第六十九篇　一个奉献给神的执事 ── 以撒

── 神的旨意在执事们身上实化的过程（十二）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

献上以撒

复习的话

　　「献上以撒」（生命之歌第十六首）这首诗歌是很有感觉的。这首诗歌说出一个在信心里跟随主的人，他经历的高峰就是亚伯拉罕经历的高峰。这完全不是我们所想像的；我们想像中经历的高峰，应该是豪迈，荣耀，得胜，但是这里第一节开头说，「当我步步艰辛向前，」为了献上以撒，亚伯拉罕走了三日的路程。

　　三天的路不好走，因为每一步他都知道，离他孩子的死越来越近，所以他走得很艰辛。「我心所爱（就是以撒）在我身边，我的心头涌出心酸，知道这是最後一段，并肩同行我心默念，一生如何以他为牵。」

　　他一直不能忘记，他一生活着就是为着这个儿子。你记得他的祷告，「主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？」（创十五2）换句话说，你若不给我儿子，一切你所给我的应许都是假的。

　　第二节，「见他身上所负火柴，自己手中火把利刃，他的轻问叩我心怀，他的娇嫩使我伤感，」以撒问亚伯拉罕，「┅┅燔祭的羊羔在那里呢？」（创二二7）你看这个孩子，好像什么都不知道，他甚至不知道自己就要被献为燔祭了。

　　「他曾多年卧我胸间，神前所宝人前所羡。」从神那里说，神一切的经纶都在这个孩子身上；从人那里说，亚伯拉罕非常昌大、富有，他所有的一切都给了这个孩子；这孩子是何等的有价值，是神前所宝、是人前所羡的。

　　这就好像一个弟兄，他在主面前有特别的一分，有特别的功用，这一分神也宝贝，教会也宝贝，圣徒也宝贝，人也宝贝，因为这是主在他身上所构成的职事。即使这样，他的职事要不要用，还得让主自己来作主。

　　第三节，「哦神为何你在今天，又要叫我把他奉献，」这里有个境界非常的高，亚伯拉罕似乎说，我这一生很平凡，「平凡的我并未祈望，得此心爱慰我晚年，是你自己前来应许，是你自己把他赐给。」照说亚伯拉罕可以跟神理论，「神啊，都是你惹的祸，你不给我儿子就没有事了；儿子是你在神迹里给的，你还要叫我亲手把他献给你！」

　　所以第四节说，「我今彷佛活在梦中，虽然凭约知你预备。」记不记得圣经说，「他也彷佛从死中得回他的儿子来。」（来十一19，和合本）「彷佛」就是感觉好像不可能是，也就是说，神不可能把以撒拿走。虽然我凭着约知道你的预备，「但我却要亲手作工，筑坛摆柴捆绑至爱。」我是个有职事的人，我却要亲自把我的职事烧掉，这样高深的经历，我们不容易懂。

　　「以撒」就是最高属灵的职事。然而，即使你有这样的职事，你还要学习像亚伯拉罕一样，自己筑坛摆柴，把「儿子」捆起来放上去。第四节末了说，「我知不过一瞬之後，一生所得都归消没。」好像神跟他开玩笑，搞了他一辈子，却什么也没有留下。

　　神先从吾珥召亚伯拉罕出来，再从哈兰召他出来，然後带他有这么多经历，这一切经历的焦点就是以撒。现在他要自己作个坛，自己把柴火放上去，自己把以撒摆上去。

　　一个人跟随主最难的关口就在这里：主不给你，你无所得；主不用你，你也无用。若是主给你，若是主用你，立刻主所给的、主所用的就变成你的中心，主自己就不见了。所以这里才有这样深的经历，说，「我知不过一瞬之後，一生所得都归消没。」

　　接下来，这首诗歌就描述他和主之间有一种说不出来的交通。第五节好像在问主，「为何你要多次显现，召我来得应许之地，为何你要多次应许，赐福赐地满了後裔，为何称我亚伯拉罕，以我有信称我为义。」这三个「为何」问得非常好。

