第七十五篇　让神作工、竭力追求以及装备自己的过程（四）

── 神的旨意在执事们身上实化的过程（十八）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

复习的话

关於教会的真理

灵意 ── 一个水流（续）

　　创世纪第二章十至十四节说，「有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的，在那里有金子，并且那地的金子是好的，在那里又有珍珠，和红玛瑙。第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。」伊甸就是快乐的意思，有河从快乐那里流出来，滋润那园子，然後从那里分为四道。

　　这一道水流只有一个目的，就是来应付你各式各样的需要。这一道河分成四道，只有一个目的，就是叫你长。我们常说，我们要在流中；那你怎么知道你在流中？我就问你，「这个流有没有叫你长？」你若是长了，你就是健康的在这流中。

比逊河环绕哈腓拉

　　第一道河叫作比逊，就着字面来说，比逊的意思就是白白的涌流。第一道河好像神的恩典，把主赐给我们，把主所成就的一切赐给我们，也把教会赐给我们。这一切都是白白的，你不需要出任何代价，你只要在主面前白白的享受这一切的丰富。这比逊河环绕着哈腓拉，哈腓拉的意思就是「使他成长」，说出这白白的涌流就是为着叫你来成长的。

金子、珍珠和红玛瑙

　　第一条河是白白的涌流，为了叫你成长的。你怎么知道你有成长呢？你的成长是根据三个东西：金子、珍珠和红玛瑙。第一个是金子；金子是指神圣的性情。你身上神圣的性情增加了，就是你的生命成长了。

　　第二个是珍珠，珍珠表徵基督的救赎。一面来说，是主在祂的救赎里把你作出来的，另外一面，在民数记十一章七节那里说，「这吗哪┅┅又好像珍珠。」说出主在这救恩的过程里要成为你的食物，也要把你作成其他人的食物。

　　第三个是红玛瑙，红玛瑙是宝石（启二十一11～14，18～21），预表彰显神荣耀形像之变化过的人（创世记生命读经第十二篇），也是建造的材枓。哥林多前书三章十二节，说到我们要用金、银、宝石建造。所以，你若是一个能与别人建造的人，你就是一个成长的人。

　　第一道河的图画给你看见一个原则，主要把神圣的属性作在你身上，要把祂的丰盛作成你的享受，也因着你被主所变化、所构成，你就成为众人的享受。第一道水流在你身上产生了父神的性情，产生了子神的救赎，也产生了在那灵里的享受、变化和构成，同时也叫你成为建造的材料。

基训河环绕古实

　　水流不是为着水流的，水流是为着你的成长的。虽然第一道河的目的非常清楚，但是人的难处就是不肯长，因此就有第二道河 ── 基训；「基训」的意思就是「众水澎湃」，澎湃含示满溢。

　　基训河是环绕古实全地的。古实的意思是黑面孔，预表我们不能改变的邪恶性情。人是黑的，无论人怎么作，都是黑的：作坏事是黑的，作好事也是黑的；失败是黑的失败，得胜是也黑的得胜。我们这个人从头到脚就是古实，这说出我们邪恶的天性是改不了的，因此神说，「让我藉着神圣河水的涌流，将你的黑皮肤，就是你邪恶的性情，完全变化。」所以第二道河产生圣化的工作，产生变化的工作，把你从黑的、咒诅的情形，变化成神圣属天健康的情形。

希底结河流在亚述东边

　　第三道河名叫希底结，流在亚述东边。希底结的意思是猛快、大有能力的。第一道河是白白涌流的，第二道是众水澎湃的，第三道河就是大有能力的。亚述的意思是平原，居人之地。希底结河流在亚述东边，说出生命的流达到居人之地。

　　有一点请你注意，根据创世记十章十一至十二节，亚述是在巴别和尼尼微之间。巴别说出满了偶像和虚浮荣耀的地方，尼尼微说出人享受荣华富贵的地方。所以，希底结河流在亚述东边，说出这大有能力的水流，不仅带我们脱离宗教虚荣的世界，也带我们脱离物质荣华富贵的世界。

伯拉河

　　第四道河就是伯拉河，伯拉的意思就是馨香甘甜的。换句话说，前面三道河的终结就在伯拉河。这道水流先叫你长，长出金子，长出珍珠，长出宝石，然後变化你，把你变成神圣的，与神能联结的；然後这大有能力的水流，把你从世界中的一切带出来；至终叫你成为一个馨香甘甜的人。

