第七十一篇　一个奉献给神的执事－雅各（二）、约瑟

── 神的旨意在执事们身上实化的过程（十四）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

复习的话

　　创世记三十三章八至十节记载，雅各从拉班那里回来，经过毗努伊勒，以扫来迎接他。八节说，「以扫说，我所遇见的这些群畜是什么意思呢？雅各说，是要在我主面前蒙恩的。」雅各称以扫为他的主，说出他真正的心境。九节说，「以扫说，兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧。」以扫的这句话说得真不合理，他应该说，「我的家业都是你的，因为长子名分是你的。」

　　雅各的回答很有意思，「不然，我若在你面前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物，因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你『容纳』了我。」（创三三10）这绝不是客套话。雅各一见到以扫，就想起他在毗努伊勒所遇见的神，他里面就亮了，原来以扫的存在是要暴露他的所是，要让他看见他自己是个多么败坏的人。

　　雅各把自己奉献给神，让神在他身上有组成，也让神的旨意在他身上有构成。在他的奉献里，第一，他要得着神的上好，第二，他轻看世上的事物，第三，他珍惜神的显现。

　　你要得着神的上好，你必须轻看世上的事物；你要轻看世上的事物，你必须珍惜神的显现。神的显现，第一是在伯特利，就是神的家；第二是在哈兰，就是枯乾的世界；第三是在毗努伊勒，就是神的面。这三个显现是联於三方面的：伯特利 ── 神的家，是联於神和神所要的；哈兰，是联於世界的消耗和世界的枯乾的；毗努伊勒，是联於对神的面和人的己的启示的。

　　人总是很难真实的看见自己和自己的光景。人可以对你说，你多么不好，你多需要光照，你多需要神的怜悯，你多需要神在你身上作工，你也可以一直点头说「阿们」，同意人所说的。但是你一回到你的生活里，爱怎么活，就怎么活；爱怎么作，就怎么作，谁说你，都没有用的。

　　我们怎么能看见自己？关键在於我们遇见了神。神来了，神的面光就显出我们的污秽了，神的自己就见证我们的缺欠了，神的所是就说出我们的一无所是了。我们一看见了神，就看见了我们自己。

　　在雅博渡口，夜间神来与他摔跤，直到黎明。他摔神，神也摔他；他再来摔神，神也再来摔他。圣经说，「那人见自己胜不过他，」（创三二25）一面雅各必定觉得很奇怪，自己怎么样也打不过他。另一面，好像那个人不打他，只让他来打；雅各心里动一动，那个人都懂；他脑子转一转，那个人都知道；那人可以蠃他，却又不愿意蠃他。末了，神摸了他一把，雅各就领会了，这个人可不得了，这一定是神，他就说，「你不给我祝福，我就不容你去。」（创三二26）

　　这时候，他不仅看见神了，他也认识他自己了。他认识他自己是一个抓夺的人。

在新造里的奉献 ── 被构成的雅各

珍惜神的显现（续）

别是巴（盟誓的井）

　　雅各生在庇耳拉海莱（拉海莱井），他下埃及以前的最後一站是别是巴（是巴井）。拉海莱井说出他的一生是活在神的看顾和启示里，是巴井说出这位立约的神在祂的誓约里，保守了雅各和雅各家的一切；虽然他和全家七十个魂都要下埃及，但是神必定保守他们，也必带他们回应许之地。

　　在是巴井显现的神，叫雅各对神的心意、神的旨意、神的目的、神的计画和神的经纶，都成为满有把握的，也叫他看见他的一生和神所应许给他子孙的，都必在神的誓言里蒙保守，得祝福，来成就神的心意。

　　雅各在是巴井得着了神的显现，这是一件高的事，也是他一生神圣属灵经历的高峰。他生在拉海莱井，长在满有交通的希伯仑，但是他还必须到哈兰去。希伯仑的经历叫他看见他的己，哈兰的经历叫他看见了世界。

　　然後，他在雅博渡口经历了毗努伊勒。雅博说出了他的空虚，说出他得着了一切，却又不得满足。这时候神来遇见他，叫他经历了毗努伊勒，毗努伊勒就是神的面。也就是说，只有一个真正对一切都觉得空虚的人：他的天然、他的才干、他的一切都是空虚的，世界和世界的一切也是枯乾的，才能来与神面对面，叫他的天然、天然的能力被约束，也叫他在每一步的行走中会倚靠神。

　　这时候，他以为倚靠了神，就能得着能力，所以他住在示剑，却在示剑经历了人软弱的极致 ── 他的女儿底拿被玷污。然後他再上伯特利，住在神的家。现在他以为他安息了，因为他住在神显现的地方，住在神的家中，也就是住在天的门；但是他最爱的拉结，却死在伯特利。

　　然後，他再上希伯仑。现在他长进了，他不再依靠能力，也不再依靠神给他最大的祝福 ── 神的家。他知道他必须是一个活在交通里的人，却是在这样属天的实际里，他丧失了头一个儿子 ── 约瑟，又似乎丧失了第二个儿子 ── 便雅悯。

　　雅各这一生的经历，叫他对自己，对神的外在和肉身的祝福，甚至对他自以为所有、所得、所想、所依靠的属灵经历，都失去了把握。他不能依靠他的财物，不能依靠他的妻子与儿女，甚至不能依靠他所看见的神圣属灵的事物；不仅这样，他甚至不能信靠神是他的力量，不能信靠神的家，也不能信靠他与神的交通。

