第三篇　在神的旨意里蒙召有神圣托付的构成而有的运行和运作（二）

── 蒙召的受差遣者的榜样（一）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

蒙召受差遣者的三大特点

　　在神旨意里蒙召有神圣托付的构成而有的运行和运作中，我们现在要来看蒙召的受差遣者的榜样。藉着这个榜样，我们可以知道，到底一个蒙召的人如何成为基督的复制，又如何合式的把他所信的主见证出去。

　　这里有三个大点，都是说到保罗这个人的榜样。第一大点：使徒保罗是一个神圣属天呼召受差遣的人。你不要成为一个事奉神，却只是作事的人；你要作一个事奉神，却满了属天呼召的人。第二大点：保罗是一个在神圣属天呼召里满有神圣托付的人。一个受差遣的人，也必须是一个有托付的人。第三大点：保罗是一个在神圣属天呼召里满有运行运作的人。一个有托付的人，也必须是一个满有运行运作的人。

　　换句话说，在使徒保罗这个人身上有三个方面。一面，他是一个神所复制的人，一个受差遣的人。另一面，神在复制他的时候，神也把自己的托付作到他的身上，他就成为一个有托付的人。但是这个托付又不是我们所想的，只是叫他起来干一番事业。不，这个托付叫他认定只有基督，也完全为着基督。最後还有一面，就是他成为一个满有运行运作的人。

神圣属天呼召受差遣的人

神的所是

　　使徒保罗是一个蒙召的使徒（林前一1）。他是神在祂的所是里，藉着祂的信实，凭着祂的大能所呼召的使徒。一个蒙召的使徒是在耶和华的所是里，藉着以罗欣的信实，凭着以罗欣的大能所呼召的人。

　　弟兄姊妹，你这一生跟随主，绝不会离开耶和华我的神。耶和华必须是我的，耶和华的所是必须是我的，祂的自有永有必须要构成在我的身上。我这一个短暂的人，这一个平凡的人，这一个在地上活几十年就会消失的人，却在神的怜悯里，有一个「永远」构成到我的身上。这个构成的「永远」就是我将来的荣耀。将来我的荣耀度有多高，就在於耶和华的所是在我身上的构成有多高。

　　耶稣就是耶和华 plus，意思是指耶和华加了什么。换句话说，当这位主耶稣在地上的时候，祂完完全全住在耶和华里面，联调於耶和华，而把耶和华彰显出来。

　　一个蒙召的人，永远要认识他是一个在神的所是里的人。我的生活一天过一天是得着更多神的所是，我的追求一天过一天是得着更多神的所是，我的跟随一天过一天是得着更多神的所是，这样的生活，这样的追求以及这样的跟随，叫我里面满了「永远」。

　　就着人外面看，人来了，人走了；就着人外面看，一世过去了，一代又走了；就着人外面看，人是短暂如一团雾气，出现少时，随後就不见了（雅四14）。但是请你记得，这个短暂的人，却可以在短暂的时间里得着永远的神，而且让永远的神把祂的永远作到我们的里面，这个永远作得越多，我们将来的荣耀就越高。

神的信实和神的大能

　　使徒保罗的蒙召，除了在神的所是里之外，也是藉着神的信实，凭着神的大能所得的呼召。保罗可以起来见证说，当我这个人存在的时候，是在神的所是里，当我生活的时候，是在神的信实里，当我运行运作的时候，是在神的大能里，「耶和华」和「以罗欣」在我身上都是活泼的，都是明确的。

有异象受差遣的人

　　使徒保罗也是一个有异象受差遣的人，他在往大马色的路上，以及在大马色城里看见了两个异象，因而认识了基督与教会。（徒九3，4，12，17）

　　弟兄姊妹，让我告诉你，人是需要看见异象的。什么叫异象？认真说，异象就是看见。属灵的事物常常是隐藏的，也因为是隐藏的，所以你看不见。可是一旦你看见了，这个看见就成为一个异象了。

　　你看见一个物质的东西，这不是异象。异象不是联於物质的事物，异象是联於属灵的事物，这些属灵的事物都是存在的，却是隐藏的。譬如说，主耶稣是隐藏的，而这位隐藏的主、天上的主，需要你里面的眼睛在神的怜悯里得着开启，有了一个看见，这个看见就能成为你的异象，这异象也就成为你的控制。

