面的涵义，因此我们需要清楚其属灵定义。

　　「流」这个词若是用得不合适，就会在基督徒中间造成许多难处。比如说，毛泽东用「人民」这词控制了全中国。因着「人民」所代表的意义既实际又抽象，毛泽东就利用这个词来诠释他所要做的事。共产党员可以对一个人说：「人民判决你是有罪的」，这个被控告的人却无法反驳，因为在共产制度里没有人真正了解「人民」的意愿是什么，这个词只有在民主国家才明确的被定义出来。一旦没有投票或是民意调查的制度，一些政治领袖，以及某些共产国家的领导人就藉「人民」之名，行达成己利之实。

　　同样的，「基督的身体」、「新约的职事」和「圣灵的水流」都代表重要的意义，但我们若不是根据神的话来领会它们属灵的定义，这些名词也可能会被误用。这就是为什么我们必须根据圣经对这些发表有清楚的认识。

　　虽然神圣的水流，或是神圣生命的流的运作是清楚的，但是要如何从圣经中来证实我们的确在流中呢？首先我们要认识，若没有实质，这个流是空洞的。很明显的，没有神圣水流的实际，不管我们再怎么强调，我们也不在流中。所以，你来领会神圣的水流，不能不先认识实际和实质。

圣经中神圣的水流

　　我们必须看见，在整本圣经里，神乃是成为一道流来运作。从创世记到启示录，圣经清楚的描绘出神成了一道神圣的水流在人中间作工。这是何等的启示！神的神圣运作是在神圣水流的原则里。换句话说，神的工作乃是满了享受和喂养，不是枯乾的或粗糙的，也不是强迫的或勉强的。无论我们的观念是什么，神在人身上的运作不是藉着施压、强迫与为难，而是藉着滋润、享受和喂养。神的运作乃是藉着这一道神圣的水流，这是我们首先要认识的。

　　当我们中间说到这道神圣的水流时，特别是应用於主恢复里的信徒。这样的说法是非常严肃的，因为这暗示主恢复之外的信徒不在流中。我们的解释是否足以支持这样的说法？到底什么是神圣的水流？我们必须根据圣经一一来说明。

　　首先，在创世记第二章第十节说，「有河从伊甸流出来」，这道河表徵三一神。假如这神圣的水流只是表徵神自己，那么所有在基督徒团体或是公会里的基督徒，都能宣告有分这道流，任何浸信会或是路德会的信徒也都能说：「赞美主！我们在同一道流中。」然而，关於这道河，圣经有更多面的启示。

　　在出埃及记中，基督是由摩西所击打的灵磐石所预表。这灵磐石所裂开流出的水，（出十七6，林前十4），说出水流来自耶稣基督。从这处经节来看，似乎凡能宣告「主耶稣在我里面流」的信徒，他就是在流中。但是，光有这个看见是不够的。这一道水流不仅联於信徒里面基督，也联於建造的地方教会。在以西结书第四十七章里，有一幅更详细的图画，描述这道河从神殿门下涌出。根据李常受弟兄的解释，这表徵水流是从建造的地方教会中所涌流出来的。

　　我们当中有些人从前在宗派里，他们能见证，在宗派里没有水流的享受，因为神圣的水流乃是来自一班建造的圣徒。神圣水流的涌流有多少，完全在於建造。教会越有建造，水流的涌出就越丰富；教会的建造越高，水流的涌出就越强。以西结书的这幅图画揭示，水流从建造的教会涌出，其流经之地产生了生命、医治、繁增和喂养。地方教会的光景若是满了生命、医治、繁增和喂养，就证明这地方教会中的圣徒是由这神圣的水流所带领的，也证明他们继续了这道河的涌流。

　　我们要进一步看见，这道流的运作也是藉着主仆人的职事，开始於彼得、保罗、约翰，经过许多主的仆人，直到何受恩教士、倪柝声弟兄和李常受弟兄，并且要继续涌流下去，直到主的再来。历代以来，许多的信徒投入这神圣的流；现今，仍有无数的圣徒在这流中往前，并且他们还要使这流继续往前。

　　我们感谢倪弟兄和李弟兄，他们在我们这一代完成了主经纶中的行动。今天他们过去了，这流能否继续往前？感谢主，祂不仅会延续这一道流，还要为着全地的行动来拨高并加强这一道流的波涛，直到祂回来。在主回来之前，是否还有像李弟兄这样的使徒被兴起，这都在主的手中。关於这一点，我们的心胸应该更宽广，看见主会把祂的丰富越多的供应给我们，越多的向我们开启，也会更多的激励我们，加强生命水流的波涛到一个地步，超乎我们的所经所历。为此我们赞美主！