　　但是在是巴井，这位盟誓的神向他显现了。这位盟誓的神，叫他看见在神的经纶里，神是一切：是神要叫雅各在埃及成为大族，是神要与雅各一同下埃及，也是神要带雅各从埃及上来。

　　弟兄姊妹，神赐我们力量，但是，是「神」赐力量，所以我们不能仅仅得着力量，我们更要得着神。在神的家中，有天的门，有保护，有安息，但是这是「神」的家，所以我们不能仅仅有神的家，却缺少了神。我们要活在与神的交通里，神是乐意与我们交通的神，但是我们不能陶醉沈缅於我们与神的交通，而缺少「神」，而没有「神」，而忘记「神」。

　　是巴井说出神对雅各这一生的经历有一个总结：是我 ── 神，是我 ── 神；神在雅各身上，在他一生中所有的工作，在这时候得着了终极的实化。这时候，雅各里面明亮了：我是「要」神的，现在我得着了「神」；我是「要」神的旨意的，现在我得着了满有旨意的「神」；我是「要」活在神面前的，现在是「神」活出祂所要活出的。

　　弟兄姊妹，就着外面来说，雅各开始离开美地下埃及去。但是这时候的雅各，无论是他的生命，无论是他属灵的实际，无论是他对神圣事物的执着，都达到成熟了。他不再是一个到哈兰地的他，也不再是一个回迦南地的他；他不再是从示剑到伯特利，从伯特利到希伯仑的他；他一生的经历，在这次别是巴的显现中，都实化成为属灵的实际。他不仅仅是雅各，他也是以色列，是一个让神能胜过他的以色列。这是何等的成熟，这是何等的见证。

根据神的显现来筑坛 ── 重回伯特利，经历伊勒伯特利（伯特利之神）

　　另有一次，神向雅各显现，那次的显现是为了叫他筑一座坛。神告诉他，「起来，上伯特利去住在那里，要在那里筑一座坛给神。」（创三五1）那是以前雅各曾经看见神的面，也立石头柱子浇油的地方（创二八10～19）；现在他在那里筑一座坛，叫他经历了伊勒伯特利，就是「神是伯特利的神」。

　　神两次在伯特利的显现，彼此之间有什么不同？在第一次伯特利的显现，雅各看见有神，他看见神愿意和他在一起，他看见他可以联於天，天也可以联於他，他看见神需要人，人也需要被神得着，他看见神需要在人身上得着一个家。

　　当时他立了柱子，浇了油，然後就祷告，「神若与我同在，┅┅使我平平安安┅┅凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。」（创二八20～22）这样的祷告就像是说，「主啊，你若叫我平平安安的念大学，你若叫我平平安安的找职业，我得了学位，就把荣耀归给你，我赚的薪水，我都奉献十分之一给你。」那时候雅各这个人只有一个认识，我要作一些事来为着神；他还没有一个认识，我整个人的存在是向着神的，我这个人必须完全是联於神的。

　　当雅各照着神的说话，重回伯特利以後，他在那里筑了一座坛，说，这个伯特利不再是伯特利，乃是伊勒伯特利，也就是说，我不仅看见神要神的家，我也看见了神是神家的神。我不再只是奉献我所得的十分之一，无论是我、我的妻子、我的儿女和我所有的产业，我都奉献给神；这个时候，雅各这个人成为一个完全奉献的人了。

　　伊勒伯特利，也说出现在雅各主观的经历了神，也就是说，他主观的经历了那位应许他祖父和他父亲的神。他祖父的神怎样对他祖父是主观的，他父亲的神怎样对他父亲是主观的，现在他的神对他也是主观的。

　　从伯特利到伊勒伯特利，到底有多少年我们不知道，但是我们知道雅各有二十年在哈兰，他经过了毗努伊勒，也住过示剑，才能到伊勒伯特利；这时候雅各已经是一个年岁大的人了，说出这是雅各经过多年的经历才有的看见，这是雅各经过多年的挣扎、奋斗才有的奉献。同样的，我们需要相当的年日才能领会，「哎呀！原来我这一生来跟随主，我不是仅仅听道的，也不是仅仅申言的；我不是仅仅读几本属灵书籍的，也不是仅仅照顾几个人的；我和神，神和我，必须是有一个直接的关系的。」

经历神手的制作和剥夺

藉以扫受限制

　　雅各这一生在许多方面经历了神手的制作和剥夺，每一面都是神特别在他身上「订作」出来的，每个经历也都是神专门为着他预备的。

　　雅各藉着以扫得了许多的限制。雅各在母腹里的时候，神就给他一个双胞胎哥哥以扫；他一生下来，就活在以扫的阴影下。以扫善於打猎，为人豪迈；雅各为人安静，天天躲在帐棚里考虑打算，想怎么把他哥哥的长子名分骗过来。

　　事实上，这样的日子实在不好过。他里面知道，「我必须得着长子的名分，好叫神的应许和神的祝福实化在我身上。但是，现在有一个以扫在我上面来限制我。」这就好像在一处地方教会中有一位弟兄，不仅满腹经纶、满有负担，而且还会供应人，偏偏有一个「以扫」摆在他旁边来约束他，甚至禁止他尽职。

