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第二篇 独一的神,就是是一的神, 以及祂「一」的经纶的扩大
(本篇信息未经讲者校阅,仅供追求用) 引言 在整卷圣经里,「同心合意」这个词只有在两处地方是正面的意思。一处是在使徒行传里,当作者题到耶路撒冷的教会的时候。另一处是在罗马书里,当保罗在罗马告诫圣徒们的时候。除此之外,其他各卷书则没有强调或题到「同心合意」这件事。 然而,圣经却非常的强调关於「一」的启示。「一」(one, oneness)以及「同心合意」(one accord)的希腊文是三个不同的字。「一」(oneness)的希腊文是 henotes(Strongs 1775),这字来自於名词 heis(one)。Heis 所指的是数字、性质和素质上的一。所以信徒们是一(one),这指明他们在性质和素质上是一。而「同心合意」(one accord)的希腊文是 homothumadon(Strongs 3661),它的意义着重在合一、和谐、共有、联合,不仅指一个构成,也说出了这个构成的运作。 圣经中常常教导「一」的重要,例如在约翰福音里,主耶稣为门徒的一祷告。另外,保罗也常常教导圣徒们要保守「一」。但是当保罗在罗马书十五章六节里题到同心合意的时候,他说:「使你们同心合意,用同一的口,荣耀我们主耶稣基督的神与父。」他在这里说到,同心合意不是联於我们外面的运作,而是在灵里被充满,并一同来荣耀神。这里的「同心合意」的教导,并不像「一」那样的强调,要我们竭力保守。 然而在耶路撒冷教会里,我们的确看见了地方教会该有的实际的运作,这也是同心合意的榜样。在那里圣徒们同心合意的传福音、擘饼、持守使徒的教训和交通、荣耀神并且在灵里被充满。这些榜样是值得我们来跟随的。耶路撒冷教会的同心合意不是出於人,乃是出於三一神这位是一的神。 圣经的教训和榜样是不一样的,我们要看见教训和榜样的不同。在圣经里有许多不是教训的榜样。有些榜样是你必须紧紧跟随的,有些是你必须在合式的时候才能跟随的,而有些是你不需要跟随的。比方说,在何西阿书一章里,耶和华叫何西阿去娶淫妇为妻,这就不是我们应该跟随的榜样。 子神照着独一的神,就是是一的神的祷告 三一神的运行就是是一的神的运行,并且「一」成了神自己和祂经纶的一切:祂有独一的素质和独一的元素,有一个生命和一个性情,有一个存在和一个生活,有一个运行和一个定旨,有一个实质,并终极完成於一个宇宙的扩大。赞美主!当主耶稣在地上的时候,祂祷告这个宇宙的扩大能成为实际。当许多重生的圣徒不仅彰显出基督的人性生活,也活出「一」的时候,神就得着了这个宇宙的扩大。 子的宣告 主在约翰十四章十节宣告说,「我在父里面,父在我里面,你不信么?我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。」在这里我们看见,当子神向父神祷告的时候,子神在父神里面,而父神也在子神里面。这指明了独一的神,就是是一的神。 我们要认识,「一」不是从外面的行动所产生的。「一」是存在的事实,而我们的行动应该是由这「一」所产生出来的。 不仅如此,这「一」也是在一个彼此相爱的范围里。比方说,当我们愿意作任何事来取悦妻子和儿女的时候,并不觉得这是职责,因为我们在付出里有满足。我们的行动是爱的表现。人若不是在我们的心目中占有极大的地位,我们就不会极力的来取悦他。当我们为心爱的人花费的时候,并不是只为了作一件事而已;相反的,我们会付出心血,因为这表达了我们的爱。 我们可以藉着这样的图画,来看父和子的相互内住。父和子是一,祂们是这么的联结在一起,没有什么能使祂们分离。父的心意就是子的心意,而子所说的就是父所要说的。所以乃是住在子里面的父,来作祂自己的事。