创世记中神圣的水流

　　在创世记第二章，神造人以後，把人安置在园子里。园子的特徵是有各样的树，其中包括生命树。随着生命树还有一道河，这道河从那里分作四道，十节说：「有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。」这表徵什么？在圣经里，「一」这数字代表独一的神，「四」这数字代表受造的人。一道河，预表独一的三一神；分为四道河，预表三一神来满足受造之物一切的需要。所以神圣水流的流出，满足了人所有的需要。

　　从这一道河所分出的四道河照顺序分别是 ── 比逊、基训、希底结、伯拉，说出我们属灵经历的四个阶段。当我们有了第一阶段「比逊」的享受之後，还要往前经历第二阶段「基训」，然後是第三阶段「希底结」，至终到达第四阶段「伯拉」。我们必须在这流中不断的往前！我们若是在任何一个阶段停留，就表示我们的属灵光景出了问题。

　　神所造的人被安置的那个园子，预表今日的教会生活。在每个地方教会中，从所有重生的信徒里面都应该涌出活水的江河，也要被带进这道水流的享受里。

比逊河 ── 白白的涌流

　　创世记二章十一至十二节说：「第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。」这道河从园子里流到全地，从那里分为四道。第一道河叫比逊，意思是「白白的涌流」。

　　比逊的意思是白白的涌流，这是经历三一神作为全地的流的第一阶段。在新约的开头，我们看见三一神作为神圣的水流一直在那里白白的涌流，这是神圣水流最大的特色。彼得在五旬节那天起来高声对众人传福音的时候，圣灵在他们中间充溢，立刻有数千人得救，他们就开始涌流，分享彼此的得着。那时的教会生活没有难处，只有一个特点，就是人人都单纯的享受主。

　　在这道河第一阶段的经历里，我们单纯的接受从主来的供应，也和其他享受那灵的人一同白白的享受主。这流是白白的涌流，因此我们应当喜欢彼此有交通，不要觉得交通是占用别人的时间。当我们同在流中时，我们彼此应该是非常自在的。我们要让这流自由的、白白的涌流，不要拦阻或堵住这流！在教会生活中若是满了自由，那灵就能在我们中间涌流。

哈腓拉 ── 生命的长进

　　比逊河环绕哈腓拉全地，哈腓拉在希伯来文里有「使之生长」的意思。我们经历圣灵的涌流时，要看见这白白的涌流不只是为着我们的享受，更是为着我们的生长。我们是不是在经历这流，就要看我们是不是有长进。我们若在属灵上有长进，就说出我们满有神圣水流的经历；我们若没有真实的长进，「在流中」这样的词对我们就没有什么意义；并不是因着我们高呼「在流中」，就代表我们真是在流中。一个真正在流中的人，乃是一个满有生命长进的人。

　　我若问一位弟兄：「你是否有生命的长进？」他回答：「我和弟兄们常见面交通，我也享受和圣徒们一同聚集。」这能否代表他在流中？也许是，也许不是。世界上的社团也有许多的社交活动，但是这些活动和生命没有关系。然而，若是这位弟兄告诉我，他藉着这些交通和聚集越来越受基督的吸引，也开始喂养圣徒，世界的吸引在他身上日渐的消逝，他更宝爱圣经，也在主的光中更认识自己，这就证明他实在经历了这神圣生命的水流，也有了生命的长进。何等喜乐！神作为这流在我们中间运行，这道白白涌流的河使我们生长！

金子 ── 神纯净的性情

　　比逊河的第一项产物是金子，金子表徵神的神圣性情。那地的金子是好的，意思是这金子非常的纯净，表徵神的性情是绝对纯净的。

　　纯净，是生命长进的特点，这是一个满有意义的点。当圣经描述哈腓拉的时候，特别重在纯净的金子。这说出当人初蒙恩进入这道白白涌流的河时，他不仅是成长的，也是纯洁的，是很单纯的倚靠主，一点也不复杂。我们基督徒的一生应该持守这样的纯洁。

　　然而，有时圣徒们因着面临所谓的在流中或不在流中的谈论，就失去了纯洁。有时，圣徒们叁加特会被接待在别人家中，在所谓的「交通」中听到一些「在流中」或「不在流中」的闲言闲语，或是对教会生活的批评论断。结果，他们的纯洁被这样的「交通」破坏了。

　　到底纯洁的特点是什么？一个纯洁的人只关心基督，也只属於基督。圣经告诉我们，「清心的人有福了，因为他们必看见神。」（太五8）一个纯洁的人，乃是一个在凡事上都能看见神的人。我们要认识，注意基督以外的事，会使我们失去向着基督的纯洁，甚至我们若错误的应用像「与职事是一」这样的话，也会叫我们失去在基督里的纯洁。我们当然应该与耶稣基督的职事是一，但是这样的真理若成为我们称义人或定罪人的话题，就表示我们不再是一个纯洁的人了。