　　凡是在流中的，都是甘甜的；凡是在律法之下的，都是苦的。律法的原则都是告诉人，必须这样，必须那样；不能这样，不能那样。凡是活在律法之下的，都是苦的。

　　一个健康的成长，应该叫人觉得非常的甘甜，不应该给人感觉苦巴巴的。譬如说，聚会迟到、脸上没有笑容的人，一定不甜；弟兄姊妹见面时冷淡不亲切，也一定不甜，这都说出他们不在这水流中。

　　弟兄姊妹，水流在你身上一定有这四步的经历：第一步，是比逊河，就是白白的涌流；第二步，是基训河，就是众水澎湃的；第三步，是希底结河，就是大有能力的；至终，是伯拉河，就是非常甜美的。你要说，「主啊，我知道我在圣灵的水流里，因为我长了，我变了，我脱离撒但的权势了，同时我这个人也是在一个甜美的情形里面。」

圣灵的水流绝不会离开四道河的原则

　　在灵意上，我们一定要认识，只有一个圣灵的水流，但是圣灵的水流也绝不会离开这四道河的原则的。

　　你怎么知道你在圣灵的水流中？就看你长了没有，你的「黑面孔」改变了没有，你有没有从世界和世界的权势之下出来，你是不是一个甘甜的人。如果圣灵的水流不能供应你，不能叫你成长，不能叫你改变，不能叫你甘甜，你就不是在流中。

　　圣灵的工作是在一个水流里的。你怎么知道你在流中？就是根据这四步来验证的：我长了，我长出神来了，就是在流中；我长出基督的救赎和祂完美的救恩，就是在流中；我这个人变化、长出基督的形像了，我邪恶的性情改变了，我从世界的权势之下出来了，就是在流中；我成为一个甜美的人了，就是在流中。

　　人很奇怪，人什么都肯要，就是不肯要水流；人愿意出很多的代价，却不一定在流里面。你要在流里，你就要看见，从神那里只有一道河流出来，而当你经历它的时候，它是分作四道的；如果你离开这四道河，就表示你已经不在流中了。

水流是主观的、可经历的、实化的、灵意的

　　流是主观的，不是客观的；流是可经历的，不是道理的；流是在你身上可以实化的，不是一个教训。不仅这样，流还是灵意的，所以在我们的身上是满有属灵的感觉。

　　我怎么知道我在流里？因为我在长；不仅长，而且长得好，长出金子来，长出珍珠来，长出红玛瑙来。不仅我在长，而且我在变；不仅我在变，而且我在离，我是离开世界和它的权势的。就着我的生命来说，我在长；就着我的所是来说，我在变；就着我的处境来说，我在离。不仅这样，我整个人还是馨香甘甜的。

　　不错，追求可以帮助你们在流中，但是你要注意，如果你的追求，是结束在追求上，而不是结束在成长上，不是结束在变化上，不是结束在流通上，不是结束在神圣的构成上，那个追求就不能把你真实的带到流中。

　　在这里你要说，「主啊，我谢谢你，的确有一道河，的确有一个水流。今天我能经历这个水流，享受这个水流。我也是一个在流中的人，因为我在长，因为我在变，因为我脱离世界和世界的权势；不仅这样，我也是甘甜的：我在主面前是甜的，我这个人是甜的，我的存在是甜的，我的生活也是甜的。」

　　原则上，圣经中所有的真理都是主观的，都是可取用的，都是可享受的。水流的原则就是主不断的把生命的水供应给我们，叫我们有健康的成长。什么时候你里面枯乾了，什么时候你里面软弱了，什么时候你里面黑暗了，什么时候你里面苦闷了，什么时候你里面缺少能力了，什么时候你觉得追求有压力了，你就知道你不在流中了，因为你离开了流的原则。

关於「一」的真理（二）

教训 ── 七个「一」

　　关於「一」的真理，在教训上来说，它有「七个一」。也就是说，在那灵的一里面有七个一：首先是一个身体，一位灵和一个盼望，这是联於生机身体的；然後是一主、一浸和一信，这是联於主的；末了就是一位众人的神与父，就是三一神在「一」里见证祂神圣的工作。

