第一篇　在神圣经纶里满了属天的鉴赏和托付

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

祷告

　　主啊，谢谢你，再给我们这一周的时间。主啊，愿意在每次聚会中，你都对我们说话，丰富的与我们同在。主啊，我们不求许多的兴奋，但是我们求有许多的看见。我们不求仅仅得着鼓励，我们更求这些话让我们的生存有改变，叫我们一生成为一个服事你的人。主啊，怜悯我们！主啊，记念我们！怜悯我们，使我们成为所在地方一处一处教会的祝福。主啊，愿意我们人在哪里，你的经纶就跟随到哪里；愿意我们人在哪里，你的工作就到哪里；愿意我们在你的怜悯里与你同工，成为一个果子能累累下垂的人。主啊，祝福我们！

开头的话

　　今天是我们一年一次事奉训练的开始。原则上，凡是到这里来叁加训练的，都是有心事奉主并愿意好好跟随主的人。对於一个要事奉主并跟随主的人来说，他有两面的需要：一面就是在启示上他要不断的被拨高，一面就是在实行上要不断的加深他的实际。换句话说，你要事奉主，就要有不断的看见；你要跟随主，也要有好的运行和运作。

　　关於实行上的运行和运作，论到到底我们怎么能够生出健康的果子来，这部分的交通将有一个特定的题目，叫作「为着基督的扩增而有的运作」。关於启示上的看见，也有一系列特定的信息，总题就叫作「健康有效事奉的运行和运作」。

健康有效事奉的运行和运行 ── 前言

　　「健康有效事奉的运行和运作」这个题目是一层一层往上走的。先是你这个人要成为一个事奉的人，而你的事奉要是一个健康有效的事奉。一个健康有效的事奉有初阶的阶段，也有实质的阶段，然後才能来到运行和运作的阶段。

　　运行和运作，在希腊文是同一个字。动词是 energeo（operate），名词是 energeia（operation）。李常受弟兄同时用「运行」和「运作」这两个字来翻译同一个希腊字的意思。例如在歌罗西书一章29节注1，「大能的运行」直译「用大能运行的运作」。运行和运作它们不同的讲究在於：运行是指一个面，运作是指一个点。

运行和运作

　　运行好像是你的职业，运作好像是你的工作。譬如说，我的职业（profession）是土木工程师，这是运行。我的职责（duty）是作一座挢梁，这是运作。我的运行是一个工程师的运行，在我这工程师运行的时候，这个运行的面是由许多的点来把它构成的，这些构成的点就是运作，是指一件一件运行中的事。

　　事奉也是如此。我们的事奉有面的讲究，叫作运行；我们的事奉也有点的讲究，叫作运作。假如我问一个弟兄：你是干什么的？他很有把握的说，「我是事奉神的」，这是他的面；「我今天向人传福音」，这是他的点。

　　简单来说，我事奉神，是我的运行；我传福音，是我的运作。我事奉神，成为我的存在，而我传福音、祷告或是帮助一个弟兄爱主，则成为我的运作。

　　弟兄姊妹们要认识，一个事奉神的人，他的事奉要健康，要有效，他需要有运行，也需要有运作。他需要有面，也需要有点。他需要是一个事奉神的人，他也需要天天有事奉神实化的事。

　　一个事奉神的人不能讲他现在作的事就是退休，他也不能讲他现在作的事就是度假，因为这些事和他事奉神的所是是配不起来的，也是联不起来的。所以，作为一个事奉神的人，你的事奉是你的运行，但是在你事奉神的运行里，你来聚会，你来传福音，你来读经祷告，你来帮助圣徒，你和圣徒一同追求，这些就都成为你的运作了。

我是事奉神的

　　藉着这次事奉训练，我盼望你们都能领会：是一个人，就得作基督徒；是一个基督徒，就得事奉；是一个事奉，就得健康；是一个健康的事奉，就得有效！

　　你若说，我是一个人，然後你就等着下地狱；那你不是白活了吗？你若说，我是一个人，然後你就等着得救；我请问你，你得救了干什么？你若就等着作礼拜，这不也是几乎白得救了吗？如果有人问，作礼拜也不行，那我得救以後要干什么？这时候你要说，我得救以後要成为一个事奉神的人！