　　弟兄姊妹，凡是有「以扫」在旁边的人都是有福的。从你开头来服事主，你有负担，主会称许你；你要得着神所有应许的实际，主也会很喜悦；但是，主也会给你一个「以扫」来成为你的限制：叫你不能「得其所在」，叫你没有机会放胆尽职，叫你看见神的工作在人的手里被糟蹋，叫你看见你的所有，也是你最好的，最能帮助圣徒需要的，都必须放在一边，叫你藉着「以扫」学习一个功课，你这个人至终还不能是以你自己的人位为人位的人，叫你学习会接受别人，能接受别人，愿意接受别人，叫你这个人成为一个柔软的人，至终能长成为一个以基督的人位为人位的人。

藉骗取祝福失去了母亲和家庭

　　雅各设计骗取了长子名分和它的祝福。他先骗哥哥，再骗爸爸，等他一得着祝福，他立刻被迫离开他的母亲和他的家。他离家超过二年，当他再回来的时候，他发现他母亲利百加已经离世了，只剩下利百加的乳母底波拉。那时候他里面是何等的伤痛。

　　雅各爱母亲爱得太深了，母亲不在了，他就把母亲的乳母带到身边来，当作母亲来照顾她，直到她死了为止。（创三十五8。）

　　在这里我们可以学习一个实在的功课，凡是能与我们的天然、天然里的心愿配合的，到後来我们都会丧失。主不许可任何的人事物来帮助我们「天然」的成长，如果「利百加」能帮助我们，主会把「她」取去；如果有一个爱我们的弟兄能帮助我们，主会把他挪开。主提醒我们，一切在天然里的成功，至终都会带进伤痛。

藉拉班受苦难

　　雅各藉着拉班受了许多的苦难。这里有一幅很有趣的图画：一个是「老雅各」，一个是「小雅各」，两个都是抓的。老一辈的想尽办法，怎么诈这小一辈的；小一辈的想尽办法，怎么夺这老一辈的；老一辈的想，我用你来发财；小一辈的想，我用你的资金来得我的本钱；两个人你斗我，我斗你。在拉班家里这二十年，雅各说，「我白日受尽乾热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。」（创三一40）这说出他藉着拉班受了许多的苦难。

　　一个真正跟随主的人，慢慢就会懂，「主啊，你会安排一些环境来制作我这个人。我能干，还有比我更能干的；我忠心，还有比我更忠心的；我能作事，还有比我更能作事的。其目的就是要来制作我这个人。」

藉毗努伊勒失去天然的能力

　　雅各藉毗努伊勒失去了天然的能力。神先叫他受限制，然後叫他失去家庭，然後叫他受苦。接着，神来摸他这个人，叫他这个人失去了天然的能力。

　　这四点，都是很合理的，都是该得的。我们每个人都需要限制，限制是神量给人的原则。如果一个属灵的人活着没有限制，就不知道会发生什么事。不仅如此，每个人都需要有所失去，每个人都需要受苦难，每个人也都需要看见他天然能力的无用。

在示剑（力量）经历己的剥夺

　　下面各点的经历，就不太合理了。首先是在示剑（力量）经历己的剥夺。在创世记三十三至三十四章，雅各从巴旦亚兰回迦南地，在示剑城以东支搭帐棚。雅各的女儿底拿给当地一个名叫示剑（力量）的青年人糟蹋了。雅各要住在示剑，但是示剑中还有示剑。就着属灵的意义来说，这就是「那按着肉体生的┅┅逼迫了那按着灵生的」（加四29）

　　那人的父亲替儿子来求婚。雅各的儿子西缅和利未向当地人起了一个计谋，「如果你们的男子都受割礼，我们这个妹妹就给你们。」当他们受割礼不能行动的时候，西缅和利未就把他们都杀光了。雅各对这件事的反应很特别，「你们连累我，使我在这地的居民中，┅┅有了臭名；」（创三十四30；）

　　这件事发生在示剑。示剑就是力量，说出在雅各的感觉里，我能保护我的儿子，我能保护我的女儿，我能保护我的家庭。这就好像说，我能带领教会，我能照顾弟兄姊妹，我能为主作很多的事。没有想到，在他满有力量的时候，竟然出了这么多的事，叫他看见他的力量没有用。不是你有力量就真有力量，不是你能作事就真能作事，你还得认识，「这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。」（罗九16）

在伯特利经历情感的破碎

　　雅各在伯特利筑坛献祭以後，他经历了情感的破碎，就是「拉结死了」。拉结难产，给所生的儿子起名叫便俄尼，就是忧患之子，雅各却给他改名叫便雅悯，就是右手之子。在这件事上，雅各显得非常的属灵。

　　当约瑟叫他的哥哥们，把雅各最小的儿子便雅悯带到埃及去的时候，雅各说，「我的妻子给我生了两个儿子，」（创四十四27）这句话听起来真令人痛心。当拉结死了，也许你会觉得那是四个太太死了一个，但是对雅各来说，其他三个不是他的妻子；一个是骗进来的，两个是逼进来的。在他的感觉里，我的妻子只有一个，就是拉结，我所爱的拉结死了，我活着就没有意思了。你看，雅各是如此绝对专注的爱拉结。