　　认真说，地上没有太多的事物是叫你觉得非看不可的。例如，你来美国久了以後，你就发觉到那里去都差不多。别人告诉我，你要去大峡谷，我就去了，「哇！有这么个大谷」，就完了。别人又告诉我，你要去黄石公园，我就去了，「哦！就这样」，又完了。

　　慢慢的你就知道，世上的东西是不需要异象的，再漂亮的名胜风景也不过就是到此一游，只留下虚叹而已。这就是世界。世界上所有的事物好像都需要你看，但看过以後，也不过就是这样。

　　但是我愿意告诉你，属灵的主和属灵的事却不是这样。属灵的主你不大看得见，属灵的事你也不大看得见，但是属灵的主和属灵的事，一旦让你看见了，一旦让你摸着了，一旦让你遇见了，就吸引你这个人，得着你这个人，叫你这个人说，「哎呀！我现在看见宇宙中最有价值的，我现在摸着宇宙中最可爱的，我这个人活着完全不一样了，我的存在变得非常有意义，因为我看见属灵的异象了。」

蒙召的受差遣者的榜样 ── 使徒保罗

一个热心的法利赛人

　　保罗是一个热心的法利赛人（徒二六5）。我绝对信，他应该看见过肉身的耶稣（林前十五3，4，8）。那时，当主耶稣带着彼得这班没有受过教育的人进入耶路撒冷，我想彼得这乡巴佬一看见高耸辉煌的城墙，一定是不加形容，言语粗俗，「夫子，请看，何等的石头，何等的建筑。」（可十三1）这情状看在保罗的眼里，只能摇头，心想，这班人要能成大事，那天下就没有法则了。

　　可是奇妙就在这里。主耶稣的死，对保罗来说，是求之不得的结果，主耶稣的复活，对保罗来说，是一个不可信的谣言。更糟糕的是，主耶稣的门徒，也就是那班傻呼呼的乡巴佬，居然传起道来了，而且比他们的老师主耶稣还厉害。他们一传，三千人得救，一传，五千人得救，一下子耶路撒冷信主的就上万了。这些得救的信徒，每个人在复兴里面都像发疯了一样，天天在一起擘饼祷告，存欢跃单纯的心用饭，欢喜快乐的过教会生活。（徒二41～47，四4）

一个逼迫教会的人

　　保罗一看这局面，发现他以前的判断完全错误，他必须起来逼迫并毁损神的教会（加一13），不然的话，後果将不堪设想。他所迫害的第一个人，就是司提反。你知道司提反是谁杀的？答案就是保罗。他可以说是这宗谋杀事件的幕後主使人。要不然，你怎么解释保罗的话，说，「我从前是亵渎神的、逼迫人的、悔慢人的，┅┅在罪人中我是个罪魁。」（提前一13,15）

　　他知道，他是一个迫害教会的人，他是一个杀害基督徒的人。他从大祭司那里拿了公文，一路就要杀害、逼迫、抓住所有呼求主耶稣的名的人，连司提反都是死在他的手里。

一个遇见大光的人

　　没有想到，这么一个破坏教会的人，这么一个伤害教会的人，在往大马色的路上，有一个大光临到他，叫他仆倒在地，然後听见声音说，「扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？」他觉得希奇，就说，「主啊！你是谁？」他这一喊，「主啊！」也就是说，从今以後，我这一生要归於这位天上的神。主听见他的呼喊，就回答他说，「我就是你所逼迫的耶稣。」（徒九1～5）

　　到底他有没有逼迫耶稣？没有！主耶稣的死跟他是没有关系的。但是主说，「我就是你所逼迫的耶稣」，意思是说，「保罗，你要知道你杀害基督徒就是杀害我，你逼迫基督徒就是逼迫我，你得罪基督徒就是得罪我，你伤害基督徒就是伤害我，你和基督徒作对就是和我作对。因为我就是基督的身体，我和我的众肢体就是一个。」

主啊，我当作什么？

　　接着保罗就问，「主啊，我当作什么？」（徒二二10上）这个问题说出保罗的心思是经过训练的，一般人根本不会问这样的问题，或许还会跟主辩论，「主，我什么时候逼迫过你了？我虽然看不起那些跟从你的加利利的渔夫，但是我没有逼迫你。我虽然感觉这一群人成不了大事，我也希奇後来他们所成就的。无论如何，我是逼迫他们，我可没有逼迫你啊。」