　　撒但最怕人得救，主最怕人作礼拜。撒但说，你得救了，我就没有同伴了。主说，你作礼拜了，我就无路可走了。我不仅要拯救你，我不仅要你信我，我还要你成为一个事奉我的人！

　　奇妙的点在这里，基督徒越能讲，「我是事奉神的」，他里面就越觉得喜乐，越觉得荣耀，越觉得有把握，越觉得有盼望，也越觉得他存在价值的高超。为什么呢？因为在神的命定里，我们是事奉神的！

　　我告诉你，你跟任何人、任何公司作事，都没有意思。但是有一件事，你越讲，你越觉得喜乐，越觉得荣耀。这件事就是「我是事奉神的」！人活在地上，无论是什么，无论追求什么，无论作什么，无论装饰什么，神都要说，这个价值是不高的！这地上最有价值的一件事，就是「我是事奉神的」！

事奉神必须有运行和运作

　　人的存在乃是为着事奉神的，而这个事奉是需要健康的，是需要有效的。在这个健康有效的事奉里就产生了你的一个运行的面，这个运行就成为你的所是了，成为你的存在了，成为你存在的价值了，也成为你活着的目的了。当你有了事奉神这个运行的面以後，你必须还要有活动，还要有运作。

　　譬如你是一个工程师。但你是什么工程师呢？你是设计什么的呢？你若说，我是「家里蹲」工程师，我什么都不设计，我就是把自己叫作工程师。果真这样，人一听就知道，这是一个假的、骗人的工程师。你若是工程师，就要讲清楚，我是机械工程师，我是土木工程师，我是建筑工程师，我是水利工程师，或者我是环保工程师。我作一个工程师，这是我运行的面。在这运行的面里，我所作的工程就是我运行的点。

　　有一个弟兄讲，我是一个建筑师，某一个城市的市中心有一栋很美的大楼，就是我设计的。你看他这个人是个工程师，他有个东西联於他这个人，他这个人是有产品的，他这个人是出货的，从他身上有一些东西见证了他的所是，他会告诉你，「你怎么知道我是建筑师？你看那个大楼，你就知道我是建筑师。」同样的，一个土木工程师也会告诉你，「你怎么知道我是土木工程师？你看那一条路，你就知道我是土木工程师。」一个水利工程师也会告诉你，「你怎么知道我是水利工程师？你看那条河，你就知道我是水利工程师。」

　　我是工程师，我是作出一些东西来的；同样的，我是一个事奉神的人，我也得作出一些东西来。所以你要有运行，你也要有运作。

在神圣的经纶里满有属天的鉴赏和托付

　　我们看见神圣的经纶，认识了神的所作，根据神所作的，我们就会产生一种属天的、超越的、至高的鉴赏和托付。

鉴赏与托付是并进的 ── 对神圣事物的鉴赏产生属灵的托付

　　鉴赏这个字在英文圣经恢复版腓立比书一章十节里翻作 approve by testing，意思就是你去试验一个东西，试验以後，你产生了一个明证，觉得这个经过我试验的东西是对的，这就叫作鉴赏。

　　鉴赏不仅仅是一个过程，它更会产生一种的吸引。就像我们常常讲，这个人是个什么迷。譬如有人是歌迷，他就会鉴赏歌，听歌对他不仅是娱乐，他会喜欢歌曲到一个地步，甚至让歌曲占据了他的全人，这就是鉴赏。

　　鉴赏就是有一个东西成为我的吸引，它对我有我特别的价值，它在我身上有特别的意义，它吸引我并得着我这个人，这就成为我的鉴赏。因着我受这样的吸引，我这个人就受它的约束，受它的控制，我这个人甘愿服在它以下。

