第八十五篇　新约职事运行的根基（三）

── 新约职事的运行（三）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

复习的话

　　说到新约执事们职事的运行，我们必须注意，第一，新约职事运行的根基，第二，新约职事的运行，第三，新约职事运行时的经历。基本上，这些的丰富都在哥林多前书里。

　　关於新约职事运行的根基，第一，是凭着神的旨意蒙召，也联於神的旨意的运行；第二，是联於地方教会，也只为着地方教会的运行。换句话说，保罗尽职的时候，当他面对一个不健康的教会，他就强调的说，这是神的教会，在这教会中有一班圣别的人，他们也是蒙召的人，所以他们是在神的经纶里，也是为着神的经纶的。

　　在哥林多前书中，你能看见保罗是如何为着哥林多教会，而哥林多圣徒是如何拒绝保罗；在这里你也能看见，新约执事们的职事是为着地方教会的，地方教会却不是为着执事们的职事的。弟兄姊妹，你要领会，神在宇宙中所要的，最高的就是基督的身体，这身体显在一处一处的地方教会中。基督的身体是抽象的，地方教会是实际的；我们的生活是在地方教会中，而地方教会的生活是为着基督的身体的。

　　第三，新约的执事也是藉着一处处地方教会，来为着各处蒙恩圣徒的运行。一章二节说，「同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；」表面上这封信是为着哥林多圣徒的，事实上从信中得益处的，却是各处呼求主名的人。从这里我们要有一种认识，在这新约的职事里，生命分赐的运行、运作绝不会只限於一个地方，也绝不会只联於几位圣徒；一个真正新约职事的运行是会流传出去的。

　　譬如说，你现在还很年幼，长得还不够，也没有太多的职事，但是主怜悯你，叫你带人得救。当你带了一个人得救，你永远不知道那个人会带进多少人得救，会产生多少的果子。就着主来看，一个人的得救是新约职事的扩展，而新约职事的扩展是无限的。当一个人被主得着以後，主若是能藉着这个人得着更多的人，就能产生新约职事的扩展。

与其他执事们一同联於基督

　　第四，是与其他新约职事的执事们，一同紧紧联於基督的运行。哥林多前书一章二节说，「写信给在哥林多神的教会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；」这一节圣经是整本圣经中最甜美的经节之一，在这节里保罗题到呼求主耶稣基督之名的人，而这位主耶稣基督是他们的，也是我们的。

基督是他们的，也是我们的

　　「基督是他们的，也是我们的」，这是保罗一个很强烈的宣告，来面对哥林多教会中分门别类的难处。在哥林多那里有人羡慕保罗，就说自己是属保罗的；有人觉得从亚波罗得益处，就说自己是属亚波罗的；也有人高举彼得，就说自己是属矶法的；更有人只承认基督，就说自己是属基督的。保罗在这里只用一句很简单的话就解决了整个纷乱的局面：我们只有一位主，这位主是我的，这位主是亚波罗的；这位主是我的，这位主也是彼得的；这位主是我的，这位主也是你们的。也就是说，基督是他们的，基督也是我们的；我有基督，他们也有基督；他们有基督，我也有基督；他们享受基督，我也享受基督。

　　在跟随主的路上，特别在新约执事的尽职里，这是一个非常难学的功课。每个新约的执事都知道，若是他能起来为主释放一些光，释放一些负担，说出一些话语的时候，他是经过多少的追求，他是流过多少的眼泪，他是出过多少的代价，才能产生这个结果。但是也因着这样的过程，他就不容易接纳别人的那一分。就像中国的俗话所说，「文人相轻，自古尔然。」譬如一个画家可能会这样说，「我是藉着我多高的天分，是因着我跟什么人学习，然後花了多少的工夫，才把这一幅画画出来；如果别人也有一幅画跟我的一样的好、一样的美，我里面可是受不了的。」人是不容易接纳别人的。

