第七十四篇　让神作工、竭力追求以及装备自己的过程（三）

── 神的旨意在执事们身上实化的过程（十七）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

复习的话

　　一个纯洁的执事，是满了纯洁的爱的。

　　说到纯洁，我们必须有一个认识，神是绝对没有掺杂的。神是爱，神是光，神是圣，神是义，神是一位满有神圣属性的神，在祂身上找不出一点的掺杂。

　　圣经说，「神就是光，在祂里面毫无黑暗。」（约壹一5）光就是光，是没有掺杂的。然後圣经也见证，「你们要圣别，因为我是圣别的。」（彼前一16）神是圣别的，在这个圣别里，是没有掺杂的。不仅这样，主是用永远的爱爱我们，在这爱里也是没有掺杂的。所以我们的神是绝对没有掺杂的神。我们这些跟随主的人要学习向主说，「主啊，我愿意成为一个纯洁的人。」

　　一个新约执事，是一个持守真理的人。一个持守真理的人，有一种反文化的心态，不是别人怎样，他就怎样；而是真理怎么教导，他才怎样行。然後，他是反习俗的，也是反一般人的性格的。

　　所以，你要小心，你所在文化的薰陶，你所在生活的习俗，以及你自己的性格，都会叫你不容易成为一个持守真理的人。

　　一个持守真理的人，是竭力、认真追求真理，也看见真理的。我若不是一个追求真理的人，我不可能持守真理；我若不是一个看见真理的人，我也不可能持守真理。我越追求真理、越看见真理，我就越能持守真理。

　　然後，一个持守真理的人，在真理上是有启示的。也就是说，他的确从圣经里看见一个东西，这东西在他身上产生了影响。这东西不是一个道理，不是一个教训，这东西是一个启示，这个启示要控制、约束、带领他这个人。当他看见圣经这么说了，他也从其中得着启示了，现在他要在主面前，向他所得着的启示负责。

　　保罗在安提阿教会的时候，就是这样一个持守真理的人（加二11～16）。当彼得因着奉割礼的人来到那里，正要和外邦人隔离的时候，他的行动破坏了主所给他们看见的基督身体的一。

　　当时，面对奉割礼的人，保罗就说，「我们就是一刻的工夫，也没有容让服从他们；」（加二5）面对不按真理正直而行的彼得，他立刻起来当面抵挡他。在这里保罗持守了真理，而当彼得接受保罗指责的时候，他也流露出在神圣属性里谦卑的美德。

　　关於持守真理，你也要认识，圣经中的真理主要有三面，第一面是教训，是必须教导而帮助圣徒进入的。也就是说，教训是你拿来教导圣徒，也帮助圣徒进入这些教训的实际的。

　　第二面是榜样，是必须实行的。譬如说，地方教会是个榜样，这个榜样你要当作真理来实行。也就是说，如果圣经的榜样是这样，你就要学习这样来生活，所以榜样是必须要实行的。

　　第三面是灵意，是在启示里供应出来的。换句话说，你读圣经的时候，可以读出灵意的解释，但是这样的解释必须要在启示里供应出来。你所看见的灵意，在你身上要成为一个启示，当你不断的述说这个启示，不断的为主见证这个启示，至终你就能把所看见的在启示里供应出来。

持守真理的例证

　　我举三个最切身的例子，一个是关於教会的真理，一个是关於一的真理，另一个是关於职事的真理。

关於教会的真理

　　关於教会的真理，它有三方面，就着教训来说，教会是基督的身体；以弗所书一章二十三节，「教会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。」这教训不是为了遵守的，而是你要教导帮助圣徒们来进入的。你要不断的让弟兄姊妹看见，我们是基督的身体，我们要活在基督身体的实际里，我们要持守基督身体的一。