这是我们的原型,它说出了这位是一的神。 子在生命上、生活上和见证上的祷告 子的祷告,是为要让我们也能进入祂和父所享受的「一」里面。我们如何才能进入这「一」呢?有三件事是我们必须要认识的:第一,我们需要生命。第二,我们需要属天的生活。第三,我们需要成为一个见证。 约翰福音十七章十一节说,「使他们成为一,像我们一样。」这指明了一个在生命上和性情上的一。因着我们有神的生命和性情,就能彼此相爱,并且这爱超越了所有的差异。父和子如何同有一个素质和元素,我们也该如何同有一个素质和元素。这就是为什么尽管我们有许多的不同,但是我们能彼此相爱。正如一位年长的圣徒和一位年轻的圣徒因着同有一个神圣的生命,他们能享受彼此的同在,所有的圣徒也都是如此。 约翰福音十七章二十一节说,「使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面」,这指明了一个相互的生活。虽然我们有同一个生命,但是怎么有同一个生活呢?在教会生活中,有的人像孔子,而有的人像嬉痞。我们的生活都不一样,但每个人都觉得自己比别人好。也许我们会试着要别人也照着我们的方式来过生活,但是这么作却不是「一」。「一」的秘诀不是你必须要像美国人、孔子、或是嬉痞,而是──「使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面」。 真是稀奇,基督可以活在一个讲究孔教的人里面,也可以活在一个不修边幅的人里面。我们若是以为「一」就是在外表上一致,甚至到一个地步,改变鼻子的形状或头发的颜色,好使每个人看起来都一样,神就要皱着眉头说:「唉!真可惜啊!一是活在你里面的基督,不是外表肤色衣着的一致!」 惟有活基督的生活才产生「一」。所有的圣徒虽然都不同,但是都是可爱的,并且他们可以藉着许多不同的方式来活基督。没有人应该坚持别人也要照着他的方式来活。教会生活不能「切豆腐」。也许有些圣徒待人处事比较特别,但是这不该成为我们的话题。我们所要注意的,是活在人里面的基督。惟有在这个实际里──父在子里面,子也在父里面──我们才能是一,也才能有真实的一的见证。 约翰福音十七章二十二至二十三节说,「使他们成为一,正如我们是一一样。我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一」,这指明了我们要被成全,直到产生一个见证。成全联於生命──生命的能力或天份。每一个生命都有它的才能和禀赋,而这一些需要经过成全才能得着发展,因为它不是自然就长出一个见证的。 我们都听过「泰山」的故事。泰山住在丛林里,他从来没有受过任何的成全,只知道如何和猴子生活在一起。虽然因着足够的食物,他也长大成人,但是他生命的能力和天份却没有发展出来。同样的,一个小孩子若要成为得体大方的年轻人,在他们成长的过程中,就必须要有一种合式的生活来成全他们。当他们长大成为有用的人时,这个生活就产生了一个见证。 当主耶稣为我们祷告的时候,他也是在生命里为我们祷告。这个生命就是产生在我们中间的「一」的元素。所以今天当世人都在随波逐流的时後,我们需要活在这生命里,并过一种能产生合式的见证的生活。我们要让主来成全并发展我们生命的禀赋和才能,我们不能追随这世代的潮流,也不能凭自己创造我们的潮流,我们乃是单纯的来享受这生命内里的「一」。 在我们里面成就这祷告的过程 子在生命里向父祷告,祂求父将祂的生命和性情作到信徒里面,好叫他们也进入在父和子之间的一的实际里。然而,我们需要来经历一个过程,好来享受、认识并实化这个美妙的祷告。 与世界分别 我们不属世界,正如子不属世界一样(约十七14)。世界将主钉在十字架上,这世界与我们的救主耶稣基督无分无关。我们是不联於现今这邪恶的世代的。