　　保罗却不是这样领会，他认为一个真正从主来的执事，在他里面绝对没有排斥，在他里面绝对没有竞争，在他里面绝对有与众执事的一。若是我画了一幅画，你也画了一幅画，我们乃是一同来描绘，一同把一个完美的东西画出来。所以保罗在这里就宣告，哥林多人哪，你们中间有人说他们属於这一位，有人说他们属於那一位，这指明你们并不认识新约执事的尽职。

神工作的包罗性

　　今天我们必须注意，我们需要跟随前面弟兄的丰富，但是我们也要注意这节圣经所说的，基督是他们的，也是我们的；或者说，基督是我们的，也是他们的。神的工作不只在一个人身上，神的工作不仅在一位执事的身上，神的工作不仅在一个特别的教训上，神的工作更是藉着基督丰富生命的分赐，而组成在许多执事的身上；然後，神的工作也是根据这本圣经，就是神的话，启示在许多人的身上。进一步说，主在每个时代都有祂大用的仆人，就好像倪柝声弟兄和李常受弟兄都是世纪性的仆人，但是当主来用这些仆人的时候，祂是包容的，而不是排除的。

　　在新约圣经里，主使用了保罗，也使用了其他的使徒，这真是一幅很甜美的图画。没有人能够否认，两千年来主所用最大的一个仆人就是保罗，因为他把整个新约最中心的部分启示出来。没有保罗的职事，人就不能看见神经纶那丰富的存在；神经纶的存在，神经纶的显出或说明都是藉着保罗所写的书信而启示出来的。

主在同一时期兴起一些新约的执事

　　当主大用保罗的时候，主同时用彼得写了彼得前後书，也用雅各写了雅各书。在人的观念里，总会以为，「现在是保罗时代，怎么还有彼得和其他的人？」但是他们的确是在同一时期写书信的，圣灵也都承认他们的书信，也都把这些书信摆在圣经里。人天然的观念喜欢比较保罗的书信、彼得的书信以及雅各的书信，看谁的书信高。但是神会很幽默的说，「孩子们哪！你们动不动就搞分门结党，喜欢高举保罗，所以我也兴起彼得和雅各来，我也把他们的书信放在圣经里，让大家一起来读。」

　　我相信彼得很注意保罗的书信，并且很讶异保罗所得的启示。他说，「就像我们所亲爱的弟兄保罗，照着所赐给他的智慧，也写了信给你们；他在一切的信上也都是讲论这些事；信中有些是难以明白的，那无学识不坚固的人曲解，如曲解其馀的经书一样，就自取毁坏。」（彼後三15～16）

　　保罗在以弗所书里说到教会说得非常的高。照着我的天然，我若是彼得，我就会说，「主耶稣告诉我说，「我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。」就这样简单，那里像保罗所说的那么复杂：教会是基督的身体，是神的家，是神的国，是一个新人，又是一个军队？」然後我就写一封信告诉人说，「保罗写信写得过分复杂了，一般人不会了解。请弟兄姊妹读我的书信就好了；我这个书信简明易懂，一读就摸着神的心意，保罗那有我写得好。」但是感谢主，彼得在他的书信里不仅没有排斥保罗，反而推荐保罗和他的着作。

　　弟兄姊妹，你要注意，主不仅得着了保罗，主也得着了彼得，主也得着了约翰，在某一个程度里，主也得着了雅各和犹大。在圣灵的主宰之下，雅各和犹大的书信都在圣经里，让我们能从他们的书信里得益处，我们要为此感谢主。在当时，无论保罗也好，彼得也好，约翰也好，犹大也好，甚至雅各也好，他们有一种共同的情形：基督是他们的，也是我们的；基督是我们的，也是他们的；他们有基督，我们也有基督；我们有基督，他们也有基督。

　　我们太容易坚持一个东西，甚至到一种古怪的地步。我曾经到一个国家，在那里有几个弟兄坚持主的仆人所讲的某一本属灵书报才是圣灵今日的水流，凡是不读这本书的就不在流中。（其实这本书是主仆人多年以前所释放的信息，只不过最近才翻译出来。）