　　在这里保罗一点也没有辩论，当主说，「我就是你所逼迫的耶稣。」他也不问，「是那一位耶稣？」因为耶稣这个名字在当时是很普通的，圣经中就有一位叫巴耶稣的人（徒十三6），「巴」就是儿子的意思，也就是说，他的父亲叫耶稣，他是耶稣的儿子（巴耶稣），好像英文中的 junior 一样。

　　保罗心里开始明白，这位耶稣就是钉十字架的耶稣，这位耶稣就是我曾看不起的耶稣，这位耶稣就是今天许多人所信的耶稣，这位耶稣就是使那些信徒广传福音，热烈过教会生活的耶稣。

　　当他有了这样的认识以後，他就问，「主啊，我当作什么？」我们天然的观念或许以为「我当作什么」是指一项一项的事物。譬如说，第一，作使徒，保罗就大声的阿们；第二，传福音，他也喜乐的阿们；第三，受苦，他就无奈的阿们；第四，为主殉道，他只得勉强的说，「好吧，我没有选择。」但这一切都不是保罗所问的，更不是主所答的。

主给保罗教会的启示

　　主的回答真好，「起来，进大马色去，在那里要将所派你作的一切事都告诉你。」（徒二二10下）主的意思就是说，「你不能从我这里知道要作什么，我只要你起来到大马色去，在那里会有一个人来告诉你，你应该作什么。」

人看见了主，眼睛就瞎了

　　保罗站起来之後眼睛就瞎了。弟兄姊妹，这是希奇的，这也是个奥秘。人里面一看见主，外面的眼睛一定是瞎的。凡是外面的眼睛不瞎的，就说出里面不一定真看得清楚。若是你说，「我对我的事业、我的前途、我的将来，都看得好清楚。」那我告诉你，你里面多半对主没有看见。

　　保罗里面的确真实的看见了主。他一看见主，眼睛就瞎了。一个看见主而瞎眼的人，他看不见世上其他的事，别人讲华尔街股票，他看不见；别人讲电脑程式，他看不见；别人讲一个好职位，他也看不见。在他的里面只有一件事：我现在摸着主了，我现在得着主了，我现在享受到主了，我享受主到一个地步，我对世上所有的事物都失去了兴趣。

一个实化异象的受差遗的人

在祷告里持守所看见的

　　保罗是一个实化异象的受差遗的人。藉着在大马色的路上所看见基督的异象，他三天不吃不喝禁食祷告（徒九9），因此带进了教会的异象。

　　弟兄姊妹，你看见了一个异象，你要持守；一旦你持守你所看见的，就会带进一个更高的看见；你有了更高的看见，你再持守，就会再带进另一个更高的看见。第一个看见就是第一个启示，是主来负责的，但是在第二个启示之後，就必须是你和主一同负责。我看见第一个启示了，我必须是忠心的，第二个启示就来了；我再对第二个启示忠心，第三个启示又会来了。

　　保罗一看见大光，眼睛就瞎了。若是我们的眼睛瞎了的话，恐怕就紧张了。一进了大马色，立刻去找最好的眼科医生。眼睛若看不见，这辈子什么都不要谈了，不必祷告，不必读经，也不要传福音了。

　　可是保罗跟我们不一样。他一摸着一个东西，他就去祷告，祷告多久呢？三天三夜。在这个过程里，保罗必定越祷告越累，到後来或许他会说，「主啊，我的身体不行了，我的体力不行了，我是又饥又渴。主啊，为什么你还不来？你不是在异象里告诉我，我如果到大马色，就会有人来告诉我应该作什么，那一个人到底在那里？」但是他没有间断，他还是继续祷告，这就叫他看见教会的异象。

看见教会就是基督

　　藉着在瞎眼中看见亚拿尼亚的异象，保罗得着了复明，也被灵充满，他也看见了教会就是基督。这实在不是一件小事。当你看见一位小弟兄，你看见了谁？你要看见基督。你不要一见人就品头论足，「哎呀，这位弟兄若是主能用，那我是瞎了眼。」其实这句话就说出你是眼瞎的。