　　我喜欢一个东西，我鉴赏它，鉴赏到一个地步，它在我身上成为一个权柄，成为一个权能，甚至「霸占」我，「侵略」我，叫我不能再是一个「正常」的人，因为那个东西太吸引我了。

　　有人是古董迷，有人是书迷，但在教会中我却是基督迷。在这里有一位，祂的名叫作基督，祂是最值得我鉴赏的，而且鉴赏到後来，是会叫我完全「着迷」的。

　　弟兄姊妹，你对主要会鉴赏，鉴赏到一个地步，你要说「主啊，我实在是爱你，你太尊贵，太高，太超越，太属天，太神圣，也太公义了。我的全人不能不被你吸引、被你得着、被你占有。主啊，没有你，我活着就没有意义，也没有意思。」你若会这样鉴赏主，那你这一生就真是鉴赏对了。

　　今天世上一切的事物，都需要作广告来吸引你，卖电脑的人想尽办法把电脑作得再快一点，就是为了叫你产生鉴赏，受它吸引，叫你把它买走，它好来夺取你的心、占有你的全人。

　　今天我们的主也在这里，祂向我们显现，祂自己向我们开启，使祂自己成为我们的享受、经历，好使我们全人都对祂产生鉴赏，而受祂的吸引。

　　你对主的鉴赏力越高，你跟随主就越绝对；你对主的鉴赏力越属天，你基督徒的生活也就越属天；你的鉴赏力越与主越一致，你就越和神是一。

真实的鉴赏带进托付

　　一个基督徒事奉的生活开始於他对神圣的经纶满了属天的鉴赏，这个鉴赏就会带进托付。人可以拿走我所喜欢的东西，但是人不能取走我的主；我的主是不能给你的，我的主是属我的。为什么呢？因为我的鉴赏是联於我的托付的。

　　真实的鉴赏带进托付。你的鉴赏越高，你的托付就越严肃；你的鉴赏越深，你的托付就越有价值。鉴赏和托付是并进的：你对主有鉴赏，你就从主有托付；你是一个会鉴赏基督的人，你就是一个会从基督那里得着托付的人。

鉴赏的意义

　　鉴赏，希腊文是 dokimazo，是藉着察验事物，认定了它的真实和价值，叫它成为我们的喜悦，成为我们的持有。这位主首先叫我们察验祂，认识祂真是好，然後我们就认定了主的真实，主的价值，就叫主成为我们的喜悦，叫主成为我们的持有。

　　我察验了主，认定了主的真实，认定了主的价值，叫主成为我的喜悦和持有。你什么都可以拿走，但是你不可以拿走我的主，因为主对我的价值太高了，我什么都可以舍弃，但是我不能舍弃主。我什么都可以丢在一边，但是我不能把主丢在一边。

　　譬如说，我可以喜欢其他人的小孩，但是我不一定要拥有他们。我可以喜欢他们，但是他们不是我的一部分，他们不是我所持有的。然而，对於他们肉身的父母，这些小孩就成为他们的喜悦和持有，以至於他们要说，我愿意把一切给我的孩子。

托付的意义 ── 信托和存托

　　托付在希腊文里有两个字，一个是信托（pisteuo），一个是存托（paratithemi）；一个是我信你，我信托给你。一个是我把东西交给你，让它在你身上产生利息。

　　pisteuo（信托）是动词，也可以翻作相信，信靠，是从名词 pistis（信）来的。paratithemi（交托或存托）是动词，它的名词是 paratheke（交托或存托），所以托付含有信托和交托两种意义。

　　当你说，「我信主了！」事实上你是信托主了。托付（pisteuo）这个字是说，你信了，就托了。如果你信了主了，我问你，「谁负你一生的责任？」你若是说，「还是我自己。」这就不对了。在我们的认知里，好像「信」这件事，永远给我们去了一半，只有信没有托。

