第一篇　独一的神，就是是一的神，与祂「一」的经纶

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

引言

　　今天在人中间，因着人都有不同的见解和看法，就产生了许许多多不同的问题。我们有家庭的问题、工作的问题、个人的问题，还有教会生活的问题。在教会里，也许我们和青年人或是长老之间，会有许多的难处。为什么会有这么多的难处？因为这一切都和「一」有关。

独一的神，就是是一的神

　　成为「一」和拥有「一」是很深的经历，甚至不是人所能理解的。也许我们自认为认识「一」，也知道同心合意，甚至因着住在一里并站住了合一的立场而沾沾自喜，直到某些原因破坏了这一。人从来没有看见，一与同心合意是何等的深奥，因为「一」乃是神的自己。我们很难真正认识「一」，实化「一」，甚至是活出「一」。

　　凡是过教会生活的人都会认识，同心合意不是一件简单的事。无论是在工作上、在家庭生活中，甚至在教会生活里，很难有真正的同心合意。为什么？因为同心合意乃是出於「一」。若是我们有了真实的「一」，自然就会有同心合意。所以第一篇将给我们看见，一乃是从独一的神，就是是一的神产生出来的。

在祂的存在里

　　在祂的存在里，祂就是那位是一的神。

　　创世记一章一节说，「起初 神」，这指明只有一位独一的神。起出我们只有一位神，而不是许多神。然而，神的希伯来文是 Elohim，这是一个复数名词，但是它在旧约里常常和单数动词、形容词和代名词一同使用。如果我们用英文来读这个希伯来词，应该读成：「We am.」为什么？因为在祂的存在里和在永世里，祂不仅是那独一的神，也是那是一的神。

　　弟兄姊妹们，我们要认识，只有当我们有这样的看见的时候，才会有一与同心合意。我们只有一位神，但是祂是三一神 ── 父神、子神、灵神，不是三位神，乃是一位独一的神。当我们说爱父神的时候，同时也是爱子神和灵神。当我们说享受灵的时候，同时也是享受父神和子神。这就好像一个有三个把手的杯子：无论你拿起那一个把手，拿起的都是同一个杯子。

　　很有意思，三一神从来没有争执。当你享受灵的时候，父不会忌妒。当你呼求：「喔！主耶稣！」的时候，灵不会生气。父不会因着子得着了荣耀与尊贵，而感到沮丧。灵也不会不服气的说必须藉着祂，才能成事。

　　我们在教会生活里，存在太复杂，所以很容易下沉。我们会注意谁对谁错；或是研究别人所说的话高不高明、正不正确；有时又分析谁该尽职，谁不该尽职。然而你有没有想过，神的存在何等甜美、何等单纯，祂的存在就是一，所以圣经说只有一位独一的神，这位独一的神就是那是一的神。

在祂的运行里

　　在祂的运行里，独一的神，就是是一的神正在运行，为要完成祂的经纶。

　　神说，「我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，┅┅神就照着自己的形像造人」（创一26～27）。人是照着「我们的形像」，按着「我们的样式」而被造；并且圣经说，神就照着「自己的形像」造人。神虽然说，「我们要」，但是祂造人又是照着「自己的形像」。神说，「我们」，是因为祂是三一神；祂说，「自己的形像」，是因为我们都是照着基督而被造。这说出独一的神，就是是一的神在运行。

　　神是一，而这个一是神的心意。是一的神如何是一，我们也该如何是一。真是稀奇，父与子是一，子与灵是一，而灵也与父和子是一！赞美主！独一的神，就是是一的神在运行！

　　即使是在运行里，父、子、灵，就是那独一的神，也有相同的运行。这独一的三一神，只有一个运行，祂也渴慕这个一能成为圣徒的实际。

在祂的定旨里

　　在祂的定旨里，独一的神，就是是一的神，惟独渴慕得着一个合并的生机实体，来作祂的见证和扩大。

　　虽然神是照着自己的形像造人，但是祂是照着祂的形像造男造女。创世记一章二十七节说，「神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女」。你有没有看见，神是如此的深奥？你可能会想：当独一的神，就是是一的神造人的时候，祂造了各种人，有各种文化、各种语言和其他各种的差异。然而，在神眼中，却只有一个人。

　　创世记一章二十七节里的「人」，在英文里是单数的「他」（him），而「男」和「女」是「他们」（them）。换句话说，「他们」就是「他」。这指明独一的神，就是是一的神，惟独渴慕得着一个合并的生机实体。

　　假如有一千个圣徒聚集在一个会场里，根据旧造，我们可以说有一千个人在这里；但是根据新造，我们也可以说只有一个人在这里。对神来说，一千个和一个人是一样的。祂虽然只造了一个人，但是当祂造人的时候，又是造男造女。祂造了「他们」，为什么？因为神渴慕得着一个合并的生机实体，来作祂的见证和扩大。

「一」成了神自己和祂经纶的一切

　　「一」就是神自己，也是祂经纶的一切。祂是独一的神，但是有父、子、灵三方面的讲究。神虽然照着祂的形像造男造女，但是这许多人在祂眼中，却是一个人。神从起初所关心的，就是「一」。人若能与三一神是一，在教会生活中，他就能与圣徒们是一。在这「一」里，主得着了完全的满足，因为「一」就是神自己和祂经纶的一切。