所以我们首先要与世界分别,为要保守教会的一。 举例来说,当美国的高中生毕业的时候,他们有毕业舞会。毕业典礼本来就很俗气了,但是毕业舞会却更糟。其实毕业典礼本身只是一种展示,它并没有实际。父母扶持他们的儿女来接受教育,他们牺牲了许多,就是为了让儿女能顺利毕业,这就是实际。毕业典礼一点也不特别,只不过是作秀罢了。然而,有的父母居然还鼓励孩子叁加毕业舞会。如果父母为他们的子女举办一个特别的爱筵来替代毕业舞会,这不是很好吗?他们可以邀请自己的朋友或孩子的朋友来叁加这个爱筵,并且利用这个晚餐的机会向他们传福音。这样作的话,孩子们也不会因为不想叁加舞会而觉得尴尬,或是和这群想整晚狂欢的毕业生在一起时,而显得格格不入。在孩子们所认识的朋友当中,那些想叁加有意义的活动的人,就是需要这种高尚的爱筵。我们若能这么实行,就是与世界分别。 一个简单的婚礼也是与世界分别的另一个操练。婚礼应该是家人的聚集,而不是一场华丽的秀。在我的家人当中,若是有人要结婚了,我们通常只邀请少数的人来叁加婚礼。我们的结婚聚会若是能有属灵的见证,这是很甜美的实行。我们若是一班与世界分别的人,「一」的实际才能在我们中间活出。今天「三一神的一」是托在一班不联於邪恶世代,与世界潮流分别的人身上。 有实际的灵 在消极的一面,我们要与世界分别;然而在积极的一面,我们要有实际的灵。约翰福音十六章十三节说,「只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际」。当我们活在灵里的时候,和人之间就不会发生问题。 在教会生活中,我们常常是冒犯人,也被人冒犯。根据圣经,当你被人冒犯了,若是你不赦免他,就不能擘饼。但是稀奇的是,在擘饼聚会中,一旦你像主敞开,转回到灵里,你的愤怒就消失了。在你享受诗歌时,你突然觉得,那位得罪你的弟兄是这么可爱。在你里面有一个感觉:「他和所有的弟兄姊妹都是一样可爱,我有什么放不下的!我为什么这么斤斤计较呢?主啊!赦免我的狭窄。我和弟兄一样,都是污秽不堪的罪人!」只要你活在灵里,就不会有分裂、憎恨、争竞和分别。当实际的灵来了,一切的不同、差异、间隔、消极都消失了。 在真理中得以圣别 我们必须在真理中得以圣别,这真理就是神的话(约十七17)。如果我问你,你每天花多少时间来读经,你会怎么回答?你也许会说不出来,或是你根本就毫不在乎。我们若是住在「一」里,就会看重圣经,而且我们还会和神的话调为一体,调成一个。 我们要学习祷读主话:「保罗!阿们!保罗!阿们!是耶稣基督的!阿们!使徒!阿们!藉着神的旨意!阿们!神的旨意!阿们!赞美主,神的旨意!我把自己交给神的旨意!阿们!」藉着祷读,神的话就成为活泼的、主观的、切身的、实际的、可知取的、可享受的,而且神的话也要来变化我们。如果神的话对我们是主观的,而不是客观的,我们和神的话就成为一体了。 神的话要来变化我们是什么意思呢?意思是神的话要来圣别我们,并改变我们的口味:我们的味道变了,喜爱变了,拣选变了,决定也变了,从前所霸占我们的事,现在也不在乎了。神的话要使我们更属灵、更属天。 神的话是满有力量的。我们若能试着背四卷保罗的书信,也许从加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书开始,每天都浸透在这几卷书里,我们整个人就会变的不一样。我们会被圣别,并且这些话要带我们回到灵里。这样的操练将会帮助我们进入一切的实际。 持守主的名 对基督徒来说,最困难的一件事就是持守主的名。为什么?因为人总是很容易联於人,联於牧师,联於带领的弟兄或是联於曾经给於他帮助的人。然而,无论是多有恩赐的弟兄,都不过是跟随基督的人。我们只能注视主自己。我们倚靠的若不是主,而是人,就会有许多的问题。