　　信就是托，信入主耶稣就是把你自己信托到主耶稣里面去。不仅这样，还有一个存托，就是 paratithemi，或者 paratheke。

　　一个真正信主的人，是一个把自己托给主的人，有主来负责他的一生。人若问，你找不到事怎么办？你就要讲了，天下没有你这么糊涂的人。我也信了，我也托了，什么叫作怎么办？我这一辈子再没有怎么办了。当我告诉主耶稣，「主啊，我相信你。」我就把自己托给祂了。

　　当我们信主的时候，事实上我们是把我们和我们的一生信托给主。当你接受主的时候，你就成为祂的人了。当你告诉主耶稣，主啊，我接受你作我的救主，你这一生的归属就断定了。从此以後，你是属於基督的，你是属於神的，神是负你一切责任的。当你这个人信祂的时候，也就把你这一生信托给祂了，也就把你这一生托付给祂了。

在生命、真理和运作上的成长

　　当人信了主，信托了主以後，他在生命上需要长，在真理上需要长，在运作也需要长。没有这些，神在他身上就没有托付。当我们把自己托付给主，这样的信托就藉着在神圣经纶里生命的成长和丰富的构成，也叫我们所信托的神，把管家的职分，就是福音，信托给我们。

　　换句话说，你可以把你自己信托给神，神也可以把祂所要的信托给你。你可以告诉神说，神啊，你负我一切的责任。神也可以指着你说，孩子啊，你也负我经纶的责任。这样的人，他的生存是何等的高，高到一个地步，神负他的责任，他也负神的责任，他把自己信托给神，神也藉着他生命的成长，把祂管家的职分，就是福音，信托给他（林前九17，多一2～3上）。

一个有神圣交托和存托的人

　　我们不仅有与神彼此的信托，藉着我们把自己信托给主，我们也成为一个有神圣交托和存托的人。神把祂的经纶信托给我们的时候，祂也把一个东西交托给我们，存托在我们里面了。这存托就是我们的托付，需要我们在圣灵里来保守（提後一14），也需要我们能交托和存托出去。就好像保罗这位有托付的使徒，他将存托在他里面神的经纶交托给他的同工提摩太（提前一3，18），叫他也能交托那忠信能教导别人的人（提後二2）。

　　一个有托付的人必须是一个和主互有托付的人，也必须是一个能把神圣的托付交托给能一同承担托付的人（提後一12，14；提前一18）。

信托和交托

　　一面是有信托，另一面则有交托。当人和神之间彼此有了信托以後，神就对人有交托。神说，不仅你信托了我，我也要交托一些事给你，这一个交托不仅给你了，你还要交托给别人，你所交托的人还要把这个丰富再交托给忠心能教导别人的人。这是一件何等奇妙的事。

　　弟兄姊妹，你对主要有欣赏，欣赏到一个地步，对你来说，在祂之外没有任何一件事能有真实的价值。然後，你要告诉主，「主啊，我把我自己信托给你。」

　　当你把你自己信托给主，主在你身上就有工作，叫你成长，在生命上成长，在丰富上有构成，叫你这个人不仅得着神的信托，也得着神的交托，神就把一些丰富交托给你，叫你来运行运作。

鉴赏叫我们对神圣的所是、所作和所望产生羡慕和执着

　　当我信主了，鉴赏主了，我就鉴赏主的所是，鉴赏主的所作，也鉴赏主的所望，就是神的旨意，然後我里面就会产生一个羡慕，这就成为我的一个执着。这是人所不能拿去的，这是我的至宝，这个价值是至高的。

一个满有鉴赏能力的人，就是一个充满了知识和辨识的人

　　保罗说，「┅┅在充足的知识并一切的辨识上，多而又多的洋溢，使你们能鉴赏那更美、不同的事，」（腓一9下～10下，）这更美、不同的事就是主自己。

今日的巴兰

　　亲爱的弟兄姊妹，当我讲到主的时候，祂对你到底有多少价值？若是你正在找职业，突然之间，在一个荒凉没有教会的地方，有一个高薪工作的机会提供给你，你去不去？有的弟兄姊妹就会讲，是主带领的就可以了，是主安排的就可以了。事实上，讲这些话的人都是没有主的。有主的人，只要主的人，以主为第一的人，只要跟随主的人，只要得着主的人，根本就没有这些考虑。