　　在这样的伤痛里，他作一件出人意料的事。当拉结说，「哎呀！我这个儿子真可怜，生下来就没有妈妈，所以他是便俄尼，是忧患之子。」雅各却说，「不，神在这里，神的力量在这里。他是便雅悯，是右手之子。」右手之子说出当我遇见这样的打击，这样的破碎，这样的摧残时，我把自己奉献给神，我这个奉献要带进神圣属天的力量来。

　　照着雅各对拉结的爱来说，他应该尊重拉结所作的，给这个儿子起名叫便俄尼。但是他在这里似乎说，「不错，我不能没有拉结。拉结死了，我是受不了的。我只有一个妻子。不管你们说我有多少个妻子，我只有一个妻子。我只有两个儿子，是从这个妻子生的。不管你们说我有多少个儿子，我只有两个儿子：一个是约瑟，一个是便雅悯。这个便雅悯，他母亲的死带进他的生；他母亲在死以前，给他起名便俄尼（忧患之子）。但是我认识我的神，我知道我的神，我知道祂要如何的来带领，我也知道祂要如何的来作工。我要起来宣告说，在我最忧患的时候，也是我最得胜的时候。所以这个儿子不叫便俄尼，是叫便雅悯；他不是忧患之子，乃是右手之子。」

在以得（羊群）经历全人的软弱

　　雅各在以得（羊群）经历全人的软弱。为什么他会全人软弱？你相不相信，在他的家中竟然有这样的事发生？就是流便和辟拉同寝。流便意指「看哪！一个儿子。」说出这个儿子在家里有一个特别的地位，然而他却和雅各的妾辟拉（温柔）同寝。一个是最强的，一个是最温柔的，结果最强的和最温柔的都出事了。这说出在雅各身上，他的能力出了事，对他温柔的也出了事；他的骄傲出了事，叫他得安慰的也出了事。

　　我告诉你，「以得」（羊群）的经历叫人觉得不可思议。这个经历是在羊群的中间，说出当我服事的时候，我所夸的能力，我所得的安慰，都一起出了事。好像神藉着一件非常粗鄙、叫人觉得羞耻的事，发生在雅各的家里，发生在他的身上。神把他的右手，就是把他的能力拿掉了；把他的左手，就是他的安慰，也拿掉了；神叫他不再依靠他所夸耀的能力，也不再寻求他生存的安慰。

藉约瑟（加增）被卖见证了他的成熟

　　藉着约瑟的被卖，见证了雅各的成熟。约瑟的意思就是增加（increase of everything）。当利亚不能再生育，两个妾悉帕、辟拉也不能生育，莫名其妙的，一直不能生育的拉结突然生了约瑟，你说，那是不是神迹里的神迹，是不是神特别的祝福？这是雅各认为最可骄傲的加增。

　　这个加增，对一个人来说，就好像你得着属灵的能力，你现在可以叫人得救了，你现在可以帮助人了，你现在可以有亮光了，你现在可以得启示了，你现在可以为主说话了，你现在可以建造教会了。你信不信，这个「加增」是主在祂的神迹里特别作在我身上的，而这个「加增」竟然能被卖掉。

　　我最信任的，从神来的，是主额外给我的，是主额外加添的，是我所引以为傲的，也是我满了把握的，现在竟然失去了。我以前有恩赐，现在失去了；我以前有能力，现在失去了；以前我为主说话有膏油，现在失去了；以前我能建造教会，现在我不知道怎么办了。你若有一些这样的经历，你就有一点懂什么叫「约瑟被卖」。

　　雅各的反应真是成熟，成熟到一个地步，他这个人变得像约瑟一样的单纯和纯诚。当雅各看见约瑟的哥哥们带回那件沾了血的彩衣，就相信了。你知不知道，属灵人是很容易在他的明亮里「受骗」的。雅各一下子就被儿子们骗了，这说出他的单纯和纯诚，也见证他的确是成熟了。

藉饥荒见证了成熟之人的平凡

　　藉着饥荒，见证了雅各这个成熟之人的平凡。当时有一个大饥荒，迦南地没有东西吃了。雅各显得很平凡，与其他的人一样，叫儿子们下埃及去糴粮。这时候的雅各已经失去了天然的方法和能力。别人到埃及糴粮，他也要他的孩子们去糴粮。若是以前的雅各，老早就想出一些办法，把埃及的粮都搬到他家里去。但是现在他没办法了，变得很平凡了。为什么呢？因为他成熟了。

　　若是所谓的「属灵」人，他就会说，「咱们不去埃及。咱们祷告，神对我讲过，我必保佑你。神讲的，一定算数。咱们跪下来，求神给食物。」祷告一没有得答应，他就骂儿子们，「叫你们祷告，你们不专心，祷告不专一，难怪神不听。」

　　一个真正成熟的人，他这个人变得平凡了，这和你所想像的完全不一样。你所想像的，就是当一个人成熟以後，无论到那里，他头顶上都发光照耀，叫人看见了就肃然起敬。没有，一个真正属灵的人应该是非常平凡的，几乎叫你看不出他有什么雄心，有什么大志，在神在人面前有什么特别。但是，在他的平凡里却是满有神的。也就是说，神圣生命的成长，不是把他长得超凡；神圣生命的成长，乃是把他长得平凡。