主仆人的职事是产生「一」的职事

　　当时我的流泪劝他们，「弟兄们，你们要认识，主仆人的职事是生命的职事，主仆人的职事是建造的职事，主仆人的职事不是产生分裂的职事，主仆人的职事是产生「一」的职事。」弟兄们，我们若不认识「基督是他们的，也是我们的」这节圣经，我们就会落到一种非常狭窄的情形里。弟兄姊妹，你要学会背哥林多前书一章二节，一旦你进入了这一节圣经，你整个基督徒的一生就会有说不出来的宽广。

　　我们这个人是何等的可怜，我们对属灵的人事物总是满了自己的定意和安排。求主向我们说话，唤醒我们，光照我们，让我们看见我们不能坚持己见，我们必须学习在主的带领里来接纳一切属灵健康的事物。

　　保罗在这里说，我们不挑选任何的人事物，我们也不必归於任何的人事物，因为我们所有的就是主，是基督，是广大的基督，是包罗万有的基督，并且这位基督是他们的，也是我们的；他们有基督，我们也有基督；他们有主，我们也有主。这是何等宽广的心态。

　　人所定意的都不可靠，人所认定的也都不可行，人的难处在於喜欢找一个事物是让他可以夸耀的。譬如说，人找事的时候，就要找一家有名的公司，挑一个出色的老板，来成为他的夸耀。同样的，人在服事主的时候，也喜欢高举某一个地方，或跟随某一个名人来成为他的夸耀。你要知道，这样的自夸说出人的心胸是何等的狭小可怜。

　　「基督是他们的，也是我们的。」当我们有主的时候，我们要说，「主啊，谢谢你，他们也有主。」当别人有主的时候，我们也要说，「主啊，我敬拜你，我们也有主。」在人的个性里总喜欢归属基督之外的人事物，来作为自己的夸耀，但是我们这些有基督的人，却不需要以其他任何的人事物来标榜自己；我们所归属，所标榜的只有基督。

　　在这里，保罗似乎对哥林多人说，当我来服事你们的时候，我是在新约的职事里服事你们。不仅这样，在新约的职事里，也有另外一班人来服事你们。我和这班新约的执事们是在基督里紧紧的联在一起的：我和亚波罗没有问题，我和彼得没有问题；亚波罗和我也没有问题，彼得和我也没有问题；所有的问题是你们自己搞出来的，主仆人之间一切的问题都是你们的肉体制造出来的。

　　在哥林多前书末了（十六12），保罗劝亚波罗去哥林多，亚波罗不愿意去。或许在属肉体的人眼中，属保罗的人就会说，「亚波罗不服权柄；」属亚波罗的人就会讲，「不，亚波罗真有智慧，他知道什么时候来才有益处。」然後这两边的人就吵起来了。

　　其实事情可能是很单纯的，或许保罗就是很简单的说，「亚波罗，你和弟兄们一块去吧。」亚波罗也可能就很简单的回答，「我现在不去，只要他们把我当作话题，我就不去。」这里没有对错的问题，而在於各人对事情的反应。人对事情的反应是与人的个性有关，也联於个人从主的领受；有的人一遇到艰难就退了，但对於有的人来说，环境越艰难，他越要摆进去。你在这里读不出来保罗对亚波罗有任何的怒气，反而你看见他是满有信心和把握的说，「几时有了机会他必去。」（林前十六12）

　　保罗的心实在是何等的宽广。有些人恐怕会批评亚波罗不在「流」中，怎么连保罗叫他作的事，他都不作。但是保罗似乎是说，「我太了解这位弟兄了，我对这个弟兄是满有把握的，我愿意告诉你们，今天虽然他不来，但是他以後会来的，因为他是爱你们的，他也是为着你们的。」保罗和新约的执事们之间那种甜美的关系，也真叫你敬拜主。

执事们之间的健康关系

　　从保罗的榜样里我们可以认识，服事主的人之间健康的关系是单纯的，是无我的，是在十字架的死里的，也是在复活里的。

是完全单纯的

　　首先，要服事主，我们需要是一个单纯的人。你看，保罗和同工们之间是完全单纯的，在他的领会里，基督是彼得的，基督也是我的；基督是我的，基督也是亚波罗的。

　　「基督是他们的，也是我们的。」保罗在这句话里面是何等单纯，没有任何目的，没有任何拣选，没有任何高举，也没有任何贬抑。他似乎是说，「主啊，我有你，我得你，我里面是何等的满足。主啊，当别人有你，别人也得你，我里面也是何等的敬拜你。」

