第七十三篇　让神作工、竭力追求以及装备自己的过程（二）

── 神的旨意在执事们身上实化的过程（十六）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

复习的话

　　一个新约的执事，不是天生的，或是仅仅根据恩赐的，乃是神制作出来的。所以，全时间的弟兄在神面前要有一种深的体认，「主啊，我这一生是要让你来制作的，我可以为你作很多，也可以爱你很多；但是无论我爱你多少，无论我愿意为你作多少，你若在我身上没有制作，那我和一个带职业的人就没有什么不同。」

　　有一个弟兄很久找不到事，当他终於找到事以後，他就开始作见证。为什么？因为他真爱他的职业，他很久没有作事了。你要注意，人无论爱职业也好，忠心的上班也好，都会因着他把所有的摆出来，而有一种的成就。这里不是说你要摆出来有一种的成就，而是说你这个人要交给主，然後告诉主，「主啊，求你在我的身上来制作。」

　　一个新约的执事，是神制作出来的，不是一蹴可几的。是神在你身上作工再作工而产生的：神在祂的爱里作工，在祂的义里作工，也在祂的智慧里作工；神根据祂的计画作工，根据你的所是作工，也根据祂在你身上那个盼望来作工，至终祂要把你这个人作成一个新约的执事。

　　因此，一个新约的执事，第一，他们是在纯洁的爱里的，他们向着主非常的单纯。老实说，人要单纯实在不简单，因为人无论作什么，里面的动机都是复杂的。

　　倪柝声弟兄在他的一首诗里说到，「最好存心仍存自己，最大舍己仍有动机。」（诗315首。）这说出人很难有真正的纯洁。所以你要告诉主，「主啊，求你保守我，叫我纯洁的爱你。如果在我身上有任何的搀杂，有任何的不纯，求你立刻在我身上有工作，来炼净，来消除一切的不洁。」

　　你在纯洁的爱里要注意四个项目，就是爱主自己，爱主的话，爱众圣徒，和爱神所量给的每一个环境。

　　说到爱主，我们多少都有一点爱主；但是说到爱主的话，我们实在是不够。我年轻的时候，读经是读得很厉害，读经到一个地步，几乎讲道的弟兄问我任何一节圣经，我都会告诉他。现在年纪大了，好像不再有那么好的记性。所以在你年幼的时候，你要告诉主，「主啊，即使这一段时间的追求可以结束，但是我在你的话上花工夫永不停止。愿意我这一生，一直认真的宝爱你的话。」

　　此外，一个在纯洁的爱里的人，也是宝爱众圣徒的。换句话说，他看见了一个圣徒，要好像看见一个宝，好像看见了自己的孩子，叫他的眼睛会发亮。人实在很有意思，每逢人为自己所宝爱的摆上自己，就不觉得是花代价。譬如说，你晚上等孩子等到一、两点，你不觉得是一个代价，因为你宝爱他。

　　我们要注意，圣徒们永远不是我们作工的对象。你看见一个弟兄，不要把他当作一个棋子，你不能说，「哎，太好了，又可以拿来用了。」也不要把他当作增加你声望的工具。

　　同工最大的试探，就是一找到几个圣徒，马上在他们身上作工，搞他们爱主，搞他们奉献，然後搞他们跟他一块作工，然後大家一同死。为什么会死？凡是「作工」的都得死。

　　相反的，你在主面前那有价值的服事，就是当你来照顾圣徒时，就好像你宝爱自己的儿女，是不惜花代价的。认真说，若是你看见了一个弟兄，你能说，「若是有一天，因着我的劳苦，你得了奖赏，而我没有得到，我都愿意。」那你就是一个健康的人。当然你也不要存心得不到奖赏，你还得告诉主，「主啊，我也愿意有分。」

　　此外，圣徒也不能成为我们利用的资源。有一次，有一个弟兄告诉我说，「弟兄啊，你真是不会作工啊。我告诉你，你身边有一百个同工，有五千个弟兄姊妹，你怎么都不会当作资源来用？」这些话叫我很惊奇。我从来没有考虑同工是我的资源，我也从来没想到圣徒是我的资源。如果这些弟兄姊妹成为我的资源，我就可耻了。我为着弟兄姊妹活，弟兄姊妹却不能为着我活。

　　还有一个弟兄告诉我说，「弟兄啊，照我们现在这个趋势发展，再过一段时间，我们就有两百多人，有五个全时间服事者。到最後，你看，我在主的恢复里能作多少事！」他这句话可不得了，他那个意思就是，弟兄姊妹是我的资源，我要用这个资源在众教会中寻得一种的认同，好叫大家都知道我这弟兄不错，很会作工，果子也不错；我要用这个资源在众教会中间取得一席之地。