　　主耶稣在地上是最成熟的，但是主耶稣在地上也是最平凡的。平凡到一个地步，祂也累；平凡到一个地步，祂也渴；平凡到一个地步，祂也需要吃；平凡到一个地步，祂也需要休息；平凡到一个地步，祂也会流泪，也会伤痛。为什么？因为祂是平凡的。

　　每一个主所用的人，都是平凡的；每一个主所真正赐恩的仆人，都是活在非常平凡的生活里。他对人是满有感觉的，他对所发生的事是满有感觉的，他对周遭的环境也是满有感觉的；他愿意活在神所量给他一切的里面，这就是一个真实奉献的人。一个真实奉献给神的人，是一个愿意接受这一切，而且平凡的接受这一切的人。

藉便雅悯被带下埃及，见证了成熟之人对神的信靠

　　藉着便雅悯被带下埃及，见证了成熟之人对神的信靠。雅各是一个人，却又能信靠神，他的确能把神见证出来。当他的儿子犹大说，「我们是答应那个人的，我们一定要把便雅悯带去，便雅悯要是不带下去，那个人就不会给我们粮食。」雅各就说，「我的妻子给我生了两个儿子┅┅」（创四十四27）这句话的意思是，「流便啊，你那是我的真儿子啊？犹大啊，你那是我的真儿子啊？只有拉结给我生的约瑟和便雅悯，才是我的真儿子。

　　我的妻子拉结是我的命，这两个儿子也是我的命。现在我的妻子走了，这两个儿子是我的命：有一个儿子给野兽撕裂了，死了，只剩这一个了。我若再失去这个儿子，我就要白发苍苍、悲悲惨惨的下阴间去了，我的人生就没有了。」

　　你能不能相信，雅各，就是以色列，是神终於能胜过的一位，神所立的君王，竟然会成熟到这个地步，说，「但愿全能的神，使你们在那人面前蒙恩，我若丧了儿子就丧了罢，┅┅」（创四十三14）这不是以前的雅各。以前的雅各是满了计谋的，也是满了方法的。这时候他可以想一个方法，他可以替便雅悯找一个替身；埃及的宰相怎么知道便雅悯长什么样子，埃及的宰相定规能骗得过。但是现在的雅各与神的关系健康了，变得单纯了，不再把事情放在自己的手中，而是把一切都放在神的手中。但是他对神又没有任何强迫的要求，他只说「但愿全能的神」。

　　「但愿全能的神」说出神是全能的，但是我不强迫神，我是说「但愿全能的神」。「但愿全能的神」，说出雅各对神的信托。他信托神，却不是信托神一件事，而是信托神自己。神愿意他对失去约瑟没有办法，神愿意他对失去便雅悯没有办法，神愿意叫他的家经过饥荒的苦害，即或如此，他仍然有一个把握，「我的神是全能的神。」

　　一个神所胜过、所立的君王，一个成熟的人，经过这么多的制作和剥夺，前面的是一些合理的事，到後来都是一些不合理的事。虽然一件事，又一件事，不断的临到他身上，他和神仍然没有距离。他没有利用神，他并没有说，「神叫我以色列，所以我在作君王的权柄里，来吩咐神作什么事。」他成了一个平凡而又成熟的人，一个对神满了信靠的人。

　　我愿意告诉弟兄姊妹，属灵成熟的人都会给你感觉是个「老人」，属灵成熟的人都会给你感觉不像你们那么有办法，那么能作事。当人年轻的时候，真是束上带子随意往来；当人老了以後，他若是成熟了，别人会把他束上带子，带他到他所不愿意去的地方。

　　在这里，雅各是一个属灵成熟的人，他要告诉主，「主啊，在一切事上，我认识你：拉结死了，你是全能的神；约瑟死了，你是全能的神；遇到大饥荒，你是全能的神；现在便雅悯要走了，你还是全能的神。没有一件事你不能作，没有一件事你没有看见，没有一件事你不能保守，没有一件事你不能祝福。即或是这样，主，我不强迫你。你愿意把我儿子留下，我敬拜你。你愿意把我儿子拿去，我能说什么？我只能说，「但愿全能的神」。」

　　雅各属灵到一个地步，他和神的关系远过於他和神在一件件事上的关系。年轻的时候，雅各和神的关系是在一件件的事上；年老的时候，雅各和神的关系乃是在神身上。雅各虽然和神产生这样一个亲密的关系，但是他又不能吩咐神、强迫神作任何事。

　　雅各成熟了，他对神有了一种信靠。他信靠神到一个地步，他在意的不是便雅悯会不会回来的问题，而是他有没有活在神面前的问题。现在他和神的关系不再是一件件的事了；不再是在这件事上神带领我，在那件事上神祝福我；也不再是在这件事上我看见神的手，在那件事上我经历神的拯救。现在的雅各和神的关系乃是在於他和神，神和他。

　　面对便雅悯这件事，成熟的雅各里面有一种深刻的感觉，「当神量给我这个饥荒的时候，我没有什么办法。当这些哥哥们要把最小的弟弟带去的时候，我可以说我心头的话，「我的妻子给我生了两个儿子。但是老大丢了，死了，老二现在也要死了。」神啊！你要我怎么活下去？」

