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第二篇 独一的神，就是是一的神， 以及祂「一」的经纶的扩大
（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用） 引言 在整卷圣经里，「同心合意」这个词只有在两处地方是正面的意思。一处是在使徒行传里，当作者题到耶路撒冷的教会的时候。另一处是在罗马书里，当保罗在罗马告诫圣徒们的时候。除此之外，其他各卷书则没有强调或题到「同心合意」这件事。 然而，圣经却非常的强调关於「一」的启示。「一」（one, oneness）以及「同心合意」（one accord）的希腊文是三个不同的字。「一」（oneness）的希腊文是 henotes（Strongs 1775），这字来自於名词 heis（one）。Heis 所指的是数字、性质和素质上的一。所以信徒们是一（one），这指明他们在性质和素质上是一。而「同心合意」（one accord）的希腊文是 homothumadon（Strongs 3661），它的意义着重在合一、和谐、共有、联合，不仅指一个构成，也说出了这个构成的运作。 圣经中常常教导「一」的重要，例如在约翰福音里，主耶稣为门徒的一祷告。另外，保罗也常常教导圣徒们要保守「一」。但是当保罗在罗马书十五章六节里题到同心合意的时候，他说：「使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。」他在这里说到，同心合意不是联於我们外面的运作，而是在灵里被充满，并一同来荣耀神。这里的「同心合意」的教导，并不像「一」那样的强调，要我们竭力保守。 然而在耶路撒冷教会里，我们的确看见了地方教会该有的实际的运作，这也是同心合意的榜样。在那里圣徒们同心合意的传福音、擘饼、持守使徒的教训和交通、荣耀神并且在灵里被充满。这些榜样是值得我们来跟随的。耶路撒冷教会的同心合意不是出於人，乃是出於三一神这位是一的神。 圣经的教训和榜样是不一样的，我们要看见教训和榜样的不同。在圣经里有许多不是教训的榜样。有些榜样是你必须紧紧跟随的，有些是你必须在合式的时候才能跟随的，而有些是你不需要跟随的。比方说，在何西阿书一章里，耶和华叫何西阿去娶淫妇为妻，这就不是我们应该跟随的榜样。 子神照着独一的神，就是是一的神的祷告 三一神的运行就是是一的神的运行，并且「一」成了神自己和祂经纶的一切：祂有独一的素质和独一的元素，有一个生命和一个性情，有一个存在和一个生活，有一个运行和一个定旨，有一个实质，并终极完成於一个宇宙的扩大。赞美主！当主耶稣在地上的时候，祂祷告这个宇宙的扩大能成为实际。当许多重生的圣徒不仅彰显出基督的人性生活，也活出「一」的时候，神就得着了这个宇宙的扩大。 子的宣告 主在约翰十四章十节宣告说，「我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。」在这里我们看见，当子神向父神祷告的时候，子神在父神里面，而父神也在子神里面。这指明了独一的神，就是是一的神。 我们要认识，「一」不是从外面的行动所产生的。「一」是存在的事实，而我们的行动应该是由这「一」所产生出来的。 不仅如此，这「一」也是在一个彼此相爱的范围里。比方说，当我们愿意作任何事来取悦妻子和儿女的时候，并不觉得这是职责，因为我们在付出里有满足。我们的行动是爱的表现。人若不是在我们的心目中占有极大的地位，我们就不会极力的来取悦他。当我们为心爱的人花费的时候，并不是只为了作一件事而已；相反的，我们会付出心血，因为这表达了我们的爱。 我们可以藉着这样的图画，来看父和子的相互内住。父和子是一，祂们是这么的联结在一起，没有什么能使祂们分离。