第七十六篇　让神作工、竭力追求以及装备自己的过程（五）

── 神的旨意在执事们身上实化的过程（十九）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

复习的话

　　弟兄姊妹，你要认识，新约的执事是神制作出来的，不是一蹴可几的；他们都是活在纯洁的爱里的人。倪柝声弟兄写了一首诗歌叫作「让我爱」，那首诗歌所描述的就是这种纯洁的爱。

　　这些新约的执事都是在纯洁的爱里宝爱主自己，宝爱主的话，宝爱众圣徒，也宝爱神所量给的每一个环境。他们是活在眼泪里，活在心灵的伤痛里，活在殉道的灵里，就是活在流血和流汗里，也活在不眠不休里，来花费自己。他们更是住在真理的持守里，来持守神圣的托付。

　　一个持守真理的人，是反文化的，反中国的文化，反东方的文化，也反西方的文化，因为所有的文化都叫人不容易成为一个持守真理的人。然後，他是反习俗的，也是反一般人的性格的。不仅这样，他也是认真的追求真理，看见真理，在真理上有启示，并且持守在主的面前，向主负责。

　　保罗就是一个持守真理的人。在安提啊，他一看见彼得所行的有可定罪之处，不按福音的真理正直而行，就当面抵挡他（加二11～16）。这里我们看见两个绝顶属灵的人：一个是保罗，持守了真理；另一个是彼得，有神圣属性所产生的人性美德在他身上活出来了。当保罗责备他的时候，彼得没有争论，也没有辩驳，他就接受了责备，然後回到真理的实际里面去。

　　关於持守真理，第一，你看见圣经中的真理是有三方面的，第一面是教训，是你必须要教导和帮助圣徒来进入的；第二面是榜样，是你必须要实行的；第三面是灵意，是你要在启示里供应出来的。

　　说到教会的真理，就着教训来说，就是一个身体，这身体是属灵的实际，也是在那灵的一里活出来的。就着榜样来说，就是地方教会。在整本新约里，就着教训说，没有一处明言，每一个地方只可以有一个教会，就是地方教会；也没有一节圣经告诉我们，你一定要活在地方教会里面。

　　但是对我们来说，在实行上，地方教会是我们最中心的托付，因为地方教会是圣经中健康的榜样；而且教会的情形越堕落，越失败，我们越需要持守地方教会的实际。

　　我们不可以讲身体，就忽略地方教会；我们也不可以讲地方教会，就忘记身体。一个活在地方教会里的人，定规是一个活在身体里的人；一个看见身体的人，就需要活在地方教会的里面。

　　教会是基督的身体，身体的见证又是藉着一处处地方教会显出来的。实际上，身体和地方教会是不可分的。若是有分别的话，身体是重在人位的，地方教会是重在生活的。

　　身体的人位就是基督自己；讲身体，就需要联於基督；讲身体，就必须要以基督为中心；讲身体，就必须在基督里；讲身体，就必须把圣徒们带到基督里。

　　说到教会的真理，在灵意上，就是一个水流。在创世记第二章，这一个水流分作四道，而且不是直流的，每一道都是环绕着一个区域的。这一个水流分作四道，说出当这个水流流出去的时候，是来供应人一切的需要，也是把人供应到神旨意里面去的。

　　第一道水流是比逊，是白白的涌流的；第二道水流叫基训，是众水澎湃的流；第三道水流叫希底结，是大有能力的流，可以把我们从世界的霸占里带出来，叫我们脱离偶像的崇拜（巴别），脱离世界繁华的吸引（尼尼微），甚至於也脱离我们的学位和工作的霸占。第四道水流就是伯拉河，是甜的意思。若是有人问你，「你在不在流中？」你要回答说，「我是甜的。」凡是感觉不甜的，他恐怕是不在流中的；一个在流中的人，他总是非常甜的。

　　一个在流中的人，得着了神圣水流的供应，在他身上产生了金子、珍珠和宝石（红玛瑙）。创世记二章十二节的「珍珠」这个字，也用在民数记十一章七节，那里说，「吗哪又好像珍珠」，所以这里的珍珠是联於吗哪的。这说出神圣的水流流过你，是要叫你有享受，叫你里面产生了神圣属性的构成，至终叫你这个人被变化成为宝石。但是，无论你有多少的变化，你还要认识，你是古实，你是黑的，你的性情是邪恶的，需要藉着神圣的水流不断的来改变你这个人。