　　就在这个时候，他里面会有一种笃定，「神啊，我和你的关系不会改变。无论什么事情临到了，我爱你；无论什么事情临到了，我是奉献给你的；无论什么事情临到了，我是属於你的；无论什么事情临到了，我都要宣告，「神是全能的神」。」当他起来说，「但愿全能的神」。那种成熟，那种老练，那种丰富的情形，不能不叫你敬拜神。

　　这就是以前的那个雅各吗？这就是抓住他哥哥脚後跟的那个雅各吗？这就是骗哥哥、骗父亲的那个雅各吗？这就是诈他母舅的那个雅各吗？这就是在各方面都满有能力的那个雅各吗？这就是把他妻子分成四队，先是两个妾的队走，然後利亚的队走，最後拉结的队走，杀了三队还可以逃一队，至少保住了他的妻子跟约瑟的那个雅各吗？

　　不错，这个雅各就是那个雅各，但是这时候的雅各，对所有的事都是超然的了。不是他没有感觉，不是他没有情感，而是他这个人已经在一切的事上能够联於神了，所以他会说，「但愿全能的神，使你们在那人面前蒙恩。」（创四三14）

藉得知约瑟活着，见证了成熟之人健康的人性

　　雅各得知约瑟还活着，心里冰凉说，「罢了罢了，我的儿子约瑟还在，」（创四五28）懂不懂什么叫作「心里冰凉」？当不可能的事成为事实了，你内心没有喜乐，那个经历就叫作「心里冰凉」。

　　凡是一般人喜欢的事，都是叫你喜乐欢腾的，但是那个是不深的。「心里冰凉」是一种至深的死得着了复苏，「我在我的心里，想我这个儿子；我在我的里面，挂念我这个儿子；我多少个晚上，为着我这个儿子流泪；我多少个晚上，呼喊约瑟的名字；我以为我这个儿子死了，现在我得知他竟然还活着。」这时候的心境就是「心里冰凉」。

　　雅各得知约瑟还活着，他没有骂约瑟的哥哥们，也没有欢乐兴奋的说，「荣耀归给神，神是公义的，把我的儿子还给我了。」不，他似乎是说，「主啊！这么多年，我想念的那一个，这么多年，我爱的那一个，竟然还活着，没有死啊！这怎么可能？」然後他就心里冰凉的见证说，「罢了罢了，我的儿子约瑟还在，趁我还没有死的时候，我要再去见他。」（创四五28）这就是成熟之人的健康人性。

　　弟兄姊妹，你能不能像雅各一样，把自己奉献给主，告诉主说，「主啊！我不仅奉献给你，作一个飘泊的人；我也奉献给你，作一个享受的人；我更把自己奉献给你，作一个让你制作的人。我愿意你把我制作到一个地步，我能成为以色列。」

　　也许有人会说，一个属灵成熟的人有多光彩，有多荣耀。但是你看雅各这个人，到後来他真是平凡，平凡到一个地步，好像这个人和普通人没有什么不同，但是他里面那种深刻的经历：他与神的关系，他对神的信托，他在神面前对神的把握，都是叫你不能相信的。他这个人经过了这样多的事，这样多的打击，这样多的摧残，都是不合理的，但是到最後，他还能告诉神，「神啊！你是全能的，你是我的神。」

　　弟兄姊妹，你要告诉主，「主啊！我愿意，我乐意把我自己奉献给你。我不是要作一个名传道人，我也不是要作一个你所大用的仆人，我甚至不是要作一个在各方面显得「成熟」的人。我愿意你自己得着我，我也愿意我自己得着你。我所有的，就是你的；你所有的，就是我的。凡是你我之外的任何人事物，无论是物质的，伦理的，或是属灵的，包括我最爱的、最宝贝的，最叫我夸口的，最叫我有价值的，主，这一切全都摆在你的手里。」

　　你看看雅各，他让神制作的那个过程，他那种奇妙的成熟，不能不叫你起来说，「主啊！我敬拜你，这样一个抓夺的雅各，竟然能够成为这样一个成熟的、丰富的、与你合并的以色列。」

藉着给法老祝福，见证了成熟之人的尊荣

　　藉着给法老祝福，见证了成熟之人的尊荣。这时候，雅各甚至比埃及的法老还要尊大。他见了法老，就伸手给法老祝福。法老是世界的统治者，但是这世界的统治者还得要得他的祝福。

　　当法老问他，你多大岁数？他说，「我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。」（创四十七9。）雅各虽然比亚伯拉罕、以撒活得都短，但是他比亚伯拉罕和以撒更丰富，并且成了全地蒙福的泉源。

　　在原则上，法老因他蒙福了，全地上的人也都因着法老的蒙福而蒙福了。他成了人类的祝福，成了人类祝福的泉源；他藉着给法老祝福，见证了成熟之人的尊荣。

成为在神圣经纶里祝福的源头

　　至终，雅各经历了神手一切的制作和剥夺，成了在神圣经纶里祝福的源头（创四十九）。到後来，神所有的工作都是根据他的话。在他末了对儿子们的预言里，他说犹大怎样，犹大就怎样；他说利未怎样，利未就怎样。他说那个支派将来要怎样，那个支派将来就怎样；这些支派所经历的祝福和审判，以及所显出的各种情形，就是神在地上的经纶。