一的十个方面

一个素质和一个元素

　　首先，独一的神，就是是一的神，无论是在创造、时间或永远里，都是有独一的素质 ── 灵，以及独一的元素 ── 基督。

　　素质和元素看起来好像是相同的，其实却不然。比方说，细胞是什么？它是基本的元素。细胞的构成是什么？它的构成是生命的素质。细胞是生命的基本元素，只有细胞才有生命的素质。没有细胞，就没有生命。细胞若是没有生命，它就是空的、死的。素质和元素是不能分开的。素质是内在的生命、内在的动力。细胞是外面的元素。

　　一的素质是三一神 ── 灵，而一的元素是基督。有了灵，你就有素质、有生命；有了基督，你就有稳固的成分。

　　独一的神，就是是一的神，无论是在创造、时间或永远里，都是有独一的素质 ── 灵，以及独一的元素 ── 基督。不管是在创造、时间或永远里，这个原则是不改变的。在创造里，神的素质是灵，祂的元素是基督；在时间里，祂的素质也是灵，元素也是基督；而在永远里，神的素质仍然是灵，元素也仍然是基督。

一个生命和一个性情

　　神的人位呢？也许我们会问：「神啊，你是谁？」但每次我们摸着神，就摸着祂有一个神圣的生命，也有一个神圣的性情。在祂的人位里，祂有一个生命和一个性情。三一神同有一个生命和一个性情。

一个存在和一个生活

　　在祂的所是里，祂有一个存在和一个生活。独一的神只有一个存在。关於这一点，我们似乎不会珍赏。我们必须认识，我们的难处常是在於有太多的存在和目标。我们想作太多的事，以致於「一」不能成为我们的实际。

一个运行和一个定旨

　　在祂的工作里，他有一个运行，也为着一个定旨。

一个实质和一个扩大

　　在祂的经纶里，祂渴望得着一个实质，也为着一个扩大。父的存在、子的存在和灵的存在必须要成为我们的存在。我们的存在和工作应该不为着别的，而只为着一个目的 ── 神的扩大。我们不能一面爱主，一面又爱世界；一面爱教会生活，一面又爱自己的前途。无论是我们的工作或家庭，不管我们作什么，都应该是为着神经纶的存在。神如何只有一个存在，我们也应该只有一个存在，并且只为着祂的扩大。

一的十个方面的应用

　　你有没有看见，神只有一个素质和一个元素，一个生命和一个性情，一个存在和一个生活。祂只有一个运行，也为着一个定旨；只有一个实质，也为着一个扩大。不仅如此，这个一就是基督。

　　在我们身上，有太多的事霸占我们，也有太多的目标是我们想要追求的。以大学毕业生为例，对一个大学毕业生来说，他可能会有许多的想法和计画，但却没有一。当你问他：「亲爱的弟兄，你毕业後要作什么？」他也许会说：「我应徵了二十几家公司，如果还是找不到工作的话，就叁加全时间训练。若是不能叁加全时间训练，我就留在当地教会，全时间服事主。」不管人这样的想法对不对，他的问题是 ── 没有一。

　　一个在一里的人能说：「我只有一个素质 ── 灵，和一个元素 ── 基督。我只有一个生命和一个性情。我的存在和生活是一的，也只有一个存在和生活。我的工作只有一个运行，也为着一个定旨。我的经纶只为着一个实质，和一个扩大。基督就是这一切的总和！」

　　因着这十方面的一，我们就能在基督里是一。愿我们都有这样的渴慕，操练活出这一的十方面。

　　一旦我们来服事圣徒，就必须要在这个一里。我们为什么花费在人身上？乃是因为出於一，而不仅只是出於责任。一个弟兄为什么要花几小时的时间，就为了开车送青少年叁加一个特会？因为灵是他的素质，基督是他的元素。因着只有一个生命，一个性情，他就愿意来为圣徒花费。我们的存在是为了什么？是为了基督与教会。我们只有一个运行，也为着一个定旨。这个运行是要建造教会，这个定旨是为了在我们的地方教会中，能彰显出一个刚强的见证。

　　我们若是有了这十方面的一：一个素质和一个元素，一个生命和一个性情，一个存在和一个生活，一个运行，也为着一个定旨，一个实质，也为着一个扩大；并且看见基督就是这一切的总和，一就成了我们的实际。

　　在是一的神里面，我们有一的十方面。事实上，这一就是基督自己。离了基督，就没有一；失去基督，就失去一。我们为什么能和弟兄是一？因为基督。一是什么？是基督。

　　我们不是因着个人的喜好而与人是一，也不是因着种族、年龄或外表而与人是一，更不是因着有相同的运作而与人是一。不，我们的一必须是三一神的一。三一神的一包括了以上所提的那十个项目。三一神如何是一呢？祂乃是有一个素质和一个元素，有一个生命和一个性情，有一个存在和一个生活，有一个运行，也为着一个定旨，有一个实质，也为着一个扩大！这样的一必须成为我们的一！