　　神圣的水流有一个目的，就是要把神的心意作到你身上来。所以，这水流是联於你的，是联於你的成长的，是联於你的变化的，是联於你的成熟的，是联於你的成形的，是联於你的脱离世界、脱离宗教的，至终叫你这个人成为一个甜美的人。在这里，你要向主说，「主啊，谢谢你，我在生命的水流里，我觉得何等的甘甜。」

　　关於「一」的真理，我们就说到一个身体。你要注意，就着真理的实际来说，身体的一是要保守的，这身体的一乃是在那灵的一里面，所以我们要竭力保守那灵的一。那灵的一联於七个一：一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸、一位神。我们必须在那灵里保守这七个一。

　　保守是什么？保守就是你不要节外生枝，你不要多有要求。你要学习认识：我和弟兄姊妹是一，我和弟兄姊妹的一乃是一个神圣属天的实际。有时候，一些弟兄姊妹的说话、看法和意见叫你烦心，搞得你不能保守那个一。但如果他们所说的话是关乎真理的，你就要持守真理。无论如何，你还是爱他们每一位，你要向主说，「主，感谢你，这些弟兄姊妹真是可爱。」

　　你要注意，你若去猜想人说话的动机，去批评他的想法，那这个保守就失去了。你要认识，别人愿不愿意保守这个一，你不能替他负责，可是你自己要竭力保守那灵的一。

　　这个一要一直的长，从实际的一长到实行的一，直到我们众人都达到信仰上并对神儿子完全认识上的一。你不仅要保守这个一，你还要让这个一长出来。这个一不仅是一个事实，还是一个生活；这个一不仅是一个事实叫我们来持守，也是一个生活叫我们来取用。

　　主仆李常受弟兄在新约恢复版圣经以弗所书四章十三节注三说到，「我们在实际上已经有了神圣生命的一，我们只需要持守这一。但我们需要往前，直到我们在实行上达到生活中的一。」

　　一读到「实行」这两个字，有些弟兄姊妹就会热血沸腾起来，而落到一些作法的要求里去。不知道为什么，我们一说到实行的一，总想到一堆作法；一说到实行的一，我们总会想到很多的东西，却都不是这里的注解所说的实行的一；这里所说的实行的一，包括两件事：信仰，以及对神儿子的完全认识。

　　李弟兄进一步指出，「信仰不是指我们信的行动。」我们一不小心，很容易落到行动里，落到许多的作法里。譬如一个长老可能会说，「凡是我讲的，你就一定要听，我说我们要传福音，你若不传，就是触犯权柄。」但是这个注解所说的信仰，还不是指我们信的行动，李弟兄说，「信仰乃是我们所信之事，就如基督神圣的身位，以及祂为我们的救恩所成就救赎的工作。」例如祂为我们死在十字架上，祂的宝血洗净我们一切的罪，祂死而复活成了赐生命的灵，这些都不是作法的问题，而是我们所信之事的本身。

　　弟兄姊妹，我们所要达到的那个一，不是以作法为中心，而是以信仰为中心，以基督所成就的一切为中心。这个一完全不是我们所领会的，因为它不是联於行动的，它乃是一个属灵的事实。

　　你知不知道，弟兄姊妹之间，本来就是一。你不需要刻意制造一些话题，你也不需要说一些不必要的话。如果你看见一位弟兄不太上进，你应该去喂养他，牧养他，来帮助他进取；你不应该制造任何话题，而破坏了那个一。

　　当人批评你的时候，其实他到底在作什么，连他自己也搞不清楚。你也不需要怪他，你自己要竭力保守那灵的一。不论别人怎么说你，你还是爱他，这就够了，你不要去研究、辩论、辩护、对抗。当你听见有人在批评弟兄姊妹的时候，你要告诉他，「你若觉得他不好，你就应该去喂养他。」我怕人只会背後批评人，却不愿意出代价来牧养人。无论如何，你都不需要定罪这样的人，你必须保守这个一。

