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第三篇 在神的旨意里蒙召有神圣托付的构成而有的运行和运作(二) ── 蒙召的受差遣者的榜样(一)
(本篇信息未经讲者校阅,仅供追求用) 蒙召受差遣者的三大特点 在神旨意里蒙召有神圣托付的构成而有的运行和运作中,我们现在要来看蒙召的受差遣者的榜样。藉着这个榜样,我们可以知道,到底一个蒙召的人如何成为基督的复制,又如何合式的把他所信的主见证出去。 这里有三个大点,都是说到保罗这个人的榜样。第一大点:使徒保罗是一个神圣属天呼召受差遣的人。你不要成为一个事奉神,却只是作事的人;你要作一个事奉神,却满了属天呼召的人。第二大点:保罗是一个在神圣属天呼召里满有神圣托付的人。一个受差遣的人,也必须是一个有托付的人。第三大点:保罗是一个在神圣属天呼召里满有运行运作的人。一个有托付的人,也必须是一个满有运行运作的人。 换句话说,在使徒保罗这个人身上有三个方面。一面,他是一个神所复制的人,一个受差遣的人。另一面,神在复制他的时候,神也把自己的托付作到他的身上,他就成为一个有托付的人。但是这个托付又不是我们所想的,只是叫他起来干一番事业。不,这个托付叫他认定只有基督,也完全为着基督。最後还有一面,就是他成为一个满有运行运作的人。 神圣属天呼召受差遣的人 神的所是 使徒保罗是一个蒙召的使徒(林前一1)。他是神在祂的所是里,藉着祂的信实,凭着祂的大能所呼召的使徒。一个蒙召的使徒是在耶和华的所是里,藉着以罗欣的信实,凭着以罗欣的大能所呼召的人。 弟兄姊妹,你这一生跟随主,绝不会离开耶和华我的神。耶和华必须是我的,耶和华的所是必须是我的,祂的自有永有必须要构成在我的身上。我这一个短暂的人,这一个平凡的人,这一个在地上活几十年就会消失的人,却在神的怜悯里,有一个「永远」构成到我的身上。这个构成的「永远」就是我将来的荣耀。将来我的荣耀度有多高,就在於耶和华的所是在我身上的构成有多高。 耶稣就是耶和华 plus,意思是指耶和华加了什么。换句话说,当这位主耶稣在地上的时候,祂完完全全住在耶和华里面,联调於耶和华,而把耶和华彰显出来。 一个蒙召的人,永远要认识他是一个在神的所是里的人。我的生活一天过一天是得着更多神的所是,我的追求一天过一天是得着更多神的所是,我的跟随一天过一天是得着更多神的所是,这样的生活,这样的追求以及这样的跟随,叫我里面满了「永远」。 就着人外面看,人来了,人走了;就着人外面看,一世过去了,一代又走了;就着人外面看,人是短暂如一团雾气,出现少时,随後就不见了(雅四14)。但是请你记得,这个短暂的人,却可以在短暂的时间里得着永远的神,而且让永远的神把祂的永远作到我们的里面,这个永远作得越多,我们将来的荣耀就越高。 神的信实和神的大能 使徒保罗的蒙召,除了在神的所是里之外,也是藉着神的信实,凭着神的大能所得的呼召。保罗可以起来见证说,当我这个人存在的时候,是在神的所是里,当我生活的时候,是在神的信实里,当我运行运作的时候,是在神的大能里,「耶和华」和「以罗欣」在我身上都是活泼的,都是明确的。 有异象受差遣的人 使徒保罗也是一个有异象受差遣的人,他在往大马色的路上,以及在大马色城里看见了两个异象,因而认识了基督与教会。(徒九3,4,12,17) 弟兄姊妹,让我告诉你,人是需要看见异象的。什么叫异象?认真说,异象就是看见。属灵的事物常常是隐藏的,也因为是隐藏的,所以你看不见。可是一旦你看见了,这个看见就成为一个异象了。 你看见一个物质的东西,这不是异象。异象不是联於物质的事物,异象是联於属灵的事物,这些属灵的事物都是存在的,却是隐藏的。