比方有的人会说,他是属某某人的,他只接受某人的帮助或是只有某某人才足以帮助他。若是这样,他所持守的就是人的带领,而不是主的名。 我们要记住这四件事:不要爱世界、在灵中被充满、在真理中得以圣别,以及持守主的名。耶稣基督这名是我们惟一所持守并宣告的。这就是在教会生活所实行的路。 在爱里来实行 主耶稣在约翰福音十七章十六节祷告说:「已叫他们认识了你的名,并且还要叫他们认识,使你爱我的爱在他们里面,我也在他们里面。」我们要看见,以上这些项目必须在爱里来实行。 教会生活是满了爱的生活。我们可以与世界分别,在灵中被充满,在真理中得以圣别,也持守主的名;但是,「爱」才是这一切的内涵,也惟有「爱」才能保守真实的「一」,才能产生真实的「同心合意」。 就好像一个父亲不会因为子女表现的很糟糕,就把他们赶出家门。为什么?因为「爱」。子女能健康的成长,都是因着有「爱」。因此在教会生活中,我们也是在「爱」的范围里来实行以上这些项目:与世界分别,在灵中被充满,在真理中得以圣别,以及持守主的名。 主祷告的成就所产生的一个见证 主复活以後,从前祂所祷告的,就成了耶路撒冷教会的实际。这并不是突然发生的,而是圣徒们因着有一些特别的操练,所以他们带进了一个活的见证。他们的操练是产生同心合意所需要的实行。 主在祂升天里被高举 在使徒行传二章三十六节,彼得宣告说:「所以,以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主为基督了。」彼得的这个宣告说出,这一的见证是藉着基督的复活与升天所成就的。这一的见证是在升天里,也是在复活里的。主耶稣是这位万有的主,在祂的升天里,祂超越了一切。祂是基督,是万王之王,万主之主,并且在宇宙中作王掌权。 信徒被圣灵充满 使徒行传二章四节和十七节给我们看见,信徒们都被圣灵充溢。从一的见证在地上的开始,主就要藉着圣灵来充满并充溢信徒。 主所祷告的「一」的成就是满了灵,满了滋润,满了活力。如果我们感到枯乾、死亡,也没有圣灵的膏油涂抹,那就表示我们有问题。当主管治我们时,好像父母管教小孩一样,只是一时的,若是父母天天打小孩,那是不正常的。所以当我们活在灵里并且每天被圣灵充满时,就会有健康的属灵成长。在使徒行传我们看见,主耶稣升天以後,圣徒们就在灵中被充满,并且他们就见证这位复活并升天的耶稣。 生机的一的彰显 使徒行传二章四节和十七节也告诉我们,信徒不仅被圣灵充溢,也用不同的语言说起话来。这正是藉着申言者约珥所说的,他们的儿女要说预言,他们的青年人要见异象,他们的老年人要作异梦(徒二16~17)。在这里我们看见信徒说不同的方言,也表现出不同的天份,所以生机的一绝对不是划一的,乃是藉着各种不同的表现而彰显出来的。 假设有三个弟兄在这里:一个是美国人,一个是中国人,一个是韩国人,他们从头到尾都不一样。虽然他们可以藉着军事训练而有一致的步伐,但那也只是外面的一致,他们仍然有许多的差别。这一个弟兄看起来很老实,那一个弟兄看起来很精明;这一个弟兄有音乐天份,那一个弟兄却不会看谱;这一个弟兄喜欢训练,而那一个弟兄却不喜欢训练。他们是如此的不同,却是能同心合意的建造在一起。他们如何有同心合意呢?藉着与世界分别、在灵里被充满、在真理中得以圣别,以及持守主的名并高举基督。所以真实的同心合意不是外面一致的作法,而是藉着各种不同的表显所洋溢出来的里面、内在生机的一。 耶路撒冷教会的一的活出 耶路撒冷教会让我们印象深刻的一件事,就是弟兄姊妹们非常的同心合意。虽然这些在五旬节得救的犹太人是来自不同的国家,他们有不同的背景,但是圣灵仍然胜过了所有的分别,并使他们渴慕凡物公用的实行(徒二44)。 ·使徒们和圣徒们同心合意,坚定持续的祷告(徒一14) 耶路撒冷教会的一的活出,乃是开始於圣徒们同心合意,坚定持续的祷告。