　　一就是一，这是顶自然的。就像你叫你的父亲，叫你的母亲，都是顶自然的。这里的一就是那么的自然。当我读大学的时候，某一个团契的主席定期来跟我祷告、交通，我们彼此从来没有问题，我觉得很甜美，因为他是我的弟兄。当他跟我交通的时候，我不感觉他是属什么会的，我只知道我们都是弟兄。但是，这样的一虽然有一的事实，还需要再往前走，直到我们达到了信仰上并对神儿子完全认识上的一，在这个一里有信仰的一，也有基督所完成的工作的一；我们所作的，只有享受、取用和见证这个一，没有任何的活动和行动。

关於一的真理

榜样 ── 使徒保罗的寻求交通

　　关於一的真理，我用使徒保罗的寻求交通作一个榜样。无论在使徒中间，在教会中间，或在圣徒中间，使徒保罗的尽职都是在一里面的尽职；他是竭力寻求和众圣徒、众教会，以及众使徒之间有合式、甜美的交通。

　　保罗得救以後，在大马色传福音，有人要杀他，他就到亚拉伯去，後又回到大马色。过了几年，才到耶路撒冷去。他到了那里，众人都怕他，不信他是门徒。只有巴拿巴把他介绍给彼得，彼得也接纳他，他在那里和门徒交通，又大传福音，以致犹太人想要杀他，他就往大数去了。

保罗寻求众教会之间和谐的交通

　　後来，巴拿巴到大数去，把保罗带到安提啊。当时，安提阿教会有一种教会生活的实行，耶路撒冷教会有另一种教会生活的实行。但是，保罗从来没有一个感觉，为什么耶路撒冷和安提阿不一样？耶路撒冷的教会好像也没有特别要求外邦的教会要怎样，只写一封信给他们，叫外邦的众教会，「禁戒偶像的污秽和淫乱，并勒死的牲畜和血。」（徒十五20）

　　当时犹太的众教会和外邦众教会，有一种彼此的包容和接纳，许多的教会是从耶路撒冷出来的，也有许多的教会是在保罗的劳苦里被兴起、被建立的，但是这些教会却是在一个交通的里面。

保罗寻求众使徒之间和谐的交通

　　保罗和使徒们之间的包容也是不可思议的。譬如说，在保罗第二次出外尽职之前，巴拿巴和他起了争执。巴拿巴要带马可去作工，保罗不赞成，二人起了争执，甚至彼此分开。（徒十五36～39）

　　这件事以後，圣经再没有记载保罗和巴拿巴同工的事，但是後来保罗好像又接纳了巴拿巴，也把巴拿巴带到他的工作里面。譬如保罗在哥林多前书里说，「独有我与巴拿巴没有权柄不作工么？」（林前九6）这似乎说出巴拿巴明显的去了哥林多，也证明哥林多圣徒对巴拿巴是很熟悉的。

　　讲到真理，讲到劳苦，保罗是不能与巴拿巴妥协的；巴拿巴跟着彼得一同装假，是保罗所不同意的（加二）；巴拿巴要带马可这个不务实的青年人出外作工，是保罗所不同意的。但是说到保罗所作的工，他却欢迎巴拿巴来帮助。

　　保罗对亚波罗也是同样的接纳。亚波罗所受的是约翰的教训，然後藉着保罗的同工亚居拉和百基拉的帮助，他看见了新约的职事。亚波罗应该是很有口才，圣经的知识也是很丰富的，但是他在哥林多教会里尽职的时候，却制造出一些难处来。

　　亚波罗应该和保罗是很近的，所以保罗才会说，我劝亚波罗也来安慰你们、劝勉你们，结果亚波罗自己「明哲保身」，不愿意去哥林多。保罗似乎也没有生气，他的话很有意思，「至於亚波罗弟兄，我再三的劝他，要同弟兄们到你们那里去；但现在他绝不愿意去，几时有了机会他必去。」（林前十六12）你看他对同工有何等的把握，他是这样的来保守同工之间的一。

保罗寻求和众教会之间有和谐的交通

　　他和众教会之间的关系也是非常的甜美。好的教会，他爱；叫他担忧的教会，他爱得更多。他最爱的可能是腓立比教会，但是那个爱很简单；他爱哥林多教会，却是爱得非常伤心。到底是简单的爱多，还是伤心的爱多？他对腓立比教会说，「我每逢想念你们，就感谢我的神；每逢为你们众人祈求的时候，总是欢欢喜喜的祈求，」（腓一3～4）但是他一想到哥林多教会的时候，他的心何等的伤痛，「难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？」（林後十二15）