譬如说,主耶稣是隐藏的,而这位隐藏的主、天上的主,需要你里面的眼睛在神的怜悯里得着开启,有了一个看见,这个看见就能成为你的异象,这异象也就成为你的控制。 认真说,地上没有太多的事物是叫你觉得非看不可的。例如,你来美国久了以後,你就发觉到那里去都差不多。别人告诉我,你要去大峡谷,我就去了,「哇!有这么个大谷」,就完了。别人又告诉我,你要去黄石公园,我就去了,「哦!就这样」,又完了。 慢慢的你就知道,世上的东西是不需要异象的,再漂亮的名胜风景也不过就是到此一游,只留下虚叹而已。这就是世界。世界上所有的事物好像都需要你看,但看过以後,也不过就是这样。 但是我愿意告诉你,属灵的主和属灵的事却不是这样。属灵的主你不大看得见,属灵的事你也不大看得见,但是属灵的主和属灵的事,一旦让你看见了,一旦让你摸着了,一旦让你遇见了,就吸引你这个人,得着你这个人,叫你这个人说,「哎呀!我现在看见宇宙中最有价值的,我现在摸着宇宙中最可爱的,我这个人活着完全不一样了,我的存在变得非常有意义,因为我看见属灵的异象了。」 蒙召的受差遣者的榜样 ── 使徒保罗 一个热心的法利赛人 保罗是一个热心的法利赛人(徒二六5)。我绝对信,他应该看见过肉身的耶稣(林前十五3,4,8)。那时,当主耶稣带着彼得这班没有受过教育的人进入耶路撒冷,我想彼得这乡巴佬一看见高耸辉煌的城墙,一定是不加形容,言语粗俗,「夫子,请看,何等的石头,何等的建筑。」(可十三1)这情状看在保罗的眼里,只能摇头,心想,这班人要能成大事,那天下就没有法则了。 可是奇妙就在这里。主耶稣的死,对保罗来说,是求之不得的结果,主耶稣的复活,对保罗来说,是一个不可信的谣言。更糟糕的是,主耶稣的门徒,也就是那班傻呼呼的乡巴佬,居然传起道来了,而且比他们的老师主耶稣还厉害。他们一传,三千人得救,一传,五千人得救,一下子耶路撒冷信主的就上万了。这些得救的信徒,每个人在复兴里面都像发疯了一样,天天在一起擘饼祷告,存欢跃单纯的心用饭,欢喜快乐的过教会生活。(徒二41~47,四4) 一个逼迫教会的人 保罗一看这局面,发现他以前的判断完全错误,他必须起来逼迫并毁损神的教会(加一13),不然的话,後果将不堪设想。他所迫害的第一个人,就是司提反。你知道司提反是谁杀的?答案就是保罗。他可以说是这宗谋杀事件的幕後主使人。要不然,你怎么解释保罗的话,说,「我从前是亵渎神的、逼迫人的、悔慢人的,┅┅在罪人中我是个罪魁。」(提前一13,15) 他知道,他是一个迫害教会的人,他是一个杀害基督徒的人。他从大祭司那里拿了公文,一路就要杀害、逼迫、抓住所有呼求主耶稣的名的人,连司提反都是死在他的手里。 一个遇见大光的人 没有想到,这么一个破坏教会的人,这么一个伤害教会的人,在往大马色的路上,有一个大光临到他,叫他仆倒在地,然後听见声音说,「扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?」他觉得希奇,就说,「主啊!你是谁?」他这一喊,「主啊!」也就是说,从今以後,我这一生要归於这位天上的神。主听见他的呼喊,就回答他说,「我就是你所逼迫的耶稣。」(徒九1~5) 到底他有没有逼迫耶稣?没有!主耶稣的死跟他是没有关系的。但是主说,「我就是你所逼迫的耶稣」,意思是说,「保罗,你要知道你杀害基督徒就是杀害我,你逼迫基督徒就是逼迫我,你得罪基督徒就是得罪我,你伤害基督徒就是伤害我,你和基督徒作对就是和我作对。因为我就是基督的身体,我和我的众肢体就是一个。」 主啊,我当作什么? 接着保罗就问,「主啊,我当作什么?」(徒二二10上)这个问题说出保罗的心思是经过训练的,一般人根本不会问这样的问题,或许还会跟主辩论,「主,我什么时候逼迫过你了?