　　我们常常外面藉口是主的安排，里面却一直考虑自己的前途，然後就祷告祷告，寻求主的带领，结果我们就成了今天的巴兰。

　　今天在教会生活中，许多人开口是主耶稣，闭口也是主耶稣。等到钱财一来的时候，等到好的职业一来的时候，他马上就说，等等，「让我好好祷告祷告」。这是什么？这就是今天的巴兰。

旧约的巴兰

　　旧约巴兰的例子必须是我们的提醒。在旧约里，巴兰是耶和华的先知。当巴勒差人带着金银来告诉他，你为我去咒诅以色列人。这件事巴兰根本不需要祷告，他根本就知道这是不应该作的。

　　这就好像有人告诉你，「你现在在某个地方可以有个职业，但是那里没有基督，没有教会。」你却回答，「让我祷告祷告。」这还需要祷告吗？我告诉你，你若去祷告，反而要成为你的咒诅。

　　巴兰表面上回答巴勒所差来的人，而且还属灵得很呢，「耶和华叫我去，我就去，耶和华叫我不去，我就不去。」实际上他是一头「驴」。他祷告的时候，神也真有忍耐，并不立刻发怒。神叫他不要去，但是他心里却惦念着那么多的钱。等人再多给他一些，他就再说，我再去祷告祷告，「耶和华要我去，我就去，耶和华要我不去，我就不去。」

　　至终神任凭巴兰，他就去了，半路上，他的驴子不肯走，因为有一个天使站在路上要杀他。他就打那驴子，耶和华就使驴子开口讲话，「我向你行了什么，你竟打我这三次呢？」（民二二28）巴兰对驴说，「因为你戏弄我，我恨不能手中有刀，把你杀了。」（29）在这神迹里，驴子能讲人话，而且还和人对话，因为骑驴子的人也变成驴子了。我们拚命为这一切祷告，至终神只好说了，「好吧，你既然这么爱钱，你就去吧。」

　　你看，我们像不像巴兰？我们满心都是寻找怎样的好职业，能进什么样的公司，升什么样的职位。我们拚命为这一切祷告，至终神只好说，「好吧，你既然这么爱钱，你就去吧。」我们满心都是赚钱、加薪，所以我们就变成驴子，也讲起「驴话」了。

　　在地方教会中，你是不是今日的巴兰，就看你生活的中心是不是基督，你生活的中心是不是主的心意。你所考虑的是主、主的见证、主的教会、教会中的圣徒，还是你的薪水、房子、车子。若是你生活的中心不是基督，不是教会，你就是标准的「巴兰」。

知识和辨识

　　弟兄姊妹，你爱不爱主？你要不要主耶稣？你们的答案都是肯定的。但是在生活上，真有一个试探来了，有一个高薪的工作要叫你离开教会生活了，你接受不接受？你能不能有一个知识和辨识：我不要别的，我只要耶稣；我什么都不要，我只要耶稣。我鉴赏了祂，我知道祂太好了。这就是健康的知识和辨识。

基督是宇宙的至美

　　一个满有鉴赏能力的人，就是一个充满了知识和辨识的人。他们看见了基督是宇宙的至美，比一切属灵的人事物和一切属灵的教训更美。我看见主了，我遇见主了，我摸着主了，我享受到主了，我得着主了，我就觉得任何属灵的人，属灵的事，属灵的物和属灵的教训，都和主耶稣不能比。

　　但是，人的难处就是在於喜欢属灵的人，喜欢属灵的事，喜欢属灵的物，喜欢属灵的教训，不知不觉就陷入这些东西里，而把主耶稣挤到一边去了，主耶稣就不能在他身上有「第一」的地位了。

基督所立的新约是更美的约

　　基督所立的新约是更美的约，这约是生命的约。基督与我们之间，有生命的关系，也有生命的约的关系。这生命的约比旧约和地上一切的约都更美。在地上，人的工作也与你签约，看要雇用你几年，但是你要记住，你不是签卖身契。你要记得，你是有主的新约的人，你是活在生命之约里面的人。