教训 ── 一个身体

是一个属灵的实际

　　说到教会是基督的身体，你要注意两个东西：第一，她是一个属灵的实际。以弗所书一章告诉我们，神使基督从死里复活，并使祂向着教会作万有的头，也说到教会是祂的身体。

　　教会是基督的身体，这是一个事实，也就是一个属灵的实际。我们对於基督的身体要有这种高的体认：基督的身体是一个属灵的实际。

是在那灵的一里活出来的

　　第二，教会是在那灵的一里活出来的。在以弗所书第四章，当保罗讲到身体的时候，他是重在那灵的一，他说到竭力保守那灵的一（弗四3）。一个身体是一个属灵的实际，而这个属灵的实际是在那灵的一里活出来的。

榜样 ── 地方教会

　　教会的真理也有榜样的一面，这个榜样是显在一个一个地方上。当教会的情形越软弱，越不够的时候，我们越需要强调地方教会。

　　譬如说，保罗给哥林多的书信说到教会；他给加拉太的书信说到众教会；但是他写以弗所书、腓立比书和歌罗西书的时候，就说圣徒。为什么？因为以弗所，腓立比和歌罗西等教会都是健康的，而哥林多教会和加拉太众教会却是不健康的。当教会的情形不健康的时候，强调地方教会是尤其重要的。特别当整个的基督教堕落到非常不健康的时候，地方教会必须成为我们非常强调的一个实行。

　　倪柝声弟兄说，地方教会是要防备大的联，也要防备小的分。天主教讲「一」到一个地步，变成一个大公教会，一个巴比伦，这就是大的联；然後天主教就产生了许多女儿，就是基督教的各个团体，这就是「小的分」。这两种实行都是极端不健康的。在实行上，主所要的，乃是一个个既向元首基督负责，又活在基督身体交通里的地方教会。

灵意 ── 一个水流

　　教会的真理在灵意一面，说出神的工作在教会里是一个水流。讲到一个水流，主要的圣经节有三处：一处在创世记二章十节，说到一道河分为四道；一处在以西结四十七章一到五节，那里描述这一道的水流是越量越高，最後成为可洑的水，不可逿的河（结四七5）；然後启示录二十二章一节说到，「有一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。」

一道河分为四道

　　创世记二章十节，「有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。」到底创世记第二章所说的是一道河还是四道河？

　　我们要注意，创世记二章的那一道河，至终能够变成圣城里那一道生命水的河，乃是在这中间的过程中，一道分为四道。这一道河成为四道，是说到一，就是这位神，来遇见四，就是受造的人；也就是说，创造的神来遇见受造的人，并满足人一切的需要。

水流的原则是「一」，水流的路是「四」

　　从神那里说是一，从人这里说是四。神作工，是在祂的一里面；而神作工的路，乃是根据於四，就是人的需要。

　　在这里，这一道河必须分为四道，来应付人各种不同的需要。这幅图画给我们看见，流的原则是在一的里面，流的路是在四的里面。流的原则是在一的里面，因为是从神出来的；流的路，就是供应的路，是在四的里面，来供应各种人的需要。

　　不仅这样，在这流里面是有能力的，是满带着大能的，是叫人能满足的，也是能把人带到神面前的，更是能把人带到神的旨意里去的。

　　从神那里来说，这水流是一，在我们的经历里，这水流是四；在神那里是一，在我们的享受里是四。

　　这种对於水流灵意的发表不是那么容易供应出去的。不论如何，这些看见是灵意的，是在属灵上来解释、来应用、来帮助圣徒的。在属灵上，主如果让我们看见一个灵意的解释，我们必须在启示里把它供应出来，并且这个启示的供应是不能强加的。

　　当基督教的光景越堕落，基督徒彼此之间越分裂，弟兄姊妹越落在各种不健康的情形时，我们越需要地方教会的见证。当教会的情形越不健康，弟兄姊妹越天然、越属肉体时，我们就越需要地方教会。所以，今天在我们中间，地方教会必须成为我们跟随主所坚持的一条路。