我虽然看不起那些跟从你的加利利的渔夫,但是我没有逼迫你。我虽然感觉这一群人成不了大事,我也希奇後来他们所成就的。无论如何,我是逼迫他们,我可没有逼迫你啊。」 在这里保罗一点也没有辩论,当主说,「我就是你所逼迫的耶稣。」他也不问,「是那一位耶稣?」因为耶稣这个名字在当时是很普通的,圣经中就有一位叫巴耶稣的人(徒十三6),「巴」就是儿子的意思,也就是说,他的父亲叫耶稣,他是耶稣的儿子(巴耶稣),好像英文中的 junior 一样。 保罗心里开始明白,这位耶稣就是钉十字架的耶稣,这位耶稣就是我曾看不起的耶稣,这位耶稣就是今天许多人所信的耶稣,这位耶稣就是使那些信徒广传福音,热烈过教会生活的耶稣。 当他有了这样的认识以後,他就问,「主啊,我当作什么?」我们天然的观念或许以为「我当作什么」是指一项一项的事物。譬如说,第一,作使徒,保罗就大声的阿们;第二,传福音,他也喜乐的阿们;第三,受苦,他就无奈的阿们;第四,为主殉道,他只得勉强的说,「好吧,我没有选择。」但这一切都不是保罗所问的,更不是主所答的。 主给保罗教会的启示 主的回答真好,「起来,进大马色去,在那里要将所派你作的一切事都告诉你。」(徒二二10下)主的意思就是说,「你不能从我这里知道要作什么,我只要你起来到大马色去,在那里会有一个人来告诉你,你应该作什么。」 人看见了主,眼睛就瞎了 保罗站起来之後眼睛就瞎了。弟兄姊妹,这是希奇的,这也是个奥秘。人里面一看见主,外面的眼睛一定是瞎的。凡是外面的眼睛不瞎的,就说出里面不一定真看得清楚。若是你说,「我对我的事业、我的前途、我的将来,都看得好清楚。」那我告诉你,你里面多半对主没有看见。 保罗里面的确真实的看见了主。他一看见主,眼睛就瞎了。一个看见主而瞎眼的人,他看不见世上其他的事,别人讲华尔街股票,他看不见;别人讲电脑程式,他看不见;别人讲一个好职位,他也看不见。在他的里面只有一件事:我现在摸着主了,我现在得着主了,我现在享受到主了,我享受主到一个地步,我对世上所有的事物都失去了兴趣。 一个实化异象的受差遗的人 在祷告里持守所看见的 保罗是一个实化异象的受差遗的人。藉着在大马色的路上所看见基督的异象,他三天不吃不喝禁食祷告(徒九9),因此带进了教会的异象。 弟兄姊妹,你看见了一个异象,你要持守;一旦你持守你所看见的,就会带进一个更高的看见;你有了更高的看见,你再持守,就会再带进另一个更高的看见。第一个看见就是第一个启示,是主来负责的,但是在第二个启示之後,就必须是你和主一同负责。我看见第一个启示了,我必须是忠心的,第二个启示就来了;我再对第二个启示忠心,第三个启示又会来了。 保罗一看见大光,眼睛就瞎了。若是我们的眼睛瞎了的话,恐怕就紧张了。一进了大马色,立刻去找最好的眼科医生。眼睛若看不见,这辈子什么都不要谈了,不必祷告,不必读经,也不要传福音了。 可是保罗跟我们不一样。他一摸着一个东西,他就去祷告,祷告多久呢?三天三夜。在这个过程里,保罗必定越祷告越累,到後来或许他会说,「主啊,我的身体不行了,我的体力不行了,我是又饥又渴。主啊,为什么你还不来?你不是在异象里告诉我,我如果到大马色,就会有人来告诉我应该作什么,那一个人到底在那里?」但是他没有间断,他还是继续祷告,这就叫他看见教会的异象。 看见教会就是基督 藉着在瞎眼中看见亚拿尼亚的异象,保罗得着了复明,也被灵充满,他也看见了教会就是基督。这实在不是一件小事。当你看见一位小弟兄,你看见了谁?你要看见基督。你不要一见人就品头论足,「哎呀,这位弟兄若是主能用,那我是瞎了眼。」其实这句话就说出你是眼瞎的。 人很古怪,人喜欢看见一些机灵的弟兄,却看不起迟钝的弟兄;人喜欢一些似乎在主里有前途的弟兄,却看不起在主里似乎不太有前途的弟兄。