基督在祂的经纶里所成就的事，比地上一切的事更美

　　我们要领会，在神的经纶里主耶稣成为人，主耶稣活在地上三十三年半，主耶稣死在十字架上，主耶稣从死里复活，主耶稣在祂的复活里产生了新造，产生了新人，也得着了祂的身体了。今天主耶稣在宝座上是万王之王，万主之主。这些都是基督在祂经纶里所成就的事，比地上一切的事都更美。

　　人很容易喜欢地上一切的事。主的门徒说，「看，何等的建筑。」（可十三1）今天有的弟兄也夸口他所在的会所，「看哪，什么样的会所！」「看哪，有多少人聚会。」但就是没有人能说，「看哪，何等的基督。」

　　弟兄姊妹，你所在的会所，不论服事的弟兄有多好，不论人数有多少，你能不能说，「我们什么都不看。我们只看基督。」

　　你要有一种认识，地上的事物真多，地上吸引人的东西真多，但是没有一样事物有我们的主耶稣那么好。我们里面要对主有一种鉴赏，「主啊，你所成就的比地上的一切都好。」

知识联於运行，辨识联於运作

　　知识叫人充满了丰富和把握，也充满了运行。我看见这样的主，我就在知识里来运行。辨识叫人充满了鉴赏的能力，充满了灵巧和驯良，也充满了运作。所以知识叫人有运行，辨识叫人有运作。

　　你在一个弟兄身上看见了什么，看见了多少，这就是辨识。最没有出息的人，就只看见弟兄是哪里来的；好一点的，就是看见一个可爱的弟兄；最高的，乃是看见一个主的仆人，看见一个将来的使徒，看见一个承担神圣托付的人，这就是辨识。

　　有的人说，「哎呀，某个弟兄刚刚得救，满口都是基督。」有的人就讲，「哎呀，得救才六个月，就能这样讲，这个人的悟性是了不起。只有傻瓜才不陪他祷告，只有傻瓜才不跟他天天读经，只有傻瓜才不在他身上花工夫。」这就是辨识。有的人，人经过他的服事，都长出来了；有的人，人经过他的服事，都糟蹋了。这就是辨识问题。

　　辨识不是一件小事。有的老年人一看见青年人爱主，就说，好好的一个青年人，怎么爱耶稣去了？我就觉得很奇怪，人赌钱，他不讲话；人爱世界，他不讲话；人一天上班十二个小时，他也不讲话。但是人一爱主，一要跟随耶稣，他马上说，「唉呦，你这么一个有盼望的青年人，不好好的发展前途，就这样作耶稣迷啦？」这就是没有辨识、没有出息的人所说的没有出息的话。

　　我告诉你，你自己要有辨识，服事你的人也得有辨识。当服事你的人一看见你爱主了，该说「哈利路亚」；一看见你要奉献了，该说「哈利路亚」；一看见你要跟随主了，该说「哈利路亚」。

　　若是服事你的人马上讲，「唉呦，你要全时间了，我们养你不起啊！」这就是没有辨识，没有出息。主会养他，你养他干什么？我愿意告诉弟兄姊妹，我们这里有上百位弟兄全时间服事主，你说谁来养他们？我可以告诉你，我从来没有养过他们，都是主耶稣来养他们。

　　弟兄姊妹，人问你是干什么的？是凭什么活着的？你要说，我是信耶稣、爱耶稣、凭耶稣活着的！这就是辨识：看见人爱主，我喜乐；看见人跟随主，我喜乐；看见人奉献，我喜乐；看见人把基督放在第一位，我喜乐；看见人摸着属灵的事，把一切都丢弃了，我喜乐。

