第八十七篇　新约职事运行的根基（五）

── 新约职事的运行（五）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

复习的话

　　说到新约职事运行的根基，我们必须认识，新约职事的运行必定是在神旨意里的，必定是在地方教会中的，必须是为着所有蒙恩圣徒的，也必须是联於其他新约的执事们的。

　　新约的执事们职事的运行是不能单独的。若有人说他是专一为着我的职事的，他的职事一定要如何如何，这样的人，就透露出他的职事很可能要出问题。但这并不是说我们就需要天天来在一起，或者保罗就应该搬到耶路撒冷去，和雅各、彼得住在一起。这里，不是作法的问题，乃是生命的问题、托付的问题。我们需要认识，神给我们的托付是生机的、是生命的、是根据启示的、是不离开异象的、是在圣灵的引导里的、也是实化在身体中的。

　　一个能与众同工紧紧联於基督的执事，他必定是单纯的、无我的、在十字架的死里的、并在基督的复活里的。若是他不单纯，若是他还有己，若是他不在十字架的死里，不在基督的复活里，他就一定会产生争竞。

　　教会的建造需要有各面不同执事的职事，却在新约独一的职事里，根据主给他们的托付、丰富和带领，来供应教会，补满教会各面的需要。因此以弗所书才说，「祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。」（弗四11）这就说出，神所赐给教会的恩赐并不是单独、个人的，乃是团体、多数的。

　　在新约职事的运行里，我们若认定基督，就不会产生争竞。你要知道，最容易在教会中起争竞的，不是弟兄们，而是同工们。从外面来看，在哥林多的教会里似乎是弟兄们在说「我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的」，但事实上，起争竞的不是弟兄们，而是同工们。

　　同工们之间最容易起争竞。同工们在一个地方劳苦，若是不够有智慧，一不小心就会带进弟兄们之间不同的宣告。曾有一位前面弟兄对我说，「朱弟兄，弟兄姊妹都是可爱的，难处都出在同工们和带领者的身上。」若是带领的人要得着会众，若是同工们要得着工作，争竞就一定会出来。所以弟兄姊妹，特别是有心服事主的弟兄们，需要认定基督，叫我们中间没有争竞，而有甜美、和谐的配搭和运行。

　　说到认定基督，我们要知道，我们所得的恩典是从基督耶稣来的，我们的发表和知识是在基督里的，我们的见证是在基督里得坚固的，我们的恩赐是一无所缺的，因为我们是等候基督的显现的，并且主必坚固我们到底，因为乃是神在祂的信实里召我们进入祂儿子我们主耶稣基督的交通。

基督和祂的十字架是教会中所有难处的惟一解答

　　我们还要看见，基督和祂的十字架是教会中所有难处的惟一解答。在基督之外就会有分裂。我们只要一缺少基督、不联於基督、不认定基督、不尊重基督、不高举基督，分裂立刻就会出来：工作和工作之间会有分裂，教会和教会之间会有分裂，弟兄和弟兄之间也会有分裂；在我们中间只要把基督拿掉了，分裂就会出来。

　　惟有认定基督和祂的十字架，才是教会一切问题的解答。换句话说，只要我们认定基督，只要我们活在祂十字架的死里，只要我们认定这位复活的主，分裂就会消失。相反的，只要我们在基督之外有任何的强调，就无可避免的会带进分裂：强调一个特定的职事，会带进分裂；强调一个特定的工作，也会带进分裂；凡是我们所强调的，都是产生分裂的源头。因此，所有从主来的、属灵的、属天的新约职事，都不能在推动里来运作，只能在供应里来运作。

分裂是堕落之人的天性

　　弟兄们中间有分裂，是很自然的事，因为分裂是人堕落的天性，人堕落的天性就是要分裂。人是堕落过的，只要是人，在他堕落的天性里，就会有分裂的因子。你很难看见一个人，在他的身上没有分裂的细胞，没有分裂的元素。人要得名声，会产生分裂；人要得权柄，会产生分裂；人想要作工，会产生分裂；人想要带领，会产生分裂；人盼望有人听他讲道，会产生分裂；人盼望弟兄姊妹跟随他，会产生分裂；人不盼望弟兄姊妹跟随，也会产生分裂；好像在教会中，人要想不分裂，都是不可能的。