这些都是出於人的肉体。 弟兄就是教会,教会就是基督。看见弟兄就是看见教会,伤害弟兄就是伤害教会,也就是伤害基督。所以,你见到一位弟兄,你要说,教会在这里;你见到另一位不太起眼的弟兄,你也要说,教会在这里。 弟兄姊妹,若是我问你,「你是不是教会?你是不是基督?」一般人只敢回答说,「我是教会中最小、最小的肢体,我是有那么一点点的基督,还慢慢在长。」但这不是保罗所看见的。保罗看见天上的基督就是地上的教会,地上的教会就是一位弟兄,而这位弟兄是一位名不见经传的亚拿尼亚。人的观念是,如果亚拿尼亚是个大使徒,或许还有可讲的,如果是彼得和约翰满带着圣灵来帮助扫罗,那就更有可说的。然而圣经却不是这样记载的。 看见教会使人眼睛得开 谁开了保罗的眼睛?是一位名叫亚拿尼亚的弟兄。亚拿尼亚是谁?我们不知道。或许是一位老弟兄,或许是一位很平凡的弟兄,但是无论如何,他是基督身体上的肢体。就我们来说,是天上的基督和地上的亚拿尼亚;就保罗来说,他看见了基督和教会,所以他的灵就被充满了。 保罗看见了教会就是基督;他看见了亚拿尼亚,他就看见了主。是天上的基督叫我瞎眼,却是地上的教会,就是基督,叫我眼睛开了;是天上的基督让我看见了,我就什么事都不轻浮,却是地上的教会,也就是基督,给我遇见,我里面就明亮过来了。 看见神的奥秘和基督的奥秘 在亚拿尼亚的异象中,他看见神的奥秘和基督的奥秘。首先,他以前所知道的神,现在显在基督的身上。他以前所知道的神,是住在人所不能近的光中的神;他所知道的神,是颁布律法的神;他所知道的神,是只有大祭司一年一次进到至圣所与祂相会的神;但是那只是一个影儿,并没有实际。现在他这么多年所追求的,这么多年所研究的,这么多年所愿意认识的神给他看见以後,他就领会了,原来我在大马色的路上所看见的这一位就是神的奥秘;神的奥秘就是基督。 然後,这位荣耀的基督又是何等的奥秘,当他问主,「我当作什么」,主就告诉他,你不要从我这里接受命令,你要从弟兄那里接受带领;你不要从我这里接受吩咐,你要到弟兄那儿去寻求交通;你要活在教会生活里,活在弟兄姊妹的中间。 他看见了神的奥秘和基督的奥秘,他就成为一个宣扬主名的人。他现在开始起来传福音,他成了一个叫神的百姓和外邦人的眼睛得开的人。(徒九15,二六18) 在神的所是里活出神的信实和大能 保罗的传福音 保罗成为一个在耶和华(神的所是)里活出以罗欣(神的信实和大能)的人。他首先在大马色传福音。他真是一个会传福音的人,他在那里传福音或许还没有几天,犹太人就要杀他。这说出保罗传福音的能力。他传福音是叫犹太人震撼的,是叫犹太人觉得不可思议的:这一位以前杀害基督徒的人,怎么现在信起耶稣了,还把耶稣讲得这么清楚。所以犹太人想要杀他,因此,他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。(徒九22~25) 保罗的门徒 弟兄姊妹,你能不能信这么一个人,传了几天福音就产生了门徒。你不要以为有门徒就是结党,不,有门徒没有什么不对。事实上,我们要问我们自己,我的门徒在那里?我怎样能找到一位弟兄,我可以教他怎么祷告,教他怎么碰着灵,教他怎么在灵中有享受,教他怎么晨兴,教他怎么读主的话,教他怎么从主的话里得帮助,教他怎么聚会,教他怎么在聚会中申言,教他怎么传福音带人得救┅┅。我告诉你,谁有一个这样的老师,他真是一个有福的人。 有时候我看见弟兄姊在教会中的光景,我里面就感觉,「主啊,我们的保罗都到那儿去了?」有一些人来聚会一、两年了,却没有人教他任何属灵的事物,他们所会的就是聚会,作爱筵,然後就有人称赞、夸奖他。 弟兄姊妹,我们自己必须有一个强的见证,我在教会中服事,藉着我的服事,有一些门徒产生出来了。