　　我们的主是最有价值的一位。我们这些跟随主的人需要充满鉴赏的能力，能鉴赏主，也能鉴赏人来跟随主，与主同行。

一个满有鉴赏能力的人，也是一个认识基督与一切不同的人

　　基督不仅是更美的，基督也是不同的。第一，基督就是完整的三一神，只有基督有那独特完整的神圣属性。第二，只有基督是生命，也是永远，所以摸着基督就摸着永远。

　　生命的意思就是永远，永远的意思就是生命。只有基督是生命，也是永远。摸着基督了，得着基督了，经历基督了，就得着永远了。第三，只有基督是爱、是光、是圣、是义。

　　第四，在基督那神圣属性里所生发出一切神圣的事物，是比一切更美的，也是超越一切的。当一个人联於这位「不同」的基督，他和所有的人是不同的，所以人看他很古怪。

　　请问，有没有人看你古怪？人若看你不古怪，你就真古怪了，应该是人人看你都古怪才对。你吸不吸烟啊？不吸。喝不喝酒？不喝酒。赌不赌钱？不赌钱。有没有娱乐？没有娱乐。会不会跳舞？不会。那你会什么？我会读经、我会聚会。人若说，这真古怪，这是什么？你要说，这些是在基督那神圣属性里，所生发神圣的事物中一切的美德。

　　这样一个满有鉴赏能力的人已经给基督占有了，所以他有真理，而不是只有道理，因为基督就是真理。他有经历，而不是只有教训，因为各样的经历在基督里都要实化在他身上。所以，在基督里神圣的所是、所作和所望，对他都是主观的，而不是遥不可及的。

　　你要注意，你不要搞一个东西，搞到後来，连你也不清楚你讲的是什么。有时我们中间的聚会，你讲给我听，我讲给你听；你讲的我知道，我讲的你也知道；你讲的你不懂，我讲的我也不懂。不要搞这些，你要有主，要有一个活活的主。

一个满有鉴赏能力的人，必定是一个把自己给主的人

　　这样一个把自己给主的人，他满有意愿事奉，也满有属灵的能力。他们认识属灵的事物，也满有事奉的实际。也就是说，当你懂得属灵的事，你才能有事奉。你若不懂属灵的事，无论作什么，你都是作一个基督教的工作。

　　然後，他的鉴赏力越拨高，他的事奉就越有供应。他鉴赏的层次越拨高，他的事奉就越属天。

　　你整个的人，和你对主的鉴赏是直接联在一起的：你对基督的鉴赏越高，你的事奉就越能供应人；你对主鉴赏的层次越拨高，你的事奉就会越属天。

一个满了鉴赏能力的人，必定是一个活在基督里的人

　　这样一个活在基督里的人，他能成为一个被主吸引的人。

　　当你起来说，「主啊，你真好。我爱你。」这时，你就成为一个与世界分别的人。别人会说，你变了。你就说了，原来我和你在一堆，你胡闹，我也胡闹；你胡搞，我也胡搞。现在我从世界里被分别出来了，我是一个从世界里被分别出来的人。

　　然後，他成为一个得着生命成长的人，也就是说，一年或两年半以後，他长得真好，变作有用了，显出样子了。接着，他是一个能有丰富真理装备的人，他是一个能得着神圣构成的人。这个时候，主的一切丰富，包括祂的真理，都构成在他身上，成为他的一部分了。不仅这样，他是一个能在存在和劳苦上与主相配的人。至终他能成为一个有托付，有健康运行运作的人。

　　你若有前面这六步，主就叫你成为一个有托付的人，一个有健康的运行和运作的人，而成为一个在事奉上健康有效的人。

一个持守在神圣事物鉴赏里的人，也会成为一个神所验中（鉴赏）的人

　　当你持守神圣的事物并鉴赏神圣的事物时，主也会来验中你，也就是来鉴赏你。

　　帖撒罗尼迦前书二章四节说，「但神怎样验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。」在这节里面，「验中」，「察验」和「鉴赏」是同一个希腊字。神来鉴赏你，神来察验你，神也来验中你，叫你得着神圣的托付。