　　哦，弟兄姊妹，这个搞不得。你要宝爱弟兄姊妹，你要非常纯洁的爱圣徒，而不能利用弟兄姊妹。我见到一个弟兄，我只有一种认定，这个弟兄能够在主面前有怎样的发展，有怎样的成长。甚至我在聚会中看见有人不喜乐，表情不对劲，我回去会想很久的：为什么他今天聚会不能专心，为什么他灵里面很下沉，为什么他对属灵的事不认识┅┅。

　　你要知道，凡是拿弟兄姊妹作资本的，凡是利用弟兄姊妹扩张势力的，凡是用弟兄姊妹增加名声的，都是得罪主的，因为弟兄姊妹是主的，不是你的，所以你要宝爱弟兄姊妹，像主宝爱他们一样。

　　一面来说，你若不爱他，什么都好办；另一面来说，你若爱他，他就联於你这个人。就好像你爱你的儿女，他的身体怎么样，他的智慧怎么样，他的成长怎么样，他的发展怎么样，都在你的心头上。

　　没有一个圣徒是你可以得罪的，没有一个弟兄是你可以拿来利用的，你也绝不能以弟兄姊妹为你工作的对象。正如保罗所说的，「我是说，你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。或保罗、或亚波罗、或矶法、或世界、或生命、或死亡、或现今的事、或要来的事，全是你们的，但你们是基督的，基督又是神的。」（林前一12，三22～23。）所以你一开头跟随主，就要有纯洁的爱。

　　然後，在你的生活里，你要学习花费你自己。首先，你要活在眼泪里。你看见一种局面，会叫你流泪；你自己经过一种过程，也会叫你流泪。

　　有时候，当大家似乎很兴旺的时候，我却很想流泪，因为那样的兴旺叫人摸不着生命的实际，叫人摸不着属灵的真实；我们不能作一班自己骗自己的人。正如保罗所说的，「人若不是什么，还以为是什么，就是自欺了。┅┅不要受迷惑，神是嗤慢不得的，因为人种的是什么，收的也是什么。为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。」（加六3， 7～8。）

　　主若是不爱你，在你身上没有特别的工作，你的眼泪也许不多。主在你身上顶多有一些圣灵的管治，譬如叫你撞个汽车，保险费增加。当主真正来制作你，祂制作的过程是一个流泪的过程，这过程甚至会叫你说，「主啊，我真想不通你为什么这么爱我，叫我经过这么多的事，好叫我这个人在你面前成为一个有神圣价值的人。」

　　然後，你是活在心灵的伤痛里，就像保罗一样：人软弱了，他就软弱；人跌倒了，他就焦急。在他服事主的一生里，好像没有一天是好日子，而这又不单单是环境上的艰难，更是心灵上的煎熬。

　　你这个人必须活在纯洁的爱里，一直把弟兄姊妹放在你的心上，甚至他们占据你到一个地步，叫你这个人的心灵完全受他们的影响。换句话说，当你和主的关系健康了，主的忧伤会叫你忧伤；当你和圣徒的关系正常了，圣徒的情形会叫你喜乐，也会叫你忧伤。所以一个跟随主的人是活在眼泪里，活在心灵的伤痛里。

花费自己的生活

活在流血流汗里

　　你也是活在流血流汗里。每一个跟随主的人，都要预备殉道。当然在今天，真正殉道的不会太多。我很怀疑在今天的社会里，到底有几个人会殉道，但是我们不能没有殉道的灵，我们必须是随时预备为主死的。

　　若是有一天我们必须死，我们就要像以斯帖一样，能说，「我若死就死吧。」（斯四16）你有这种殉道的灵，在你身上就能产生殉道的生活，叫你愿意在主面前作一个流血的人，你的生命可以为着主来牺牲。当你有这样为主牺牲的心态，你才能有一个健康的流血流汗的生活。

　　因着你有殉道的灵，主在你身上是绝对的，主在你身上有非常清晰的引导；因着你有这样绝对与主的关系，你就有一个健康的流血流汗的生活；你不是为着流血而流血，而是在流血的心态里的。

　　当你愿意为主舍弃你的生命，在你身上就没有什么要求，也没有什么盼望。你的心情也许构不上，你的健康也许构不上，无论在那一面，你这步路似乎是走不下去了；但是为着主，你还是愿意牺牲一切而走下去，这就是一个流血的心态。