竭力在灵里保守身体的「一」

　　以弗所书第四章说，「以和平的联索，竭力保守那灵的一。」保守就是不节外生枝；保守一就是要保守「一」的那个属灵的实际。

　　不要东张西望，看看这个人，你有意见，看看那个人，你又有意见。你要单单纯纯的告诉主，「主啊，求你怜悯我们，叫我们能在灵里保守这七个「一」，我们愿意有这七个「一」的实际。」

　　这七个一，第一个就是一个身体，说出这个「一」绝对是联於身体的，是在身体里的，也是藉着身体彰显出来的，同时这个身体也完完全全是联於这个「一」的。「一个身体和一位灵」也说出这个「一」是那灵的一。

基督赐下各种恩赐，为着职事的工作，就是建造基督的身体

　　四章七节说，「但恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。所以经上说，“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳掠的，将恩赐赐给人。”」恩赐就是基督自己；就是基督自己成为我们的享受，就是基督自己在我们身上的显明。

　　十一节，「祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。」十二节，「┅┅为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。」职事只有一个，使徒却有许多；职事只有一个，申言者却有许多；职事只有一个，传福音者却有许多；职事只有一个，牧人和教师却有许多。

　　神给我们一些使徒们，是为着职事的工作，这个职事就是新约的职事。新约的职事是藉着一些使徒们来执行的；是使徒们在一个职事里，因着看见了一个经纶，而承受了神圣的托付，产生健康的劳苦，然後在使徒们的运行和运作里，把职事的工作作出来的。

　　职事的工作是为着建造基督的身体。主升上高天，把恩赐赐给我们，这些恩赐就是使徒们、申言者们、众传福音者和众牧人和教师，他们乃是为着职事的工作。新约的职事是一个工作，新约职事的工作是建造基督的身体，直到我们众人都达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一（弗四13）。

三个达到

　　四章四节说到一个身体，四章十三节说到「达到┅┅的一」。前面的「一」是个事实，後面的「一」是个成长。我不仅有存在的「一」，我也要长成达到的「一」。四章十三节有三个「达到」，这三个达到就是三个成长。第一，是达到了信仰并对神儿子完全认识上的一；第二，是达到长成的人，第三，是达到基督丰满之身材的度量。

　　我们要保守那个「一」。譬如说，你遇到一个在公会聚会的弟兄，他和你是一，因为他是一个弟兄。你若是问他太多的问题，就把那个「一」问掉了。你要学习维持那个一。你遇见这位弟兄的时候，要讲基督，要说基督，要交通基督，要交通生命的事，也要交通生命的丰富，但是不要交通许多琐碎的事。当你与人交通的时候，你要学习保守那个一，而不要在任何事物中来产生话题。

从实际的「一」长到实行的「一」

　　以弗所书四章十三节的注3说，【在3节那灵的一，是在实际上神圣生命的一；】我们就是一，是一个生命，是实际生命的一。然後，【本节的一，是在实行上我们生活中的一。】这里说出不仅要有生命中的一，还要有生活上的一；不仅我们都有一个救主，不仅我们都得着同一个生命，不仅我们今天在一个身体里面，我们在实行上也要有生活中的一。我们在实际上已经有了神圣生命的一，我们只需要持守这个一。所以你不要东问西问，你只要好好的享受这个「一」的甜美。

　　你有那灵的一以後，你还要往前长，好长出实行的一。同一个注解第二行说，【我们在实际上已经有了神圣生命的一，我们只需要持守这一。但我们需要往前，直到我们在实行上达到生活中的一。这方面的一，包括两件事：信仰，以及对神儿子的完全认识。】这里说出我们不仅要有生命上的一，我们还需要有实行上的一。

信仰的一

　　奇怪的是，你一听到「实行上的一」，你马上感觉那就是要作什么。这里的「实行」到底是什么？这里说，第一是信仰的问题，第二是对神儿子完全认识的问题。【信仰不是指我们信的行动，乃是指我们所信之事。】凡是我们所说的实行都是行动。我们一说到行动，一说到要实行什么，大家都一窝蜂的跟着作什么。主仆李常受弟兄教导我们，【信仰不是指信的行动，乃是指我们所信之事，就如基督神圣的身位，以及祂为我们的救恩所成就救赎的工作┅┅。】这样的信仰绝对是一的；你绝对不能说，「耶稣不是道成肉身的」，那是敌基督的；你绝对不能说，「主耶稣的宝血不能洗净你一切的罪。」那也是敌基督的。