　　雅各的话成了神经纶里祝福的源头；他怎么说，神就怎么作。以前他这个人在神的手里，现在神要说，「我这位神要在你的手里；以前你要我作，现在我把我自己交托给你，雅各啊！以色列啊！你说吧。凡是你说的，都是我要作的，我知道你和我已经完全合并成为一个了。」

与主一同掌权的约瑟

　　在约瑟身上，是有启示的，他看见神在宇宙中的神圣主权而愿意经历所必须经历的一切。弟兄姊妹，你要像约瑟一样把自己奉献给主，「主啊，我把自己归给你，让你在你神圣的主权里，在我身上作你所要作的，好叫我和你一同掌权。」

联於神的主权与主权的神

　　约瑟是联於神的主权与主权的神的。约瑟一辈子碰见的事都是不顺利的：首先，父亲给他的那件彩衣引起哥哥们的嫉妒，至终被哥哥们出卖。又因着波提乏妻子的诬陷，被关在监里，然後碰见膳长和酒政，他替他们解梦。当酒政被释放时，他说，「求你记念我。」但是酒政忘记了他。

　　奇妙的是，面对种种的不合理，他没有一次抱怨过。他被哥哥们出卖的时候，应该可以出主意；波提乏把他关了，酒政把他忘了，他也可以上诉，说明一切不合法、不合理的情形，但是他好像要保护这些人，什么都不说。

　　约瑟的特点，就是他对神认定到一个地步，觉得说任何的话，都得罪神的主权。有时候我们想，他笨到极点了，为什么他作事这么精明，能力这么强，可是一说到要为着他自己的时候，却完全没有聪明？在这里，你看见约瑟是一个认识神主权的人。他联於神的主权，也联於主权的神。神给他安排一切的事，甚至一切不合理的事，他都能接受。

　　弟兄姊妹，我们为自己的时候能力真强，要为教会的时候完全没有能力。约瑟和我们正好相反，他从头到尾，为自己没有任何的辩护，他联於神的主权，也联於主权的神。有时候我们联於神的主权，却没有联於主权的神，以至於咬牙切齿的背着十字架，里面的心一点也不喜乐，外面的人一点也不豪迈。在这里，你要学习不仅联於神的主权，还要联於主权的神。

活在地上是全然的单纯、纯诚

　　约瑟活在地上是全然的单纯、纯诚。他真是单纯、纯诚，他作了一个梦，就对他哥哥们说，我梦见你们的捆围着我的捆下拜；然後又对他父亲说，我梦见太阳、月亮和十一个星向我下拜。甚至他父亲都责备他说，「你作的这是什么梦，难道我和你母亲，你弟兄，果然要来俯伏在地，向你下拜么？」（创三七5～10）这就是约瑟的单纯和纯诚，也是一个奉献给神的人该有的单纯和纯诚。

　　一个属灵人常常会说一些话，真是叫人替他捏一把汗：你何必讲呢，你若不讲不就没事了？但是，没有一个人与神一同掌权，和神一同作工，是能够不单纯、纯诚的。保罗也说，「┅┅我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，┅┅」（林後一12）

　　有时候，你和一个属灵人在一起，你会觉得，怎么天下有这么聪明的笨人？但是我们一个个都是笨的聪明人，满脑子聪明，其实笨得要死。属灵的人是聪明到了极点，也是单纯、纯诚到了极点。所有主所用的人都需要单纯、纯诚，好像人很容易欺负他，好像人很容易从他身上得着利益，他好像也喜欢让人从他身上得利益，他对这些不在乎，因为他是全然单纯、纯诚的。

活出神的圣洁

　　约瑟不仅是联於神的主权和主权的神，他不仅是活在地上全然的单纯、纯诚，他也是活出神的圣洁。当波提乏的妻子来引诱他时，约瑟只是一个二十岁左右的人。这引诱明显会叫他活或叫他死，他若拒绝这个引诱就会死。但是他有一种圣洁，他说，「并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，」（创三十九9，）这是叫人感觉很深的话。约瑟的圣洁到一个地步，他保守他自己，也保守了波提乏的妻子；他没有出去张扬，也没有喊冤枉来暴露她。

　　弟兄姊妹，圣洁会决定你在主面前的功用。人不仅要单纯、纯诚，人还要圣洁。一切不圣的事，污秽的事，得罪神的事，都是不能碰的。我这个人不仅没有手腕，没有心机，我在地上还是一个圣洁的人，我的圣和神的圣是完全相配的。

满了神圣属性而生出人性美德的

　　约瑟也是满了神圣属性而生出人性美德的。他对待他弟兄们的过程是非常有人性的。如果我们是约瑟，一见到弟兄们跑来糴粮，恐怕就会说，「你知道我是谁？我就是你们所卖的约瑟。来人啊，把这些人痛打一顿。」打完了，气也出够了，觉得了结了，才请兄弟们吃饭，然後再把父亲接来。

　　约瑟在哥哥们身上作了许多的事，说他们是奸细，把西缅留在监里；要他们第二次来糴粮，却把银子装回到他们的袋子；等他们第二次回来，又请他们吃饭，照着次序安排他们坐席；又把酒杯藏在便雅悯的口袋，说他们是以恶报善。为什么这样？因为他是一个满有智慧的人。他不是要为自己出口气，他乃是要得着他的兄弟们的悔改。