　　有人曾对我说，你若是太强调地方教会，你那一带的圣徒就不会听你的了。当我把这个交通摆在祷告中，我里面就有一个感觉，我何必要叫圣徒们听我的？圣徒们若是能听主，不就好了吗？你要知道，地方教会的宝贝就在这里。

　　你要记得这个原则，凡是不认识这一个水流的人，是不能跟随主的。从神那面说是一个水流，当这个水流流出来遇见人的时候，它就分作四道，好对每一种人，对每一种人的需要都有供应。

　　今天我们不能只讲一道河，却忽略了「分为四道」。圣经说，有一道河从伊甸流出来，然後就分作四道。这一道河分作四道，说出在神的宝座那里有一个神圣的水流，但是当这神圣的水流出来的时候，它不是划一的，它是根据人的情形来应付人的需要，满足人的需要，帮助人的需要，为了把一个一个的人带到神面前。这个就是我所说的灵意。

关於「一」的真理（一）

教训 ── 七个一

　　关於「一」的真理，在教训上是七个一，在榜样上是同心合意。七个「一」就是以弗所书四章所说的，一个身体，一位灵，一个盼望，然後是一主，一信，一浸，末了就是一位神，而这七个「一」是在一个灵的实际里。

　　当你竭力保守那灵的一的时候，你要保守这七个「一」。所以，「一」个身体是一个事实，不是要你去作出来，乃是要你不去触犯的。

　　从主那面说，这个一是那灵的一；从蒙恩得救的人这面说，他们都有那灵，所以他们都有这「一」。不仅这样，凡是尝到那灵、经历那灵、住在那灵里的人，都有这「一」的实际。

　　有一次，我在飞机上看见一个人在读圣经，上面有很多注解，我就问他说，请问你读的是那一个版本？他说这是钦定本（KJV）。我再问，这里面怎么有这么多的注解？他说，这是研读本圣经（Study Bible）。

　　我遇见他的时候很甜美，因为他是个弟兄，我也是个弟兄。但是不知道怎么回事，我再多问一点圣经版本的问题，多问一点聚会地点的问题，我们彼此之间就产生了距离。

　　这个经历提醒了我，当我们和我们中间以外的基督徒在一起的时候，常常不是根据这七个一，而是根据这七个一之外的一些东西了。

以基督人性的美德来保守那灵的一

　　这七个一是在以弗所书第四章里面。以弗所书四章一至二节说，「所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，凡事卑微、温柔、恒忍。」也就是说，凡是高傲、强暴、没有耐心的，都不能过教会生活，都会触犯这个一。

　　然後，「在爱里彼此担就」，也就是说，在教会生活里，没有一个人是没有难处的，但是你我肯不肯彼此担就呢？有的人不肯担，就常会讲，「这个人竟然这样，那个人竟然如此。」这话一讲，「一」就没有了。有人说，「某某人竟然不跟随。」那个「一」就没有了。另有人说，「他强迫我跟随。」那个「一」也没有了。在这里，我们要学习把这些叫我们不「一」的难处都肩负起来，这就是在爱里彼此担就。

「一」是保守的，不是作出来的

　　第三节，「以和平的联索竭力保守那灵的一。」换句话说，不要去跟人争吵。别人说你是狗，你并不就是狗；别人讲你破坏一，你就真的破坏一吗？你要是真去争辩，就真是破坏一了。

　　保罗在这里讲到一的时候，他完全不说实行的事。若是有人说，你一定要作什么，你才是在那个一的里面，那么，这样的一就是行政的一，而不是生机的一。

　　生机的一不是要你来作的，而是要你来保守的。这就好像我的身体是需要我来保养的，我的健康是需要我来维持的，因为我身体的健康是联於我的存在的。同样的，基督身体的「一」本来就是存在的，这个一是我们来保守的，不是由我们作出来的。