　　你要知道，连一个人最享受主的时候，都还可能有己的成分在其中，这个己很容易在人中间产生分裂。譬如你说，「我今天早晨读腓立比书的时候，我真是觉得天是那样的近，觉得主和我在一起，我实在是满足。」这时正好碰见另一位姊妹，她却说，「我今天早上读以弗所书，我也是太满足了。」马上你就会觉得，「我这么满足，怎么你也这么满足？我这么好，怎么你也这么好？我读腓立比书，你怎么不跟我一起读？」这叫作分裂。

　　不仅这样，在基督之外就会有不一样的心思，不一样的意见；在基督之外，就会有教会生活中的争竞。有的弟兄说，「你们大家都不扶持我；是我自己去传福音，是我自己去带人得救，是我从无开创出一个局面。」这也叫作分裂，这里面有一种斗气的成分。由此就知道，分裂在教会中远比我们所领会的普遍，远比我们所领会的深。

　　在基督之外，不一样的心思和意见会带进争竞，也会带进对自己的特别珍赏。在哥林多教会中，这个人讲，我是属保罗的；那个人讲，我是属亚波罗的；也有人讲，我是属矶法的；还有人讲，「你们怎么这样不属灵？主耶稣救了你们，你们也信了耶稣，你们就该属於基督。保罗没有为你死，你怎么可以属於保罗？亚波罗也没有为你流血，你怎么可以属於亚波罗？矶法也不是你的救主，你们怎么可以属於矶法？我告诉你们，我不属於任何人，我是属基督的。」但是事实上，当你说这话的同时，因着你对自己属灵的认识有一种特别的珍赏，你就已经在弟兄们当中制造出另一种的分裂了。

基督和祂的十字架使我们远避分裂

　　保罗在这里指出一条路，是叫人可以远避分裂和斗争的，那就是认定基督和祂的十字架。他说，「因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。」（林前二2）保罗的感觉是，我只知道基督，因为祂是一切祝福的源头；我只知道祂的十字架，因为我的一切都只配在十字架上去死。

　　基督徒能够不分裂，只有一条路，就是不知道别的，只知道这位钉十字架的基督，在这一位基督之外，就会有分裂，就会有不一样的心思和意见。

每个圣徒、每个教会都是属基督的，不因任何情形而改变

　　在哥林多教会中间有争竞，闹到一个地步，彼此分门别类，甚至擘饼的时候都没有「一」的见证。但是保罗还要说，「你们是在哥林多神的教会」（林前一2）。这个功课并不好学。

　　譬如说，有一个人生了几个儿子，其中一个儿子很有出息，作了大学校长；另一个儿子没有出息，开了赌场。这位作大学校长的不能对他这个开赌场的兄弟说，「因为你开了赌场，所以我和你没有关系。」他就算登报声明断绝兄弟关系，彼此也不会因此就真的没有关系，因为都是一个父母生的；无论他的兄弟是好是坏，彼此之间生命的关系是不会失去的。

　　即使在哥林多人中间，有一班人特别自我珍赏，说自己是「属基督的」，保罗还要对他们说，「基督是分开的吗？」请问，当你说你是属基督的时候，你的意思是其他的弟兄姊妹是不属的基督吗？但是有哪一个基督徒是不属基督的呢？你要知道，当你这样说的时候，你已经把你自己说到分裂里面去了。当一个人说，「我是属保罗的」，他是属基督的；当一个人说，「我是属亚波罗的」，他还是属基督的。你若没有这样的认识，你就会制造分裂。

学习包容每个地方教会

　　主若在某一个城兴起一个地方教会，当这个地方教会很强壮的时候，她是地方教会；她如果後来走了灵恩路线，说起了方言，她还是地方教会。我们不能因为她现在变成了一个说方言的教会，就不再和她有交通。一个真正的地方教会是包容一切的（inclusive），就算她说了方言，她还是地方教会；就算她发生很多不合式的事，她还是地方教会。就像哥林多教会，虽然他们自己说，「我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的」，但他们还是地方教会。

要认识地方教会的包容性

　　在我们这一生跟随主的路上，我们若认识地方教会的包容性，对我们是一个很大的保护。如果今天有一个教会说，「我们是地方教会，」就没有人能说，「你们不是真的地方教会，你们是假的地方教会；因为你们没有某一种的实行，或者某一种教训，所以你们不是一个地方教会。」地方教会就是地方教会，和任何教训、任何实行是没有关系的。