　　人很古怪，人喜欢看见一些机灵的弟兄，却看不起迟钝的弟兄；人喜欢一些似乎在主里有前途的弟兄，却看不起在主里似乎不太有前途的弟兄。这些都是出於人的肉体。

　　弟兄就是教会，教会就是基督。看见弟兄就是看见教会，伤害弟兄就是伤害教会，也就是伤害基督。所以，你见到一位弟兄，你要说，教会在这里；你见到另一位不太起眼的弟兄，你也要说，教会在这里。

　　弟兄姊妹，若是我问你，「你是不是教会？你是不是基督？」一般人只敢回答说，「我是教会中最小、最小的肢体，我是有那么一点点的基督，还慢慢在长。」但这不是保罗所看见的。保罗看见天上的基督就是地上的教会，地上的教会就是一位弟兄，而这位弟兄是一位名不见经传的亚拿尼亚。人的观念是，如果亚拿尼亚是个大使徒，或许还有可讲的，如果是彼得和约翰满带着圣灵来帮助扫罗，那就更有可说的。然而圣经却不是这样记载的。

看见教会使人眼睛得开

　　谁开了保罗的眼睛？是一位名叫亚拿尼亚的弟兄。亚拿尼亚是谁？我们不知道。或许是一位老弟兄，或许是一位很平凡的弟兄，但是无论如何，他是基督身体上的肢体。就我们来说，是天上的基督和地上的亚拿尼亚；就保罗来说，他看见了基督和教会，所以他的灵就被充满了。

　　保罗看见了教会就是基督；他看见了亚拿尼亚，他就看见了主。是天上的基督叫我瞎眼，却是地上的教会，就是基督，叫我眼睛开了；是天上的基督让我看见了，我就什么事都不轻浮，却是地上的教会，也就是基督，给我遇见，我里面就明亮过来了。

看见神的奥秘和基督的奥秘

　　在亚拿尼亚的异象中，他看见神的奥秘和基督的奥秘。首先，他以前所知道的神，现在显在基督的身上。他以前所知道的神，是住在人所不能近的光中的神；他所知道的神，是颁布律法的神；他所知道的神，是只有大祭司一年一次进到至圣所与祂相会的神；但是那只是一个影儿，并没有实际。现在他这么多年所追求的，这么多年所研究的，这么多年所愿意认识的神给他看见以後，他就领会了，原来我在大马色的路上所看见的这一位就是神的奥秘；神的奥秘就是基督。

　　然後，这位荣耀的基督又是何等的奥秘，当他问主，「我当作什么」，主就告诉他，你不要从我这里接受命令，你要从弟兄那里接受带领；你不要从我这里接受吩咐，你要到弟兄那儿去寻求交通；你要活在教会生活里，活在弟兄姊妹的中间。

　　他看见了神的奥秘和基督的奥秘，他就成为一个宣扬主名的人。他现在开始起来传福音，他成了一个叫神的百姓和外邦人的眼睛得开的人。（徒九15，二六18）

在神的所是里活出神的信实和大能

保罗的传福音

　　保罗成为一个在耶和华（神的所是）里活出以罗欣（神的信实和大能）的人。他首先在大马色传福音。他真是一个会传福音的人，他在那里传福音或许还没有几天，犹太人就要杀他。这说出保罗传福音的能力。他传福音是叫犹太人震撼的，是叫犹太人觉得不可思议的：这一位以前杀害基督徒的人，怎么现在信起耶稣了，还把耶稣讲得这么清楚。所以犹太人想要杀他，因此，他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。（徒九22～25）

保罗的门徒

　　弟兄姊妹，你能不能信这么一个人，传了几天福音就产生了门徒。你不要以为有门徒就是结党，不，有门徒没有什么不对。事实上，我们要问我们自己，我的门徒在那里？我怎样能找到一位弟兄，我可以教他怎么祷告，教他怎么碰着灵，教他怎么在灵中有享受，教他怎么晨兴，教他怎么读主的话，教他怎么从主的话里得帮助，教他怎么聚会，教他怎么在聚会中申言，教他怎么传福音带人得救┅┅。我告诉你，谁有一个这样的老师，他真是一个有福的人。

　　有时候我看见弟兄姊在教会中的光景，我里面就感觉，「主啊，我们的保罗都到那儿去了？」有一些人来聚会一、两年了，却没有人教他任何属灵的事物，他们所会的就是聚会，作爱筵，然後就有人称赞、夸奖他。