　　我鉴赏神的时候，也就是神鉴赏我的时候，那是真正的两情相悦。你说，主啊，我真爱你。主就回答说，我也真爱你。你说，主啊，你的价值何等高。主就回答说，你的价值也是何等高。你对主说，主啊，在宇宙中你是至宝。祂也会对你说，在宇宙中你在我面前是最有价值的。所以彼此有一个高的鉴赏，这个鉴赏就带进托付，这个托付就叫我们成为讨那「察验」我们的心的神喜欢的人。

　　我们鉴赏主，主鉴赏我们。主鉴赏我们，就叫我们有托付，我们就更讨那「鉴赏」我们心的主喜欢：你爱我了，我就愿意更爱你；你鉴赏我了，我就愿意更鉴赏你；你得着我了，我就愿意更得着你；你把托付给我了，我就愿意把自己更多的交托给你。这是何等的鉴赏和托付！

托付叫我们成为一个存在有意义、劳苦有目的、工作有使命而与神的经纶相配的人

　　这里有三个东西，存在有意义，劳苦有目的，工作有使命。然而，我们的难处在於大家都不存在。你说，我们都活着啊，但是在神看你是死的，「┅┅我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。」（启三1下）

　　当你说，「主啊，我愿意为着你而活，我愿意为着你而存在。」这样，你的存在就有意义了。当你说，「主啊，我愿意在你里面劳苦。」这样，你这个劳苦就有目的了。当你说，「主啊，我也愿意作一个与神同工的人。」这样，你的工作就有使命了，至终你与神的经纶就相配了。

　　当我们信主的那一个时刻，我们也把自己托付了主，虽然我们并不知道。这好比你到银行开一个户头，钱放进去了，自己还不知道，但是银行已经开始替你生利息了。当我们得救时说，「主啊！我相信你，我接受你作我的救主。」主就要说，「我所作的远比这个多。我不仅住到你里面来，我也要成为你所托付的一位。我要负你一切的责任，因为你把你自己托付给我了。」

生命资源的成长

　　在我们爱主，追求主的过程里，我们在祂神圣的生命上成长，这就成为我们在托付上生命资源的成长。

　　你想服事主，要有资源。譬如说，人要你起来向弟兄姊妹交通一点话，你就想，「主耶稣啊！我要讲什么？」这就是缺少生命资源。

　　有的弟兄为主说话，才一会儿，话就说尽了，因为他的生命资源用光了。但是有的弟兄，生命资源很丰富，他讲了再讲，讲了再讲，越讲越有，因为他的生命成长了。

运作资源的成长

　　在我们追求丰富、得着真理装备的同时，也就是我们在托付上运作资源的成长。

　　我不仅要有生命资源，还要有运作资源。若是我要作的时候，完全不知道怎么作，就说出我没有运作资源。

　　你要读经，你要祷告，你要读属灵书报，你要追求，你要让真理的丰富装备在你身上。这样，当你来运行运作的时候，你运作的资源是丰富的。

供应资源的成长

　　在我们成长的过程中，会有各面的经历，有的叫我们喜乐赞美，有的叫我们迫切祷告，有的叫我们高昂释放，也有的叫我们叹息呻吟。这一切的经历成为我们在托付上供应资源的成长。

　　有的时候，一些环境叫我们将荣耀归给神，有的时候，一些环境叫我们说，主啊！求你高抬贵手，不要打那么重。你要知道，这一切的经历都成为我们在托付上供应资源的成长。

　　弟兄姊妹，你若想要有生命资源，想要在生命上不断的长；你若想要有运作资源，想要进入真理的丰富；你若想要成为有供应的资源，你就要告诉主，「主啊，求你带我有各方面的经历：有顺境，也有逆境；有歌唱，也有悲哀。主啊，你要带我进入各样的经历，叫我在托付上有供应资源的成长。」

　　弟兄姊妹，一个信主的人如果没有生命的成长、真理的装备、经历的丰富，就不可能成为一个有托付的人，也不可能成为一个被交托、也能交托给别人的人。求主怜悯我们。（韬）