地方教会的「事实」是不会改变的

　　我们里面要对地方教会有一种合式的认识：在健康的情形里，地方教会是基督的身体在一地一地的彰显，基督的身体是藉着这一处一处的地方教会而彰显出来的。即使一个地方教会不健康了，你还得认识，她还是地方教会，她还是基督的身体在那个地方的显出。没有人可以因为地方教会的情形不健康了，就离开地方教会，自己另外建立一个地方教会。在哥林多教会中，若有人说，「我是属保罗的」，她并不能因此就是保罗的教会；若有人说，「我是属彼得的」，她也并不因此就是彼得的教会。地方教会的「情形」可以改变，但是地方教会的「事实」却不会改变。

　　我盼望我们从年幼的时候就有这样健康的认识：一个被主兴起来的地方教会，她就是一个地方教会。这个地方教会若是非常属灵，她是地方教会；这个地方教会若是非常属肉体，她还是地方教会。若是这个地方教会满了基督，她是地方教会；若是这个地方教会满了争竞，她还是地方教会。若是这个地方教会说，「我们的确在基督里」，她是地方教会；若是这个地方教会说，「我们一定要跟随某一个人，某一个教训或者某一个实行」，你要注意，她还是地方教会。除非有一天她宣告说，「我们不接受地方教会的立场，我们也不相信一地一会，我们现在宣告，我们是某一个特别的公会」，那么众教会就有一个地位和立场起来说，「她已经重婚改嫁，跟了别人的姓，她不再是地方教会了」。

认定基督总是神的能力、神的智慧

　　一个新约职事的执事，必须认定基督总是神的能力，神的智慧。林前一章十八、十九节说，「因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。因为经上记着"我要灭绝智慧人的智慧，废弃通达人的通达。"」在前面保罗题到哥林多教会有分裂、有争竞，为什么在这里他要题到神的大能和智慧呢？因为他知道，惟有认定基督，才能真正得着神的能力、得着神的智慧。

　　接下来，保罗就反问哥林多人说，「智慧人在那里？经学家在那里？这世代的辩士在那里？神岂不是使世上的智慧成为愚拙么？既然照着神的智慧，世人凭自己的智慧，未曾认识神，神就乐意藉着所传之事的愚拙，拯救那些信的人。」（一20～21）保罗的意思是，你们说你们是属保罗的，你们太聪明了；你们说你们是属亚波罗的，你们太聪明了。但是你们要领会，从神那面说，基督才是神的能力，神的智慧。

　　保罗又说，「犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。因为神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。」（22～25）有时候，人以为神作这些事真是愚拙，但是神还是远比人智慧多了；好像人以为神没有办法了，但是神的意念还是高过我们的意念。

　　当一个主的仆人在尽新约的职事时，他一定要和众执事们一同来尽职，这个尽职是生命的，是生机的，是在神圣启示和神圣托付里的。但是当你来尽职的时候，你还要认定基督总是神的能力，神的智慧。在前面保罗责备哥林多人的分裂与争竞，在这里他就说，这班哥林多人会有这么多的花样，因为他们外面有高的要求，里面却是虚空软弱；他们这班人里面没有神的能力，外面也缺少神的智慧。

神的能力联於祂生命的运行，神的智慧联於祂的经纶

　　神的能力是联於祂生命的运行，神的智慧是联於祂的经纶。换句话说，保罗似乎在提醒哥林多人，无论你在那里，无论你说你是属保罗的，或是属基督的，无论你在外面宣告什么，请你记得，在你里面有神圣生命的运行和运作。神圣生命的运行、神圣生命的运作在你里面，会叫你经历一种神圣的能力来跟随主，并且以主作你的一切。不仅这样，神的智慧是为着祂的经纶的；只有在神的智慧里，才会有这么奇妙的神的经纶。

　　人想作些什么，这是能力的一面；人想计画、成就些什么，那是智慧的一面。为什么你说你是属保罗的呢？因为你还想凭你自己作一些事。为什么你说你是属亚波罗的呢？因为你还想凭你自己计画一些事。为什么你说你是属矶法的呢？因为你还想凭着你自己成就一些事。

　　当我对我自己有一种健康的认识，我就知道，我在神面前是没有办法凭着肉体夸口的。我必须认定惟有基督才是神的能力，神的智慧：要活在神圣的能力里，我就必须以基督这神圣的生命作供应、作过程、作结果；要活在神的旨意里，我必须看见神的智慧就是基督。

认定神的拣选

神的拣选叫人不能夸口

　　在认定基督总是神的能力、神的智慧之後，我们还要认定神的拣选。神拣选了我们这些愚拙的、软弱的、出身低微的、被人藐视的人，使我们在祂面前都不能夸口（林前一27～29）。弟兄们，你看我们这些蒙召的，虽然按着肉体有很多博士、有很多人才，但是有智慧的不多，有能力的不多，出身好的也不多。