　　弟兄姊妹，我们自己必须有一个强的见证，我在教会中服事，藉着我的服事，有一些门徒产生出来了。我教这个人遇见主，我教那个人呼求主名；我教这个人早晨享受主，我教那个人祷告；我教这个人享受主的话，我教那个人怎么聚会，连怎么在聚会中申言，连怎么在聚会中说阿们，我都教他。

　　今天我们需要很多人能够起来告诉主说，「主啊，我不是保罗，我也没有什么了不起，但是在教会生活中，我有我的门徒，我能够照顾他们，我能够供应他们，我也能够教导他们。」这种产生门徒的方式并不是一种分裂，乃是一种供应、一种成全。

将旧约的一切实化为新约的实际

　　之後保罗就进到亚拉伯的旷野（加一17），把他作法利赛人所学的一切都在启示里实化为新约的实际。新约的实际就是基督和教会。保罗有一段时间住亚拉伯的旷野，在那里没有什么东西吸引他，没有什么东西打岔他，也没有什么东西叫他分心，他就把从小到大所学一切旧约中的事物、旧约中的丰富，以及旧约中的教训，都用新约的启示来读，来认识，叫旧约中这一切的丰富都能够实化为新约的实际。

　　在这样的追求之後，保罗里面必定很清楚，亚当就是基督的预像：亚当是旧造的元首，而基督是新造的元首（罗五14）。他也能领会夏娃预表教会，而教会是基督的身体（弗五28～32）。这些真理对他而言必定是明亮的。

　　我相信当保罗去见彼得的时候，一定很有意思。彼得是一个非常好的、非常少有、忠心的主的仆人，他传福音，一次三千人得救，一次五千人得救。当他一见保罗，或许就有一些使徒的架子，一开始以为保罗不过是个後生小辈。但是当他听见保罗讲到旧约中的启示，譬如创世记第二章，亚当怎样就是基督，亚当肋旁的裂开就是基督十字架的死。在创世记第二章并没有记载血，只是记载耶和华神从亚当的肋旁拿出一些东西，就建造了夏娃，所以教会是从基督出来的┅┅，他必定是相当惊讶。

　　保罗是一个认真追求的人，他用几年的时间住在亚拉伯的旷野，好好的把他从迦玛列门下所受一切旧约的教育，都实化成为新约的实际了。

住在神的实际 ── 基督和基督的身体里的人

　　保罗成为一个住在耶和华（神的所是）和以罗欣（神的信实和大能）的实际 ── 基督和基督的身体里的人，这也成为他一生生活、劳苦、争战、运行和运作的根基。保罗是住在耶和华的实际里，就是住在神的所是里；他也是住在以罗欣的实际里，也就是住在神的信实和大能里。换句话说，他成为一个住在神的实际里的人，这位神就是耶和华，这位神也就是以罗欣。他住在神的实际里，也就是住在基督和基督的身体里，这就成为他一生的生活。

　　保罗在神的实际里有一个特点，无论到那里，他都找弟兄；无论到那里，他都劳苦；无论到那里，他都传福音，他都争战；无论到那里，他都坚持真理。这就成为他的运行，成为他运作了。

一个在异象里一生生活、劳苦、争战、运行和运作的人

　　保罗看见了异象，就看见了主；再看见了异象，他就看见了教会，这叫他成为一个被灵充满，有能力起来传福音，叫人得救的人。他传福音到一个地步，人要起来杀他，他就到亚拉伯的旷野去，在那里好好的追求，根据新约的启示把整本旧约拿来研读、认识、进入。当他从亚拉伯回来的时候，他成了一个丰富的受差遣的人。

　　他不仅有异象，他也有异象的实化；他不仅有异象，他也有在异象里的祷告；他不仅有异象，他有在异象里的追求；他不仅有异象，他也有在异象里的劳苦。他成为一个在异象里生活、劳苦、争战、运行和运作的人。

　　这篇信息非常的浅，我愿意初蒙恩的弟兄姊妹能从其中得着帮助。即使你蒙恩久了，你也不要讲，我已经知道这些了。不，你不仅要知道而已，你要作一个像保罗一样祷告的人，你要作一个像保罗一样传福音的人，你要作一个像保罗一样追求真理的人，你还要作一个像保罗一样寻求交通的人。求主怜悯我们。（韬）