　　人很难单纯，因为人非常容易受外面人事物的刺激。譬如说，这里有一个特会很好，我们感谢主；当我们听到在另一个地方也有很好的特会，我们里面会有感觉，「天下那有这么多好特会？若是你们的也好，我们这个好不就不够好了吗？」再譬如说，我们常常听人说，「我在流中，你不流中；我跟职事，你不跟职事。」这说出他正在高举自己，贬低别人，这个人已经完全不单纯了。从这里我们可以知道，许多的难处都是从人的不单纯产生出来的。

　　弟兄姊妹，我们应该紧紧的「跟随职事」，我们也应该在「圣灵的水流」中，因为这是神的心意，这是神在新约里的经纶。但是当我们说这种话的时候，我们里面是不是单纯的？当你说，「我紧紧的跟随，而你跟随了没有？你有没有在流中？」到底我们是真的跟随职事，是真的在流中，还是我们以「跟随职事」、「在流中」的口号来表示我们比别人特殊，我们比别人高？我们要留意，一不小心，因着我们的不单纯，我们所喊的这些口号会在众教会中间制造许多的难处。

　　人是主观的，你如果盯着一个人看，怎么会看不出毛病？一个人头发擦了油，你就说，「哎呀！你看他油头滑面；」他头发不擦油，你就说，「你看他不修边幅；」他穿了西装，你就说，「你看他道貌岸然；」他不穿西装，你就说，「你看他随随便便。」弟兄姊妹，若是主怜悯我们，叫我们能将我们的眼目从人的身上转向主，我们不知道要有何等的成长！求主使我们像保罗一样的单纯，单纯到一个地步，我们只有基督。

完全是无我的

　　「基督是他们的，基督是我们的。」这不仅说出一种的单纯，也说出一种的无我。一个「无我」的人总是有一个包容的度量，一个「有我」的人很难容得下其他的人事物。譬如说，你和弟兄们一同起来申言，你里面很快会有感觉，谁讲得好？若是你听见人称赞别的弟兄，你里面恐怕就翻腾起来，「我今天讲得这么好，为什么弟兄们都不欣赏？那位弟兄只不过说那么几句话，别人怎么那么欣赏？」你以为别人的主多一点，别人的主好一点，你自己的主就没那么好。你一有这种情形，「基督是他们的，基督也是我们的」的实际就不在你身上了。

是完全在十字架的死里的

　　一个主的仆人一定是活在十字架的死里的。我是与基督同钉十字架的；如果我动了，如果我里面的己开始有一点要求了，我就能立刻告诉主，「主啊，我是在十字架上，我死了；因为我死了，所以我只有基督。现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」

是完全在基督的复活里的

　　「基督是他们的，也是我们的。」这句话是丰富的，它给我们看见一个跟随主的人必须有的四样东西：一个主的仆人是单纯的，是无我的，是在十字架的死里的，也是在复活里的。盼望每个在新约职事里的人，都能有保罗这种认知上的宽广，叫他能说，「主啊，当我们来跟随你的时候，基督是弟兄们的，也是我们的；基督是我们的，也是弟兄们的。」

　　求主叫我们永远不要产生排他性，永远不和任何人相争。我们总要认识，我们的主是大的，是宽广的。一方面，主藉着前面弟兄们给我们一切的看见，我们要完全的尊重和珍惜；主藉着祂的仆人们给我们的启示和供应，我们一定要活在其中。另一面，我们总要有一种健康的认识：基督是他们的，也是我们的；基督是我们的，也是他们的。我们需要向主祷告，「主啊，谢谢你，你是他们的，也是我们的。主啊，怜悯我们，赐给我们单纯，除去我们的「己」，让我们更多经历你的死与复活，使我们能有一个像保罗一样宽广的心。」（韬）