　　不论如何，保罗对教会的爱是没有拣选的。他有一个心态，只要教会有需要，我就把自己完全倒出来；我保罗是弟兄姊妹的，我保罗是地方教会的。因着保罗有这样的心态，他才能说出圣经中一句非常美丽的话，「或保罗，或亚波罗，或矶法，┅┅全是你们的，但你们是基督的，基督又是神的。」（林前三22～23）

　　人喜欢找领袖，弟兄姊妹喜欢说，我是跟谁的。但是这里说，保罗是你们的，亚波罗是你们的，彼得也是你们的，而你们是基督的。我们何等敬拜主，保罗和众教会之间满了爱，也满了怜恤，他是一个竭力保守「一」的人。

保罗寻求圣徒们在教会生活里有和谐的交通

　　保罗对教会生活更是绝对的宽广，罗马书十四章一节说，「信心软弱的，你们要接纳，但不是为判断所争论的事。」有些人在教会生活里总是跟不上，你还得接纳他，你不要跟他去吵，你要保守那个一。

　　二、三节说，「有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。」四节说，「你是谁，竟审判别人的家仆？他或站住或跌倒，自有他的主人在，而且他也必要站住，因为主能使他站住。」弟兄姊妹都是属於主的，你怎么敢去定他的罪呢？你胆子不要这么大。只要他有主，就胜过吃什么，也胜过不吃什么。

　　五、六节，「有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚定不移。守日的人是向主守的，吃的人是向主吃的，因为他感谢神，不吃的人是向主不吃的，他也感谢神。」认真说，这一段话是为着守安息日写的。有人讲，安息日就该怎样；有人讲，日日都一样。保罗在这里的意思是说，「只是各人自己的心思要坚定不移。知道自己作这件事，是联於主的。」

　　七节，「因为我们没有一个人向自己活，也没有一个人向自己死，我们若活着是向主活，若死了是向主死，所以我们若或活或死总是主的人。」保罗真了不起，在这个时候讲出这么高的圣经。

　　在这里我们看见，保罗在接纳圣徒的事上真是宽广。无论什么样的圣徒，他认为都要帮助他们向着主，却不要成为他们的律法。不在乎我们作什么，乃是在於我们或活或死，总是主的人。

　　保罗的心宽广到一个地步，对人完全没有要求，如果有要求，就是要圣徒信主，要圣徒必须有主，要圣徒也必须向着主。圣徒若是向着主，作什么都是好的。

　　我们的观念和保罗的观念不一样，我们喜欢强加一些东西，一有了什么，一看见了什么，就巴不得圣徒也看见，也要求圣徒和我们一样。在这里你要注意，当你从主得着了一些祝福，你当然也愿意别人得着；但是如果别人不愿意得，你也不要把这件事当作一个话题。

照着神的接纳来接纳信徒

　　十四章三节注2说，【我们接纳信徒的根据，乃是神已经接纳他们了。神是照着祂的儿子接纳人。人一接受神的儿子我们的主耶稣基督作救主，神就立刻接纳他，使他进入三一神，以及祂在基督里为人所预备、所完成之一切的享受。我们也该这样接纳人，不该比神狭窄。】李弟兄下面的话实在很强，【无论人在道理的看法上，或在宗教的作法上，和我们有多大的差别，我们都必须接纳。我们这样照着神，而不照着道理或作法的接纳，证示并维持基督身体的一。】弟兄姊妹，「一」是从这里出来的。

住在神圣属性的活出里

　　说到神圣属性的活出，我们可以从保罗当面责备彼得的事例中，在彼得身上看到。当时，保罗若是有智慧，就应该把彼得拉到一边私下劝他，但他没有这么作，他当面斥责彼得说，「我们是生来的犹太人，并不是出於外邦的罪人。且知道人得称义，不是本於行律法，乃是藉着信耶稣基督┅┅」（加二15，16）