父的心意就是子的心意，而子所说的就是父所要说的。所以乃是住在子里面的父，来作祂自己的事。这是我们的原型，它说出了这位是一的神。 子在生命上、生活上和见证上的祷告 子的祷告，是为要让我们也能进入祂和父所享受的「一」里面。我们如何才能进入这「一」呢？有三件事是我们必须要认识的：第一，我们需要生命。第二，我们需要属天的生活。第三，我们需要成为一个见证。 约翰福音十七章十一节说，「使他们成为一，像我们一样。」这指明了一个在生命上和性情上的一。因着我们有神的生命和性情，就能彼此相爱，并且这爱超越了所有的差异。父和子如何同有一个素质和元素，我们也该如何同有一个素质和元素。这就是为什么尽管我们有许多的不同，但是我们能彼此相爱。正如一位年长的圣徒和一位年轻的圣徒因着同有一个神圣的生命，他们能享受彼此的同在，所有的圣徒也都是如此。 约翰福音十七章二十一节说，「使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面」，这指明了一个相互的生活。虽然我们有同一个生命，但是怎么有同一个生活呢？在教会生活中，有的人像孔子，而有的人像嬉痞。我们的生活都不一样，但每个人都觉得自己比别人好。也许我们会试着要别人也照着我们的方式来过生活，但是这么作却不是「一」。「一」的秘诀不是你必须要像美国人、孔子、或是嬉痞，而是──「使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面」。 真是稀奇，基督可以活在一个讲究孔教的人里面，也可以活在一个不修边幅的人里面。我们若是以为「一」就是在外表上一致，甚至到一个地步，改变鼻子的形状或头发的颜色，好使每个人看起来都一样，神就要皱着眉头说：「唉！真可惜啊！一是活在你里面的基督，不是外表肤色衣着的一致！」 惟有活基督的生活才产生「一」。所有的圣徒虽然都不同，但是都是可爱的，并且他们可以藉着许多不同的方式来活基督。没有人应该坚持别人也要照着他的方式来活。教会生活不能「切豆腐」。也许有些圣徒待人处事比较特别，但是这不该成为我们的话题。我们所要注意的，是活在人里面的基督。惟有在这个实际里──父在子里面，子也在父里面──我们才能是一，也才能有真实的一的见证。 约翰福音十七章二十二至二十三节说，「使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一」，这指明了我们要被成全，直到产生一个见证。成全联於生命──生命的能力或天份。每一个生命都有它的才能和禀赋，而这一些需要经过成全才能得着发展，因为它不是自然就长出一个见证的。 我们都听过「泰山」的故事。泰山住在丛林里，他从来没有受过任何的成全，只知道如何和猴子生活在一起。虽然因着足够的食物，他也长大成人，但是他生命的能力和天份却没有发展出来。同样的，一个小孩子若要成为得体大方的年轻人，在他们成长的过程中，就必须要有一种合式的生活来成全他们。当他们长大成为有用的人时，这个生活就产生了一个见证。 当主耶稣为我们祷告的时候，他也是在生命里为我们祷告。这个生命就是产生在我们中间的「一」的元素。所以今天当世人都在随波逐流的时後，我们需要活在这生命里，并过一种能产生合式的见证的生活。我们要让主来成全并发展我们生命的禀赋和才能，我们不能追随这世代的潮流，也不能凭自己创造我们的潮流，我们乃是单纯的来享受这生命内里的「一」。 在我们里面成就这祷告的过程 子在生命里向父祷告，祂求父将祂的生命和性情作到信徒里面，好叫他们也进入在父和子之间的一的实际里。然而，我们需要来经历一个过程，好来享受、认识并实化这个美妙的祷告。 与世界分别 我们不属世界，正如子不属世界一样（约十七14）。世界将主钉在十字架上，这世界与我们的救主耶稣基督无分无关。我们是不联於现今这邪恶的世代的。