神拣选愚拙的，叫智慧的羞愧

　　神却拣选了我们这些世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧（林前一27上）。你若要跟随主，你就要认识你的名字叫「愚拙」。譬如说，你在研究所读书，得了博士学位後就服事主了，这就叫作「愚拙」。你的同学很聪明，得了博士学位之後，就到大学教书，最後神会叫这个教书的「羞愧」。

　　就像我认识一个人，他大学教授退休後，现在天天出去旅行，他希望在他还跑得动的时候，能够环绕地球一周，我说那真是羞愧。他现在去旅行的地方，我老早都去过了，不是我旅行去过，而是我为主作工时都去过了。感谢主，祂拣选了我这个在世上愚拙的人，要叫那有智慧的羞愧。

神拣选无有的，为要废掉那些有的

　　「神也拣选了世上出身卑下的，以及被人藐视的，就是那些无有的，为要废掉那些有的。」（林前一28）你觉得你有什么吗？主就要把你废掉。你觉得你出身卑下吗？你觉得你被人藐视吗？神却要拣选你。

　　神拣选了世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧；神也拣选了世上出身卑下的，以及被人藐视的，就是那些无有的，为要废掉那些有的（木前一27～28）。这一切都是为了使一切属肉体的人，在神面前都不能夸口（林前一29）。

　　今天，我们得在基督耶稣里，完全是出於神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。所以我们若有所夸口的，当在主里夸口（林前一30～31）。

人越认识自己的无有，人越能活在基督里面

　　一个为主供应话语的人，常常会叫人羡慕他，觉得他这个人好像很有智慧。但是一个真正服事主的人，他自己里面却常常感觉自己是愚拙的，是软弱的；凡是对自己没有这样认识的，就不可能尽新约的职事。

　　你若对自己没有这样的认识，你很容易稍微讲几篇好道，就高昂起来了；稍微作一点工，就骄傲起来了；稍微有点祝福，就自信起来了；别人稍微从你得帮助，你就自满起来了。我们需要看见，当我们认识我们是愚拙的，软弱的，卑微的，被藐视的，就叫我们越多有祷告，越多寻求主的怜悯，越多活在基督的里面。

　　你如何能和别的执事们一同来尽职呢？就是你里面不能有一点的高昂，不能有一点的高傲，不能有一点的自满、自足，不能有一点的自信，不能有一点的自夸。什么时候你有一点高傲、高昂、自满、自夸的情形，你和同工之间立刻就会发生问题。

　　你以为别人可以作，你也可以作吗？你以为别人可以讲，你也可以讲吗？不，你要说，「主啊，我是愚拙的。」惟有这样，当别人说你真是一文不值的时候，你才会不生气，因为你已经认识你的一文不值；当别人说你多么没有价值的时候，你也才会没有什么反应，因为你已经认识你本来就没有价值，乃是神拣选了你这个愚拙、软弱、出身低微、被人藐视、没有什么可夸的人。

认定基督是从神给我们的智慧

　　末了，一个在新约职事里尽职的人，他也必须是一个认定基督的人。你要注意，他是认定基督，而不是认定他的职事；他应该尊重他的职事，他更要认定赐给他职事的基督。

　　若是有一天，一个新约的执事认定他的职事，就会在教会中产生分裂。一个执事不能认定他的职事，一个执事只能认定基督；然而，他的职事是应该被尊重的，因为他的职事没有了，神藉着他所服事的基督就没有了。所以他必须尊重他的职事，但是他不能认定他的职事。

　　今天人的观念刚好相反，人尊重基督，却认定职事。我不敢说我有什么职事，但是因着我跟随主将近五十年了，我也不敢说我什么都没有。我不能轻看主所托付给我的，以及主在我身上构成的这一分；我尊重我的职事，但是我只能尊重它，不能认定它；我要认定的，还是这位基督。

公义、圣别、救赎

　　弟兄姊妹，我们不能说，我要认定我的职事，我这一生要为我的职事活。不，职事可以来，职事也可以走，只有基督是不变的。什么时候你认定你的职事，叫你的职事取代了基督，你就会成为分裂的源头。保罗在这里强调要认定基督，这位基督就是从神给我们的智慧，在这个智慧里，有公义、有圣别，也有救赎。公义是过去，圣别是现在，救赎是未来；公义是地位上的，圣别是生活中的，救赎是经历中的。求主怜悯我们。（韬）