「一」 的实化

　　一如何在我们身上产生实化呢？当人在起初堕落的时候，似乎在这地上要有一的彰显是不可能了。因着这堕落，人远离了神。虽然神不断的来呼召人，并且也有一些忠心的人来跟随祂，人还是不能真正的与神是一。尽管人堕落了，以赛亚却宣称有一子要赐给我们，他的名称为全能的神和永在的父（赛九6），这指明独一的神，就是是一的神，要藉着成为肉体，来完成祂的心意。

藉着成为肉体

　　当子赐给我们时候，三一神就来了。这是为什么以赛亚说，祂的名要称为全能的神和永在的父。（赛九6）在祂的成肉体里，祂是这位「圣者」，来到我们中间。这位「圣者」（神的儿子）的出生是凭着至高者（父神）的能力，也是藉着圣灵（路一35）。所以，三一神，也就是神圣奥秘的范围，扩大到那人耶稣身上。祂来成为人，这一个人是神圣的、奥秘的。祂在地上过在一个神圣奥秘范围里的生活，因此祂在素质上，在元素上，在生命上，也在性情上成了神与人之间那「一」的第一个实际。

在受浸里

　　在受浸里，基督宣告了一个存在和一个生活。子神藉着成为肉体，取了堕落之人的形状，在受浸里了结了祂自己。在受浸里，祂不仅了结了旧造，宣称了神与人的联结，更是带来了一个见证 ── 当子受浸的时候，父宣告，「这是我的爱子」；神的灵也彷佛鸽子降下，落在祂身上（太三16～17）。这时，在地上有了一个「神与人是一」的彰显，不只是素质上的一，也是生活上的一。

在为人生活里

　　独一的神，就是是一的神，在子的为人生活里，执行了一个运行和一个定旨。主在地上所作的，都是照着三一神的运行和定旨。子在地上与父神完全是一，所以祂能说，「我与父原是一」（约十30）。祂也靠着圣灵的能力赶鬼（太十二28）。虽然是子在作工，但是祂是照着父并藉着灵。子的为人生活见证了这位独一的神，就是是一的神的能力。祂过祂的为人生活，乃是要迫切产生一个宇宙的人。祂说，「我是何等的困迫！」（路十二50）。祂已预备好上十字架，为要使神的神圣经纶得以完成。祂知道藉着祂的死，就能产生一个宇宙的人，这是独一的神，就是是一的神的扩大。

在钉十字架里

　　在钉十字架里，祂成就了一个事实，也就是了结了宇宙中一切消极的事物。子藉着永远的灵，将自己献给神（来九14），藉着父的同在上了十字架（约十六32）。这也就是说，当祂上十字架的时候，永远的灵和父乃是与祂同在，（然而子在十字架上的後三个钟头中，因着祂是以一个殉道者的身分背负了世人的罪，在经纶上父暂时弃绝了祂（太二七46））。

　　藉着主在十字架了结了一切消极的事物，无论我们蒙恩有多久，在我们身上所有消极的事物都被了结了。所以我们都不该再看自己的软弱、失败、下沉、死亡，只要注意这位是一的神！

在复活里

　　最终在复活里，祂产生了一个扩大。子在复活里成了赐生命的灵（林前十五45），也重生了所有的信徒（彼前一3），因此生出了基督奥秘的身体。独一的神，就是是一的神，成了扩大的神，也就是基督奥秘的身体。赞美主！藉着复活，我们都被带进这扩大的神圣奥秘的范围！

　　以我们天然的所是来说，没有一个人与别人是相同的。然而，我们的一乃是照着三一神，这是主耶稣基督在复活里的成就。何等稀奇！所有不同种族、不同语言、不同文化、不同性情与个性的人，都被带进了这复活的生命里，因此我们有了真实的一。

　　独一的神，就是是一的神成了扩大的神，也就是基督奥秘的身体；在这身体里，我们的一是远超过种族、国籍、时间、空间，以及其他所有的差异。现今我们和神有相同的素质和元素，有相同的生命和性情，有相同的存在和生活，有相同的运行和定旨，还有相同的实质，并且我们就是祂的扩大。

神一的经纶的终极完成

　　新耶路撒冷 ── 独一的神，就是是一的神的一的经纶的终极完成 ── 其中包括所有重生的人，成了独一的神，就是是一的神的彰显。所有的不洁净，都将要消失。惟有出於这独一的神的一切，才是一的实际。

　　在这个神圣的实体里，没有任何外来元素或堕落事物的存在，也没有题到任何其他伦理的、宗教的、甚至是高的事物。除了以色列十二支派的名字和羔羊十二使徒的名字之外，没有题到任何的人，包含使徒保罗在内。这十二支派包含了所有旧约蒙救赎的圣徒，以及所有新约的信徒。藉着这一座城，也就是祂一的经纶的成就，惟有这独一的神，就是是一的神，被彰显出来。在神一的经纶里，祂渴慕每一个积极永远的事物，都只能从是一的神产生出来。（韬）