活在不眠不休里

　　一个花费自己的人，对他来说，没有什么叫作上下班的，他是一个不眠不休的人。一个真正的服事跟你想像的不一样。你所想像的服事，是讲一篇道给人听，劝勉人，也帮助人。不，一个真正的服事，乃是你这个人完全被弟兄姊妹的得益处所占据了：怎么叫他们得益处？怎么叫他们长进？怎么叫他们成器？怎么叫他们显明？怎么帮助他们在生命上有认识？怎么帮助他们在真理上有装备？怎么帮助他们成为一个有看见、有启示的人？这样一个不眠不休的服事，才是一个健康的、花费自己的服事。

持守真理

一个持守真理的人

　　你要学习住在神圣的托付里，你这个人要成为一个持守神圣托付的人。大概你跟随主这一生最难学的功课，就是住在真理的持守里。你对真理若没有确实的认定，你很难领会什么叫作持守真理。你还要知道，无论是看见真理，无论是认识真理，无论是活在真理里，都不是一件容易的事。

一、反文化

　　一个持守真理的人，在他身上有几个特点。首先，他有三个「反」，不是造反的反，而是跟自己过不去的「反」。第一，是反文化。因为在文化里，特别是东方的文化，没有持守真理这个东西。中国人是不讲究持守的，中国人是讲究顺意的。几千年来，皇帝怎么讲，大臣就怎么跟；大臣怎么讲，小臣就怎么跟；小臣怎么讲，百姓就怎么跟，反正大家都是跟着上面走的。

　　但是，当你要持守一个东西，就没有那么简单了。你自己若是存着一种心态：我这个人是在文化的薰陶里，我是不愿意得罪人的，我是不愿意和人有争执的，我是愿意顺着人的，我是愿意跟着大家一块来走的。我告诉你，凡是有这样心态的人，都很难持守真理。

二、反习俗

三、反一般人的性格

　　第二，是反习俗。文化把你培养成某一种的人，习俗要求你作什么样的人。你如果不作这样的人，你就是搅局的，你是一个给大家找麻烦的人。所以，你不仅要反文化，你还要反习俗。第三，反一般人的性格。一般人没有「持守」的性格，所以你要极力的反一般人的性格。

　　你要非常注意这三样东西，你成长的文化，你在成长的过程中所培养的习俗，以及你自己的性格，这些都叫你很难成为一个持守真理的人。

四、是认真追求真理、看见真理的结果

五、是在真理上有启示的

六、是持守在主面前、向主负责的人才有的

　　一个不认真追求真理的人，一个没有看见真理的人，很难持守真理。亲爱的弟兄们，你们需要花很多时间来读经、祷告，叫你们熟悉、进入、并看见圣经中的真理，好叫你们不仅看见字句，也看见在字句里负担的话。这时候，圣经的话对你不再是一个道理，而是一个启示。但是，当你有了启示以後，你还必须有主，还必须持守在主面前，还必须向主负责，也还必须有主清楚的带领。

七、保罗在安提阿的见证

　　保罗在安提阿的见证就是持守真理。当他在安提阿的时候，彼得正和外邦人一同吃饭，当他听到从雅各那里来了一些人，就紧张了。圣经上说，「他因怕奉割礼的人，就开始退去，隔离自己。」（加二12）当他一紧张，就端着盘子要换桌子了。

　　这时保罗就当面抵挡他，说，「我们是生来的犹太人，并不是出於外邦的罪人，且知道人得称义，不是本於行律法，乃是藉着信耶稣基督，连我们也信入了基督耶稣，使我们本於信基督得称义，不是本於行律法；因为凡属肉体的人，都不能本於行律法得称义。」（加二15～16）保罗的话说出他反他的文化，反他的习俗，也反他的性格。不仅这样，他之所以敢这样作，是因为他对真理非常清楚。

住在神圣属性的活出里

　　在安提阿那个事例里，从保罗那里说，是真里的持守，从彼得那里说，就是神圣属性的活出。就某种意义来说，彼得的确比保罗高，因为教训的是保罗，活出的却是彼得。这幅图画给你一个感觉，主在地上得着这两个何等属灵的人，一个有这样健康真里的持守，一个有何等神圣属性的活出。赞美主，祂竟然在那样一个局面里得着这两个人，一同来持守、活出真理，那个见证是最美的见证。