对神儿子完全认识的一

　　然後，【对神儿子的完全认识，乃是对关於神儿子之启示的领略，】这也绝对是一的。信仰是基督的所是和所作；而对神儿子完全的认识，就是在祂的所是和所作里不断的产生启示，这个启示就叫你不断的被拨高。为什么人喜欢别的事物过於追求基督？就是因为没有启示。人看见了基督的宝贵，就会看万事为亏损，而愿意作一个得基督、享受基督、经历基督丰富的人，那就是达到对神儿子完全认识上的一了。

信仰和基督的启示是为着我们的经历

　　注解中又说，神儿子之启示的领略，是为着我们的经历。换句话说，主一切的所是和所作是我们的信仰，这信仰和信仰的丰富，要在经历里让我们完全享受。

实行的「一」是长出来的

　　弟兄姊妹，我们真需要长，长到一个地步，以基督的可贵为可贵，以基督的价值为价值。长到一个地步，其他的我们都不要了，其他的我们都不关心了，其他的都不在我们的心中了，在我们心中的只有主自己。长到一个地步，你要的是基督，我要的也是基督；你追求的是基督，我追求的也是基督；你得着的是基督，我得着的也是基督；你经历的是基督，我经历的也是基督。不仅这样，长到一个地步，基督成为身体的一切，基督成为教会生活的一切，基督也成为圣徒生活的一切，那就是这个一，就是实行上的一。

　　然後，【我们越在生命中长大，就越固守信仰，持定对基督的领略，也越抛弃一切引起分裂，次要且较低的道理、观念。】凡是不能把人带到基督里的，就是死的；凡是不能叫人经历基督，不能叫人得着基督，不能叫人成长在基督里，不能叫人被基督构成的，都是次要且较低的道理和观念。

对「实行」要有正确的领会

　　【然後我们就要达到或达成这实行上的一；】李弟兄说到实行上的一，却没有提到外面的实行。我们有在生命上的一，我们还有在实行上的一。但是说到实行上的一，又好像不是实行的问题，只提到持守信仰，以及对基督有主观的经历和取用。也就是说，你信的主不能变，你经历的主不能变，你享受的主也不能变。你越有实行，这些实行越要把你带到基督的里面。当李弟兄这样厉害的说到实行的时候，他所说的这个实行又不是我们所领会的实行。

　　这里的实行有两件事，第一个是信仰，第二个是对神儿子的完全认识。信仰不是指我们信的行动。你无论怎么服事教会，你都要领会，不能以行动挂帅，一定要以基督挂帅，一定要以基督为中心，一定要活在基督里，一定要在基督里产生带领，一定要在基督里产生神圣的工作。如果你从这里岔开了，就会产生你和那个「一」的抵触。

我们要为着圣徒的成长，过於我们的持守

　　教会是主治理的，也是经过人的。有的弟兄在一个地方教会显得不合式，但到另外一个地方可能是最好的弟兄。如果今天在克里夫兰，有一个弟兄得罪了这里的长老，长老告诉他，以後不要来聚会了。但是他悔改了，他去别的地方聚会，又有什么错呢？我们要为着弟兄的好处，过於我们的执着；我们要为着弟兄的成长，过於我们的持守。

学习接纳各种人

　　保罗在罗马书十四章六节说，「吃的人是向主吃的，因为他感谢神；不吃的人是向主不吃的，他也感谢神。」从这里看，只要圣徒得益处，没有什么是不对的；只要叫圣徒健康成长的，没有什么是不对的。所以在「吃」的事上，你要学习有保罗那种接纳的度量。你不要限制人，也不要批判他。你要看主和主所作的，不看人和人所作的；这就是你保守「一」的诀窍。

　　我愿意告诉你，我说的这些点是你跟随主最要命的东西。这些东西你清楚了，教会的路就能走得健康；这些东西你若不清楚，你会在教会里产生许多的难处。求主怜悯我们。（韬）