　　譬如说，妻子嫁给丈夫，是嫁给他这个人，而不是嫁给他的财产。但是当丈夫送给妻子一条钻石项炼以後，妻子若是开始注意项炼过於丈夫，就表示她向着丈夫不再单纯了。

　　一方面，主的确将许多恩赐赐给了祂的身体。但是另一方面，无论再伟大的恩赐，也不能取代主自己。有人觉得「我只为着基督」就够了。但是，有些人却觉得还要在这个以外加上「我也为着职事」才够。令人担心的是，凡是这样宣告的人，并不是都认识「职事」这个词在真理上的意义。难道人只为着基督还不够吗？难道人单单享受基督，将自己给基督，接受祂作救主，作至爱，作一切，这还不够吗？还需要加上其他的事物吗？在主的恢复里，我们必须有保罗在哥林多前书二章二节里的态度：「我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。」我们也照样必须能宣告：「我只有基督，也只为着基督！」我们的教会生活只该有基督，不该在基督之外再加上其他的人事物，更不能以其他的人事物取代了基督自己。

　　太好了！比逊河第一项产物的特点就是纯洁！一个纯洁的人，才能见证神圣水流的实际。然而，一个渴慕持守纯洁的人，也要预备好经历苦难和误会。若是有一天，人要求你不仅仅要为着基督，同时还要为着许多属灵的人事物，这时你就应该持守向着主的单一与纯洁，好保守自己在神圣水流的实际中。同样的，虽然我们都敬爱倪柝声弟兄和李常受弟兄，视他们为属灵父亲，但我们也要认识，教会生活的中心是基督，也只有基督。

珍珠 ── 生机的救恩

　　比逊河的第二项产物是珍珠（Bdellium）（创二12）。创世记第二章所描述的，是人堕落以前的光景，那时人不需要救赎，因此这里的「珍珠」，英文是 Bdellium，表徵子神的工作。Bdellium 与以色列子民在旷野所吃的属天的食物 ── 吗哪（有珍珠的形状）（民十一7）── 相对应，是为着来应付人一切的需要。

　　不仅这样，Bdellium 与 Pearl 相对应，Bdellium 来自植物的生命，Pearl 来自动物的生命，含有救赎的意思，表徵在人堕落以後，基督为我们的缘故在十字架上被伤，完成了救赎，而全人类都需要来自那「受伤」的基督的生机救恩。

　　圣城新耶路撒冷有十二个珍珠门，指明基督的救恩是我们进入新耶路撒冷的入口。人若是渴慕经历这道河所带来的生命成长，就必须经历生机的救恩。这生机的救恩是藉着基督的死与复活分赐到我们里面。比逊河所生产的珍珠，在新约的实际里表徵这道流是藉着基督的死与复活所产生的，且满有生机的实际。

　　在新约里，这道产生珍珠实际的神圣水流，是由基督肋旁所流出的血与水所表徵（约十九34）。这不仅是一个表徵，也满了生机的实际。基督在复活里成了赐生命的灵（林前十五45），因此新约所描写的这道流是生机生命的流。现今这流不仅是生机的，也是在灵里的。这道神圣的水流是何等的自由有能！这神圣水流的涌流，不仅生机的流在基督身体的肢体里面，也为着神的行动在圣徒们的灵中运作。这尤其可见於使徒行传。

红玛瑙 ── 那灵变化的工作

　　比逊河的第三项产物是红玛瑙。红玛瑙是宝石的一种，表徵神作为那灵在圣徒里面作变化的工作（林後三18）。在这神圣水流的白白涌流里，我们经历了三一神运作的实际：神的神圣性情使我们纯洁，基督在十字架上救赎的工作让我们享受神的救恩，而那灵变化的工作要成为我们一切的经历。哈利路亚！

基训河 ── 众水的澎湃

　　创世记二章十三节说：「第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。」第二道河名叫基训，意思是众水的澎湃。

古实 ── 人邪恶的性情

　　基训环绕古实全地，古实预表罪人那不能改变的邪恶性情（叁读耶十三23）。基训河虽然在澎湃的涌流，它所环绕的却是古实全地，表徵我们这些堕落过的人虽然享受了这道河的澎湃涌流，仍然不能改变我们的邪恶性情。

　　在我们中间得救多年的圣徒都有这样的经历。当我们还年幼的时候，总以为我们里面邪恶的性情会随着时间逐渐减少。然而，在经过主多年的变化工作之後，我们发现邪恶的性情仍然存在我们里面。当我们说我们在流中时，还要认识我们仍是堕落的；当我们认识这道水流的美妙时，还必须看见我们仍有邪恶的性情；当我们在教会生活中与圣徒们同享这一道流时，还要认识无论我们享受这神圣水流有多久，我们里面邪恶的性情仍然随时会显露出来。不要以为我们永远不会再犯罪了。事实上，堕落的性情会一直停留在我们身上，直到主再来，将我们的身体改变形像。尽管如此，主在我们里面的涌流是不会停止的。哈利路亚！虽然我们是堕落的罪人，主仍然要在我们里面作奇妙的工作，并藉着我们完成祂的经纶。（韬）