同心合意不是协商、讨论,乃是一同来寻求神的心意,放下自己一同来摸着神的心意。圣徒们的祷告若没有摸着神的心意,进到神的心意里,停留在神的心意中,就没有圣灵的浇灌。在使徒和圣徒们十天的祷告中,我们看见坚定持续祷告的原则──圣徒们是一直祷告,直到他们在灵中与彼此是一,也与主是一。我们若是要有同心合意,就不能忽略这个原则。 ·坚定持续的在使徒的教训和交通里(徒二42) 我们的同心合意也是坚定持续在使徒的教训和交通里。教训是启示,交通是带领。能认识使徒的人是蒙福的人,也是能够兴起教会并将基督的丰富供应给圣徒的人。在上个世纪里,主给了我们李弟兄。李弟兄从主所得着的属灵的看见,实在是我们中间极大的祝福。主藉着他成全了我们,并帮助我们胜过所有的风暴。对我们来说,李弟兄不仅是教师,也是属灵的父亲。若没有他的带领和引导,我们就不知道该往那里去。 我们不能离开使徒的教训,更不能背叛使徒的权柄。因着坚定持续的在使徒的教训和交通里,早期的教会就经历了真实的同心合意。 ·坚定持续的擘饼和祷告(徒二42) 我们都该抛开以往对擘饼的认识,因为当时在耶路撒冷教会,擘饼并没有一个固定的形式。圣徒们就是单纯的聚集在一起,天天擘饼祷告纪念主。在哥林多前书中,我们也可以清楚见这一点。然而今天一般基督徒对擘饼聚会有特定的模式,这可能是从罗马天主教开始的。 如果我们今天能够天天在圣徒的家中,一起用晚餐并擘饼、祷告,我们就自然与圣徒们生活在一起。惟有这样的生活才能产生同心合意,如果我们与圣徒之间的距离很远,同心合意就很困难。同心合意不是你偶尔在聚会中碰到了二十年不见的弟兄姊妹,你们彼此问候叙旧,感谢赞美主彼此都还在主的恢复里。不!只有当圣徒们有挨家挨户的生活,并且一起擘饼享受主,一起祷告交通,才能有真实的同心合意。与圣徒们调在一起的生活真是何等的甜美! ·存着欢跃单纯的心(徒二46) 我们若没有「单纯」,就不会有同心合意。如果你总是研究到底自己是不是在同心合意里,你永远不会有同心合意,因为你太复杂了。什么是欢跃?欢跃就是快乐。一个快乐的人,他也是简单的人。简单的人会宣告:「赞美主!哈利路亚!阿们!哦!哈利路亚!」如果我和这样的人在一起,就很容易变得很喜乐。 若是我们见面就问:「你得救多久了?」在听到回答後,我们就开始想:「在你出生前,我早就得救了。」或者我们也会问:「你叁加过多少的训练?」若是你说:「几乎所有的训练我都叁加过了。」我们就回答说:「为什么你没有什么长进?」若是这样,我们会有同心合意吗?不但没有,反而换来的是一场争吵。 所以不要只脱离世界,追求属灵的事物就够了,我们还要注意在我们中间存着「单纯」和「欢跃」。如果我们注意的,不是叁加过多少的训练,不是圣经读了多少次,也不是得救有多久;我们都在一个素质和元素里,在一个生存和生活里,在一个运行和定旨里,也在一个实质和扩大里,我们就会满了安息,而不会复杂。我们不会有不必要的谈论,而只有享受主的教会生活。在这样的教会生活里,我们能宣告主的名,并存着欢跃单纯的心用饭。 真实的同心合意 真实的同心合意来自於基督的高举,也是藉着那灵的充满并照着使徒们的教训。我们需要在地方教会生活里活出这样的同心合意。若不是这样,所谓的同心合意就会产生危险,反而拦阻主的心意,摧残神的见证。 今天人很流行谈论同心合意。然而,我们都应该从历史中得着教训──这些没有属灵的实质,但是却奉同心合意之名的人,因着要保守所谓的同心合意,不仅造成了严重的问题,也产生了残酷的迫害。例如,敬虔的犹太人,因着他们在宗教上的一,都同心合意起来反对保罗(徒十八12)。 以下的项目警告我们,保守真实的同心合意不能照着我们的观念,而来压迫人有所谓的合一:
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