持守真理的基本认识

一、教训、榜样和灵意

　　圣经中的真理有三类，第一类是教训，第二类是榜样，第三类是灵意。你若要持守真理，你必须要认识圣经中的教训，圣经中的榜样，以及圣经中的灵意。教训是必须教导而帮助圣徒进入的，榜样是必须实行的，而灵意是要在启示里供应出来的，是不能强加的。

　　比如说，「信入子的人有永远的生命；不信从子的人不得见生命，神的震怒却停留在他身上。」（约三36）这是一个教训。说出信主的人，就有永生；不信主的人，主会打你。你敢不敢讲这个真理？你大概只敢讲，信子的人有永远的生命；若是这样，这说出真理一到我们手里，我们就打了一个折扣。

　　圣经的教训是必须教导而帮助圣徒进入的。圣经的榜样通常都是联於一些作法。因为人作了这件事，才有这个榜样，以至於变成必须实行的，也因着有这个榜样，你就得学着作。灵意是属灵的，是在启示里看见的，也因着是在启示里看见的，你就不能把它当作教训来强加，而要把它当作启示供应出去。

二、关於教会的真理：

教训 ── 一个身体
榜样 ── 地方教会
灵意 ── 一道水流

　　在圣经中的真理里，最重要的是教训，其次是榜样，最後是灵意。为什么灵意排第三？因为灵意可以有不同的解释，但是灵意都是要在启示里供应出来的。所以，你自己必须是一个在启示里解释灵意的人，你也要成为一个在启示里用这些丰富供应别人的人。

　　我们现在来用教会的真理作例子。教会就着教训来说，是一个身体；就着榜样来说，是地方教会；就着灵意来说，是一道水流。

　　就教训上来说，你必须看见身体；就实行上来说，你必须看见地方教会。你若没有看见身体，地方教会是假的；你若没有实行地方教会，身体是空的。你若看见地方教会，而没有看见身体，这个地方教会是假的，因为每个地方教会的实行，都必须在身体的里面。不仅这样，圣经没有一处的教训明确的说，一个地方只可以有一个教会；然而地方教会虽不是一个要命的真理，地方教会却是一个要命的实行。

　　关於教会，就灵意上来说，就是一道水流。圣灵有一个水流，这个水流在新约里是流在教会的中间。根据创世记第二章，一道河分为四道。在以西结书里很厉害的说到水流，然後在启示录的圣城里，从宝座那里流出一道生命水的河；所以从圣经的起头到圣经的结束，你能看见神的工作是在水流里的。

　　但是你要注意，这不是教训，也不是榜样，而是属灵的看见，也因为是属灵的看见，你要在启示里把它供应出来。你不是要告诉人，「你必须在流里。」反而你要藉着在启示里的供应，把人供应到这一个流里去。

　　当教会的光景越差劲，你越要注意地方教会。当教会很得胜的时候，圣经不大说地方教会。教会的情形越不好，越不健康，你就越需要看见身体是显在地方教会中的。

　　譬如说，当加拉太的众教会很差劲，保罗就说，「在加拉太的众教会。」（加一1）当哥林多教会的光景一塌糊涂，哥林多前书第一章就说，「写信给在哥林多神的教会。」（林前一2）

　　在以弗所书里，保罗「写信给在以弗所的圣徒，」（弗一1）在这里他没有题教会，因为她很健康。腓立比书的开头是说，「┅┅写信给所有在腓立比，在基督耶稣里的圣徒，」（腓一1）保罗在这里也不讲教会，因为她的光景很健康；歌罗西也是一样。

　　地方教会没有教训，但地方教会有榜样。所以在书信里，有加拉太的众教会，有哥林多的教会，在启示录里有七个地方教会，就是七个金灯台。七个金灯台在性质、形状上完全一样，说出身体的一；这七个金灯台显在一处处地方上，说出一处处地方教会显在神面前那崇高的价值。

　　弟兄姊妹，藉着这个交通，我盼望你们多少有点领会，谈到真理的持守，并没有那么简单。关於教会的真理，你要看见身体，你要看见地方教会，你还需要看见水流。当你用教会的真理教训人的时候，你可以教训身体的真理；当你实行的时候，你要实行地方教会；但是一说到水流，你知道这是不能强加的，你要学习在启示里供应出来。水流是抽象的，是不能强加的；水流一强加了，就会成为组织。当你在启示里把它供应出来，它就有生机的实际；如果你不能在启示里把它供应出来，硬要将一个抽象的东西具体化，它就会成为组织，而且一定会产生反果效。求主怜悯我们。（韬）