　　约瑟和兄弟相认时，你看他说的话多好，「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。」（创五十20）若不是你们出卖我，大饥荒来的时候，我们都饿死了。你们以为你们在出卖我，你们没有那么大，这一切都是神作的。我今天要作的，是要你们认识你们的刁钻，认识你们的诡诈，认识你们的邪恶，我要帮助你们这些人，从你们所在罪恶的范围，转移到属神的范围。

　　这时候的约瑟已经在埃及得了高位。他可以轻易的征服他们，在他们身上报仇。但是他完全没有报仇的心，他的心完全是在於，「我怎样得着我的兄弟们，我怎样能叫我的兄弟们回转，好成为有神的人。」

　　约瑟在神圣属性所生的人性美德里真是坚强。一面，他真是有神的智慧；另一面，当他在哥哥们身上作这一切事的时候，又完全是在人性的美德里面。一面，他叫他的弟兄们吓得要死；另一面，他对他们一点伤害都没有，完完全全保护了这些人。

　　在这里我们看见一个人，他在神的主权上联於神了，在自己的所是上完全纯洁了，在他的生活里完全圣洁了，然後在人中间，他的确是在神圣的属性里把人性的美德彰显出来了。

　　到末了，他说，「我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。现在不要因为把我卖到这里，自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。」（创四五4，5）他不仅没有责打他们，反而来安慰他们，叫他们不要害怕，这样的人是多么的属神啊。

　　什么叫作掌权？约瑟这一生奉献的经历就是掌权。我们所以为的掌权，都是拿板子、拿棍子来要求人。人以为自己属灵，可以与神一同掌权了，结果，在他的「掌权」里，没有一个人在生命上活得好或是长得好。

　　一个真正与神一同作王的人，乃是一个联於神的主权，又在神的主权里联於神自己的人；一个真正与神一同作王的人，这个人有一种说不出来的单纯和纯诚。他并不知道他在作王，若是他感觉自己在作王，他作王的地位就已经失去了。然後他的生活完全在圣洁的里面，他也完全在神圣的属性里把人性的美德活出来了。

联於神、神的旨意、神的目的、神的计画、神的经纶的

　　至终，约瑟也是联於神和神的旨意、神的目的、神的计画、神的经纶的。他临终前说，「我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到祂起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。┅┅神必定看顾你们；你们要把我的骸骨从这里搬上去。」（创五十24～25）

　　约瑟从来不觉得埃及是他的家，在他的感觉里，迦南地才是他的家。认真说，迦南地对他有什么可留恋的呢？当他在美地的时候，吃了弟兄许多的苦。他真正的成长是在埃及，他的成功是在埃及，他的荣耀也是在埃及，他也在埃及作了以色列人的拯救。他回到美地作什么？那不过是牧羊的地方，而荣华富贵都在埃及。但是约瑟有启示：我不会离开神的旨意的，我是一个与神一同作王掌权的人。我与神一同作王的时候，我的执掌王权乃是为了把神的经纶带进来。所以他告诉弟兄们，我们还得回到神所应许我们列祖的地方去。

　　弟兄姊妹，盼望你们看见创世记这一幅幅的奉献的图画。在亚伯身上，你看见一个绝对的认识神救恩而殉道的人；在以诺身上，你看见一个认识神的审判和神的价值而与神同行的人；在挪亚身上，你看见一个看见神旨意而忠心劳苦的人；在亚伯拉罕身上，你看见一个得着神呼召而在地上飘泊的人；在以撒身上，你看见一个有了神和神家里的丰富而享受神一切的人；在雅各身上，你看见一个认识神的上好而愿意经历一切而被神构成的人；末了，你看见约瑟是一个摸着神圣的主权而与神一同掌权的人。

　　我们应当起来告诉主，「主啊，我愿意把自己奉献给你，我要不断的长。我要把自己奉献给你，好叫亚伯在我身上长出来；我要把自己奉献给你，好叫以诺在我身上长出来；我要把自己奉献给你，好叫挪亚在我身上长出来；我要把自己奉献给你，好叫亚伯拉罕在我身上长出来；我要把自己奉献给你，好叫以撒在我身上长出来；我要把自己奉献给你，好叫雅各、以色列在我身上长出来；我还要把自己奉献给你，好叫我至终能长成像约瑟一样。」

　　甚至你要说，「主啊，我一点也不羡慕世上的吃喝享乐，我一点也不羡慕地上的荣华富贵，我一点也不羡慕这虚浮的功利名声。主啊，我只愿意长成一个与你一同作王的人。主啊，我愿意联於神的主权和主权的神；我愿意活在地上全然的单纯、纯诚；我愿意活出神的圣洁；我也愿意在神圣的属性里把人性的美德活出来。」

　　弟兄姊妹，如果你是这样的把自己奉献给主，你这一生的道路是经历不尽的。你的行走会力上加力，你的跟随会荣上加荣；你越跟随主，你越奉献，你属灵的境界就会越宽广，层次就会越属天，因为你在奉献里成长，你也在成长里奉献。奉献不是一次的，奉献也不是一个心愿，奉献乃是我们一生的经历，也是我们一生的生活。求主怜悯我们。（韬）