　　不知道为什么，我们好像不太注意这个一。对我们来说，我们绝不能放弃地方立场，我们知道主一定要得着一处处的地方教会。但是我们是否知道，一个真正的地方教会是包括所有在本地得救的人？

　　譬如，若是有人问，克里夫兰教会到底有多少圣徒？我愿意告诉你，凡是在这城里蒙恩得救的人，都是克里夫兰教会的圣徒。

　　如果一位弟兄是克里夫兰教会的长老，那他就要说，整个城所有蒙恩得救的人，无论他属於那个基督徒团体，我都可以牧养，我都应该牧养，我都该去牧养，我也都应该爱，这就是「一」的实际。

「一」是一个实质

　　保罗说，要竭力保守那灵的一。什么是那灵的一？新约圣经恢复本·以弗所书四章三节注三说，【我们要行事为人与神的呼召相配，有正确的身体生活，需要先顾到一。这对基督的身体重大且紧要。严格的说，一与联合不同，联合是许多人联在一起，而一乃是那灵这一在信徒里面的实质，使我们众人成为一。】

　　也就是说，你碰见一个基督徒，你自然就会爱他，你应该马上跟他讲，「我们两个一同来祷告，一同来摸着主。」你不要问，你在那儿聚会？你问了一个问题，很可能就破坏那个「一」。因着那灵的一，你碰见一个基督徒，你就知道有一个实质在他里面，你自然就觉得你和他是一。

「一」是一个人位

　　这一处注解继续说，【这一乃是一个人位，就是那是灵的基督自己，住在我们里面。这好比电在许多灯里面，使这些灯在照耀时成为一。在灯的本身，它们是分开的，但在电里面，它们就是一。】

　　事实上，在同一个屋子里，每个灯的瓦数都不一样，有的灯泡有二百五十瓦，有的灯泡只有五瓦，那有二百五十瓦的也不要笑那只有五十瓦的，「你只有这一点点光啊？」因为那样一讲，「一」就没有了。

　　不同的灯泡照出来的时候，光照的程度是不同的，但是电还是一个。换句话说，即使主大用了你，却没有用他，你里面的基督和他里面的基督还是一，你们也还是在那是一者的里面。

七个「一」是联於三一神的

　　四章四节注一，【使徒在劝勉我们保卫「一」时，指出七项是我们一的根据：一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，并一位神。这七个「一」分为三组：前三者为第一组，属於那灵，以身体为其彰显；这身体由为其素质的那灵所重生并浸透，而有改变形状、与基督毕像毕肖的盼望。次三者为第二组，属於主，有信和浸，使我们得与祂联合。最後是第三组，由神与父所组成，祂是一切的起始和源头。灵是身体的执行者，子是身体的创造者，父神是身体的起源者 ── 三一神的三都与这身体有关。三一神的第三者首先题到，因为这里主要的是说到身体，而灵是这身体的素质，也是这身体的生命和生命的供应；然後回溯到子，再到父。】

三一神是我们「一」的基础和元素

　　四章六节注三，【这里甚至含示神圣三一的思想。超越众人，主要的是说到父；贯彻众人，主要的是说到子；在众人之内，主要的是说到那灵。三一神藉着成为那灵临到我们，至终进到我们众人里面。基督身体的一乃是由神格的三一所构成，作源头和起源的父是起源者，作主和头的子是完成者，成为赐生命之灵的那灵是执行者。这位三一神在我们生活中成为我们的实际和经历，就是我们一的基础和元素。】你有没有注意，这里一点也没有说到实行，因为这里的一是不能联於实行的；在这里，一就是一，若是联於实行，这个一就改变了。

三一神的经纶产生「一」个身体

　　以弗所书一章二十三节注一，【基督的身体不是组织，乃是生机体，由所有重生的信徒所构成，为着头的彰显和活动。基督的身体乃是那成为肉体、钉死、复活、升天、并进入其中的基督所产生的。藉着升天基督属天的传输，我们与祂成为一，因而产生祂的身体。】