我教这个人遇见主,我教那个人呼求主名;我教这个人早晨享受主,我教那个人祷告;我教这个人享受主的话,我教那个人怎么聚会,连怎么在聚会中申言,连怎么在聚会中说阿们,我都教他。 今天我们需要很多人能够起来告诉主说,「主啊,我不是保罗,我也没有什么了不起,但是在教会生活中,我有我的门徒,我能够照顾他们,我能够供应他们,我也能够教导他们。」这种产生门徒的方式并不是一种分裂,乃是一种供应、一种成全。 将旧约的一切实化为新约的实际 之後保罗就进到亚拉伯的旷野(加一17),把他作法利赛人所学的一切都在启示里实化为新约的实际。新约的实际就是基督和教会。保罗有一段时间住亚拉伯的旷野,在那里没有什么东西吸引他,没有什么东西打岔他,也没有什么东西叫他分心,他就把从小到大所学一切旧约中的事物、旧约中的丰富,以及旧约中的教训,都用新约的启示来读,来认识,叫旧约中这一切的丰富都能够实化为新约的实际。 在这样的追求之後,保罗里面必定很清楚,亚当就是基督的预像:亚当是旧造的元首,而基督是新造的元首(罗五14)。他也能领会夏娃预表教会,而教会是基督的身体(弗五28~32)。这些真理对他而言必定是明亮的。 我相信当保罗去见彼得的时候,一定很有意思。彼得是一个非常好的、非常少有、忠心的主的仆人,他传福音,一次三千人得救,一次五千人得救。当他一见保罗,或许就有一些使徒的架子,一开始以为保罗不过是个後生小辈。但是当他听见保罗讲到旧约中的启示,譬如创世记第二章,亚当怎样就是基督,亚当肋旁的裂开就是基督十字架的死。在创世记第二章并没有记载血,只是记载耶和华神从亚当的肋旁拿出一些东西,就建造了夏娃,所以教会是从基督出来的┅┅,他必定是相当惊讶。 保罗是一个认真追求的人,他用几年的时间住在亚拉伯的旷野,好好的把他从迦玛列门下所受一切旧约的教育,都实化成为新约的实际了。 住在神的实际 ── 基督和基督的身体里的人 保罗成为一个住在耶和华(神的所是)和以罗欣(神的信实和大能)的实际 ── 基督和基督的身体里的人,这也成为他一生生活、劳苦、争战、运行和运作的根基。保罗是住在耶和华的实际里,就是住在神的所是里;他也是住在以罗欣的实际里,也就是住在神的信实和大能里。换句话说,他成为一个住在神的实际里的人,这位神就是耶和华,这位神也就是以罗欣。他住在神的实际里,也就是住在基督和基督的身体里,这就成为他一生的生活。 保罗在神的实际里有一个特点,无论到那里,他都找弟兄;无论到那里,他都劳苦;无论到那里,他都传福音,他都争战;无论到那里,他都坚持真理。这就成为他的运行,成为他运作了。 一个在异象里一生生活、劳苦、争战、运行和运作的人 保罗看见了异象,就看见了主;再看见了异象,他就看见了教会,这叫他成为一个被灵充满,有能力起来传福音,叫人得救的人。他传福音到一个地步,人要起来杀他,他就到亚拉伯的旷野去,在那里好好的追求,根据新约的启示把整本旧约拿来研读、认识、进入。当他从亚拉伯回来的时候,他成了一个丰富的受差遣的人。 他不仅有异象,他也有异象的实化;他不仅有异象,他也有在异象里的祷告;他不仅有异象,他有在异象里的追求;他不仅有异象,他也有在异象里的劳苦。他成为一个在异象里生活、劳苦、争战、运行和运作的人。 这篇信息非常的浅,我愿意初蒙恩的弟兄姊妹能从其中得着帮助。即使你蒙恩久了,你也不要讲,我已经知道这些了。不,你不仅要知道而已,你要作一个像保罗一样祷告的人,你要作一个像保罗一样传福音的人,你要作一个像保罗一样追求真理的人,你还要作一个像保罗一样寻求交通的人。求主怜悯我们。(韬) | |
| (2001/6/26pm 克里夫兰) |
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