　　我相信这时候的彼得，心里是复杂的，「我是头号使徒，给主耶稣骂，我还满痛快的。但是这年幼的弟兄骂我，真是冤枉。」彼得甚至可以当面告诉保罗，「保罗啊，你自己也不想一想，当你在逼害基督徒的时候，我已经是头号使徒了。你到耶路撒冷来，没有人理你，若不是我接纳你，你有路啊？」

　　然後，彼得还可以加一句，「唉，保罗，我是作错了，但总比你杀弟兄好吧？」彼得若是真的这么说，保罗还要不要活啊？奇妙的是，彼得一句也没有说，他就在温柔的灵里回到他的座位去。在这里彼得完全是住在神圣的属性里，而活出基督人性的美德来。

　　圣经给我们看见，保罗和彼得都是绝顶的属灵。保罗有他的看法，彼得也有他的看法；保罗有他的处境，彼得也有他的处境；保罗有他的持守，彼得也有他不得不将就的地方。保罗持守真理，当面责备彼得；彼得却住在神圣的属性里，叫他能活出基督那最馨香的人性美德。

　　弟兄姊妹，我们真要向主说，「主啊，一切都是你的怜悯。我们没有一个人是健康的。我们和人在一起，也不是健康的。我们动是错，静也是错；我们作是错，不作也是错；我们这个人根本就是一个错的人。主，若是你怜悯，把神圣的属性构成在我们身上，这个构成会叫我们在人性里，有一个非常健康的活出。」

住在对己的拒绝里

　　他们不仅住在神圣属性的活出里，也住在对己的拒绝里。那个时候，保罗这样厉害的责备彼得，他要不要拒绝他自己呢？他若是事先想一想，「我起来说他，他若是恼羞成怒，把我以前杀害基督徒的事例都说出来，我还要不要活啊？」恐怕他就不敢责备了。但是在这件事上，我们看见保罗是一个拒绝自己的人。

　　那么彼得呢？他更是拒绝他的自己！你要知道，他是头号使徒，国度的钥匙是交给他的。他一传福音，三千人、五千人就得救了。这样一个主的仆人，当他被人当众指责时，却没有任何的反应，说出这是一个拒绝己的人。

　　甚至到後来，他在彼得後书里说到，「┅┅就像我所亲爱的弟兄保罗，照着所赐给他的智慧，也写了信给你们；他在一切的信上也都是讲论这些事；信中有些是难以明白的┅┅」（彼後三15～16）在保罗这么厉害的责备彼得以後，经过这么多年，当彼得写书信的时候，还称呼保罗「我亲爱的弟兄」，甚至还推荐保罗的职事，你看彼得这个人，的确是一个住在对己拒绝里的人。

住在对世界的弃绝中

　　他们也住在对世界的弃绝中，世界没有办法得着他们。你若想要爱主，你若想要作一个持守神圣托付的人，没有别的路，你必须学习持守真理，住在神圣属性的活出里，住在对己的拒绝里，也住在对世界的弃绝中：世界中所有的人事物，我都不在乎；世界中所有的吸引，我都可以放在一边；世界所答应我的一切，我都可以丢掉；我是一个持守神圣托付的人。

不看可怜的自己，仍然竭力追求，好被构成为新约的执事

　　他们也许会失败，有软弱、有跌倒、有消沉，但是他们有能力不看自己，不可怜自己，不自怨自艾，仍然竭力追求。我们不要以为，所有的属灵人永远是蓬勃的，永远是高昂的，没有这回事。无论我们多么属灵，只要我们还是人，我们都还有我们的限制和捆绑。不仅这样，许多时候你有一点失败，你有一点软弱，你就可怜你自己说，「像我这样的人，竟然也会有失败。」

　　这里说，他们也许有失败，有软弱，有跌倒，有消沉，但是他们有能力不看自己，也不可怜自己。我刚刚有过软弱，我现在照样来聚会；我刚刚有过失败，我现在照样亲近主；我刚刚有过跌倒，我现在照样传福音；我刚刚有些不健康的情形，现在在主的宝血里，我再回来。我有能力不看自己，不可怜自己，不自怨自艾，我仍然竭力追求。这一切叫我成长，长出也被构成为新约的执事。

　　弟兄姊妹，盼望你们珍惜这些宝贵的话，这些话里面每个点都是你必须操练的。你若能这样操练，神就能在祂的怜悯里，把我们一位一位都构成新约的执事。求主怜悯我们。（韬）