　　在这里，那灵的一完全是联於在三一神经纶里所要产生的「一」个身体，「一」个生机体。我们本来就是一个身体，我们本来就有一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸和一神；这七个「一」是要你来保守的，你不能再加上任何其他的东西。

　　我今天看见一位弟兄，我和他就是一。我若问他一些问题，就把这个「一」给问掉了。「一」就是「一」，就是这么简单，有时候人问太多，强求太多，「一」就自然的被破坏掉了。

　　「一」就是「一」，原本没有任何问题，一给你东问西问，「你们是用什么主日材料啊？」「你们有没有作这个，有没有作那个？」就问出一大堆的问题，到後来把「一」也问掉了。

　　弟兄姊妹，所有行动的事都比生命的事容易，因为不需要出什么特别的代价。保守「一」是生命的事，看似容易，却是困难的。你若真活在主面前，活在生命里，你就懂，人要跟随主，要保守这个一，是需要出一个厉害的代价的。

不要在「一」以外强加任何的东西

　　弟兄姊妹，在各地的教会只要有任何圣灵的工作，无论是人数的增加，教会的开展，圣徒在生命和功用上的长进，我们都应该学，也都应该尊重。但是，任何一个地方若是有了一个蒙福的实行，就盼望其它地方，甚至全球都来跟随，这就是在七个一之外强加一个「跟随的一」，这就不对了。我告诉你，这「第八个一」是绝对出不来的，在基督的身体里，七个一就是七个「一」，你不能再加上其他的「一」了。

不要在「一」以外产生话题

　　你说，我们是一个身体，是一个灵，是一个盼望，是一位主，一个信，一个浸，一位神，大家都「阿们」，这是没有问题的。那么，我们怎么保守这个一？就是不要节外生枝。

　　我们的难处就在这里，众教会的圣徒彼此在一起真甜美，但是两三个问题一问以後，彼此的「一」就不见了，你若要在一个身体里保守那个一，就不要节外生枝，不要在这七个「一」以外产生任何话题，这就是诀窍。

　　你我之间，若是有任何的话题出来，我们之间本来的甜美就不见了，交通也不见了，惺惺相惜的情形也不见了，最後只剩下这一类的话，「为什么你跟我不一样？」甚至於有的人讲，「你那样作，就不在流中。」另一个人就讲，「我就偏不在流中，你能把我怎样？」这样一来，那灵的「一」就被破坏了。

要求一，就是破坏一

　　请你记得，人「要求」一，就是破坏一。凡是要求一的，都是破坏一的，因为一是自然的情形，也是生命的情形。圣经并没有说，你要竭力「产生」那灵的一，而是说，你要竭力「保守」那灵的一。你若要求这个一，你一定破坏这个一。

　　这就是说，我可以劝勉，我可以作见证，我可以供应，我可以帮助，我可以释放信息，我可以用一切的方法，把主所给我的一切倾倒出来，但是我不能要求你是我，我不能要求你来跟随我，我也不能要求你在实行上完全与我一致。

在「一」里产生各样成全人的运作

　　以弗所书第四章讲完这七个一以後，就接着说，祂升上高天，掳掠了仇敌，将各样的恩赐给人。然後在这「一」的里面产生各样的运作：有一些使徒出来了，有一些申言者出来了，有一些传福音者出来了，也有一些牧人和教师出来了；这些恩赐一起作一个工，为着成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体（弗四7～12）。

　　弟兄姊妹，你的托付、你的争战，都在於你能不能在主面前成为一个持守真理的人。你自己要认真的追求真理，看见真理，要让真理成为你的启示。然後，你要在主面前持守，在这个启示里来向主负责。你要起来说，「这是我的持守，但不是我的要求，我不能把我的持守拿来强求别人，别人在看法上，在实行上可以和我不一样。」在这里我们要学习说，「主啊，我愿意成为一个在众教会中，竭力保守那灵的一的人。」求主怜悯我们。（韬）