所以我们首先要与世界分别，为要保守教会的一。 举例来说，当美国的高中生毕业的时候，他们有毕业舞会。毕业典礼本来就很俗气了，但是毕业舞会却更糟。其实毕业典礼本身只是一种展示，它并没有实际。父母扶持他们的儿女来接受教育，他们牺牲了许多，就是为了让儿女能顺利毕业，这就是实际。毕业典礼一点也不特别，只不过是作秀罢了。然而，有的父母居然还鼓励孩子叁加毕业舞会。如果父母为他们的子女举办一个特别的爱筵来替代毕业舞会，这不是很好吗？他们可以邀请自己的朋友或孩子的朋友来叁加这个爱筵，并且利用这个晚餐的机会向他们传福音。这样作的话，孩子们也不会因为不想叁加舞会而觉得尴尬，或是和这群想整晚狂欢的毕业生在一起时，而显得格格不入。在孩子们所认识的朋友当中，那些想叁加有意义的活动的人，就是需要这种高尚的爱筵。我们若能这么实行，就是与世界分别。 一个简单的婚礼也是与世界分别的另一个操练。婚礼应该是家人的聚集，而不是一场华丽的秀。在我的家人当中，若是有人要结婚了，我们通常只邀请少数的人来叁加婚礼。我们的结婚聚会若是能有属灵的见证，这是很甜美的实行。我们若是一班与世界分别的人，「一」的实际才能在我们中间活出。今天「三一神的一」是托在一班不联於邪恶世代，与世界潮流分别的人身上。 有实际的灵 在消极的一面，我们要与世界分别；然而在积极的一面，我们要有实际的灵。约翰福音十六章十三节说，「只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际」。当我们活在灵里的时候，和人之间就不会发生问题。 在教会生活中，我们常常是冒犯人，也被人冒犯。根据圣经，当你被人冒犯了，若是你不赦免他，就不能擘饼。但是稀奇的是，在擘饼聚会中，一旦你像主敞开，转回到灵里，你的愤怒就消失了。在你享受诗歌时，你突然觉得，那位得罪你的弟兄是这么可爱。在你里面有一个感觉：「他和所有的弟兄姊妹都是一样可爱，我有什么放不下的！我为什么这么斤斤计较呢？主啊！赦免我的狭窄。我和弟兄一样，都是污秽不堪的罪人！」只要你活在灵里，就不会有分裂、憎恨、争竞和分别。当实际的灵来了，一切的不同、差异、间隔、消极都消失了。 在真理中得以圣别 我们必须在真理中得以圣别，这真理就是神的话（约十七17）。如果我问你，你每天花多少时间来读经，你会怎么回答？你也许会说不出来，或是你根本就毫不在乎。我们若是住在「一」里，就会看重圣经，而且我们还会和神的话调为一体，调成一个。 我们要学习祷读主话：「保罗！阿们！保罗！阿们！是耶稣基督的！阿们！使徒！阿们！藉着神的旨意！阿们！神的旨意！阿们！赞美主，神的旨意！我把自己交给神的旨意！阿们！」藉着祷读，神的话就成为活泼的、主观的、切身的、实际的、可知取的、可享受的，而且神的话也要来变化我们。如果神的话对我们是主观的，而不是客观的，我们和神的话就成为一体了。 神的话要来变化我们是什么意思呢？意思是神的话要来圣别我们，并改变我们的口味：我们的味道变了，喜爱变了，拣选变了，决定也变了，从前所霸占我们的事，现在也不在乎了。神的话要使我们更属灵、更属天。 神的话是满有力量的。我们若能试着背四卷保罗的书信，也许从加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书开始，每天都浸透在这几卷书里，我们整个人就会变的不一样。我们会被圣别，并且这些话要带我们回到灵里。这样的操练将会帮助我们进入一切的实际。 持守主的名 对基督徒来说，最困难的一件事就是持守主的名。为什么？因为人总是很容易联於人，联於牧师，联於带领的弟兄或是联於曾经给於他帮助的人。然而，无论是多有恩赐的弟兄，都不过是跟随基督的人。我们只能注视主自己。我们倚靠的若不是主，而是人，就会有许多的问题。比方有的人会说，他是属某某人的，他只接受某人的帮助或是只有某某人才足以帮助他。若是这样，他所持守的就是人的带领，而不是主的名。 我们要记住这四件事：不要爱世界、在灵中被充满、在真理中得以圣别，以及持守主的名。耶稣基督这名是我们惟一所持守并宣告的。这就是在教会生活所实行的路。 在爱里来实行 主耶稣在约翰福音十七章十六节祷告说：「已叫他们认识了你的名，并且还要叫他们认识，使你爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。」我们要看见，以上这些项目必须在爱里来实行。 教会生活是满了爱的生活。我们可以与世界分别，在灵中被充满，在真理中得以圣别，也持守主的名；但是，「爱」才是这一切的内涵，也惟有「爱」才能保守真实的「一」，才能产生真实的「同心合意」。 就好像一个父亲不会因为子女表现的很糟糕，就把他们赶出家门。为什么？因为「爱」。子女能健康的成长，都是因着有「爱」。因此在教会生活中，我们也是在「爱」的范围里来实行以上这些项目：与世界分别，在灵中被充满，在真理中得以圣别，以及持守主的名。 主祷告的成就所产生的一个见证 主复活以後，从前祂所祷告的，就成了耶路撒冷教会的实际。这并不是突然发生的，而是圣徒们因着有一些特别的操练，所以他们带进了一个活的见证。他们的操练是产生同心合意所需要的实行。 主在祂升天里被高举 在使徒行传二章三十六节，彼得宣告说：「所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。」彼得的这个宣告说出，这一的见证是藉着基督的复活与升天所成就的。这一的见证是在升天里，也是在复活里的。主耶稣是这位万有的主，在祂的升天里，祂超越了一切。祂是基督，是万王之王，万主之主，并且在宇宙中作王掌权。 信徒被圣灵充满 使徒行传二章四节和十七节给我们看见，信徒们都被圣灵充溢。从一的见证在地上的开始，主就要藉着圣灵来充满并充溢信徒。 主所祷告的「一」的成就是满了灵，满了滋润，满了活力。如果我们感到枯乾、死亡，也没有圣灵的膏油涂抹，那就表示我们有问题。当主管治我们时，好像父母管教小孩一样，只是一时的，若是父母天天打小孩，那是不正常的。所以当我们活在灵里并且每天被圣灵充满时，就会有健康的属灵成长。在使徒行传我们看见，主耶稣升天以後，圣徒们就在灵中被充满，并且他们就见证这位复活并升天的耶稣。 生机的一的彰显 使徒行传二章四节和十七节也告诉我们，信徒不仅被圣灵充溢，也用不同的语言说起话来。这正是藉着申言者约珥所说的，他们的儿女要说预言，他们的青年人要见异象，他们的老年人要作异梦（徒二16～17）。在这里我们看见信徒说不同的方言，也表现出不同的天份，所以生机的一绝对不是划一的，乃是藉着各种不同的表现而彰显出来的。 假设有三个弟兄在这里：一个是美国人，一个是中国人，一个是韩国人，他们从头到尾都不一样。虽然他们可以藉着军事训练而有一致的步伐，但那也只是外面的一致，他们仍然有许多的差别。这一个弟兄看起来很老实，那一个弟兄看起来很精明；这一个弟兄有音乐天份，那一个弟兄却不会看谱；这一个弟兄喜欢训练，而那一个弟兄却不喜欢训练。他们是如此的不同，却是能同心合意的建造在一起。他们如何有同心合意呢？藉着与世界分别、在灵里被充满、在真理中得以圣别，以及持守主的名并高举基督。所以真实的同心合意不是外面一致的作法，而是藉着各种不同的表显所洋溢出来的里面、内在生机的一。 耶路撒冷教会的一的活出 耶路撒冷教会让我们印象深刻的一件事，就是弟兄姊妹们非常的同心合意。虽然这些在五旬节得救的犹太人是来自不同的国家，他们有不同的背景，但是圣灵仍然胜过了所有的分别，并使他们渴慕凡物公用的实行（徒二44）。 ·使徒们和圣徒们同心合意，坚定持续的祷告（徒一14） 耶路撒冷教会的一的活出，乃是开始於圣徒们同心合意，坚定持续的祷告。同心合意不是协商、讨论，乃是一同来寻求神的心意，放下自己一同来摸着神的心意。圣徒们的祷告若没有摸着神的心意，进到神的心意里，停留在神的心意中，就没有圣灵的浇灌。在使徒和圣徒们十天的祷告中，我们看见坚定持续祷告的原则──圣徒们是一直祷告，直到他们在灵中与彼此是一，也与主是一。我们若是要有同心合意，就不能忽略这个原则。 ·坚定持续的在使徒的教训和交通里（徒二42） 我们的同心合意也是坚定持续在使徒的教训和交通里。教训是启示，交通是带领。能认识使徒的人是蒙福的人，也是能够兴起教会并将基督的丰富供应给圣徒的人。在上个世纪里，主给了我们李弟兄。李弟兄从主所得着的属灵的看见，实在是我们中间极大的祝福。主藉着他成全了我们，并帮助我们胜过所有的风暴。对我们来说，李弟兄不仅是教师，也是属灵的父亲。若没有他的带领和引导，我们就不知道该往那里去。 我们不能离开使徒的教训，更不能背叛使徒的权柄。因着坚定持续的在使徒的教训和交通里，早期的教会就经历了真实的同心合意。 ·坚定持续的擘饼和祷告（徒二42） 我们都该抛开以往对擘饼的认识，因为当时在耶路撒冷教会，擘饼并没有一个固定的形式。圣徒们就是单纯的聚集在一起，天天擘饼祷告纪念主。在哥林多前书中，我们也可以清楚见这一点。然而今天一般基督徒对擘饼聚会有特定的模式，这可能是从罗马天主教开始的。 如果我们今天能够天天在圣徒的家中，一起用晚餐并擘饼、祷告，我们就自然与圣徒们生活在一起。惟有这样的生活才能产生同心合意，如果我们与圣徒之间的距离很远，同心合意就很困难。同心合意不是你偶尔在聚会中碰到了二十年不见的弟兄姊妹，你们彼此问候叙旧，感谢赞美主彼此都还在主的恢复里。不！只有当圣徒们有挨家挨户的生活，并且一起擘饼享受主，一起祷告交通，才能有真实的同心合意。与圣徒们调在一起的生活真是何等的甜美！ ·存着欢跃单纯的心（徒二46） 我们若没有「单纯」，就不会有同心合意。如果你总是研究到底自己是不是在同心合意里，你永远不会有同心合意，因为你太复杂了。什么是欢跃？欢跃就是快乐。一个快乐的人，他也是简单的人。简单的人会宣告：「赞美主！哈利路亚！阿们！哦！哈利路亚！」如果我和这样的人在一起，就很容易变得很喜乐。 若是我们见面就问：「你得救多久了？」在听到回答後，我们就开始想：「在你出生前，我早就得救了。」或者我们也会问：「你叁加过多少的训练？」若是你说：「几乎所有的训练我都叁加过了。」我们就回答说：「为什么你没有什么长进？」若是这样，我们会有同心合意吗？不但没有，反而换来的是一场争吵。 所以不要只脱离世界，追求属灵的事物就够了，我们还要注意在我们中间存着「单纯」和「欢跃」。如果我们注意的，不是叁加过多少的训练，不是圣经读了多少次，也不是得救有多久；我们都在一个素质和元素里，在一个生存和生活里，在一个运行和定旨里，也在一个实质和扩大里，我们就会满了安息，而不会复杂。我们不会有不必要的谈论，而只有享受主的教会生活。在这样的教会生活里，我们能宣告主的名，并存着欢跃单纯的心用饭。 真实的同心合意 真实的同心合意来自於基督的高举，也是藉着那灵的充满并照着使徒们的教训。我们需要在地方教会生活里活出这样的同心合意。若不是这样，所谓的同心合意就会产生危险，反而拦阻主的心意，摧残神的见证。 今天人很流行谈论同心合意。然而，我们都应该从历史中得着教训──这些没有属灵的实质，但是却奉同心合意之名的人，因着要保守所谓的同心合意，不仅造成了严重的问题，也产生了残酷的迫害。例如，敬虔的犹太人，因着他们在宗教上的一，都同心合意起来反对保罗（徒十八12）。 以下的项目警告我们，保守真实的同心合意不能照着我们的观念，而来压迫人有所谓的合一：
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