　　我们这些跟随主的人，到後来都得问，「主啊，你为什么作这么多？你为什么祝福这么多？你为什么带领这么多？当你把我塑造出来的时候，你却又说，「你是为着让我来欣赏的，我根本不要用你。」」只有对主有这种认识的人，在神面前才是有价值的。

　　如果你在主面前得着了，看见了，看见得高了，也看见得丰富了，但是你所得着的、所看见的成为你存在的原因了，你就成了教会中的难处，也成了神经纶中的限制。你要知道，在神的经纶里，没有别的，只有基督，只有神自己。

　　第六节继续描述他和神之间的来往，他告诉主，「我原是人极其平凡」，我也不是个大汉，我也没有什么了不起，你叫我离开吾珥往前走，我到哈兰就留住了；你叫我离开父家，我带着父亲走；你叫我离开本族，我带着罗得不肯丢，我这个人是不会跟随你的。我们通常把亚伯拉罕想得非常属灵，其实他的属灵并不是像我们所期望的。

　　每个主所用的人迟早都会看见，自己没有那么特别，「我原是人极其平凡，每一跟随都是为难。」你来吾珥找我，我很勉强；你来哈兰找我，我也为难；我什么都没有，「每一跟随都是为难」，但是「你的慈手从不放松。」我走走，就不走了；不走了，你再来找我；我再走走，又不走了；不走了，你再来找我；因为「你的慈手从不放松，吸引我走信心路中，」

　　以撒是亚伯拉罕在复活里得着的。虽然亚伯拉罕的身体如同已死，他却经历了死而复活。所以第七节说，「曾否记得你的应许，你的计画你的作为，你曾多次对我诉说，也曾以此引我飘泊，而今你要将他收回，单单留下你的自己。」

　　现在他要来献他的儿子了。第八节说，「我今举起握刃的手，眼中含泪向我心爱。」这时候他一定是一边举刃、一边伤痛。「因你是神最高心意，而今我要把你抛弃，甚至亲手置你死地。」

　　神一切的工作都在以撒身上。当亚伯拉罕举刃的时候，他的心境是，「我把谁杀了？我把神的心意杀了，我把神的计画杀了，我把神的应许杀了，不仅我这个人没有盼望了，好像连神也没有路了。」你要注意，神虽然可以给你很多东西，但是神不要任何东西取代神；虽然神可以启示你很多，但是神不要任何启示取代基督。

　　在创世记里，一个绝对的奉献，都是只要神自己的奉献。所以最後一节说，「不再有路，不再有望，我的一切到此终结，」我把以撒献了以後，我就回去等死了。主再要我飘泊，也是没有意义了。

　　在这里，你看见一个职事的成形是需要多少眼泪、多少代价、多少劳苦、多少争战的。但是无论是多好的职事，多高的职事，主都有权利说，「你把这个职事放在一边，我不要这个职事，我要你，我只愿意把我自己给你。」

　　诗歌接着说，「显现应许都成过去，恩赐经历不再回忆，」我这一生经历神这么多，神也给我这么多，又有什么可回忆的？但是即或在这样的时候，我对神还是有把握，毕竟神在我身上呼召了这么多，引导了这么多，作了这么多，构成这么多，神的显现还是这么清晰，神的荣耀还是这样明亮，神的自己还是这样可亲可宝，神的所是还是这样信实。所以即或在完全没有指望的时候，一切都消失的时候，我还要起来作见证说，「惟有神的荣耀自己，才能永是我分我倚。」现在我什么都没有了，但是我还有神。

　　这首诗是一首经历很深的诗，差不多是我三十年以前写的。那时候我就告诉主，「主啊，我这一生什么都不要。你要在我身上有构成，我感谢你；你愿意给我有丰富，我感谢你；你愿意用我，我感谢你；但是我绝对不让你所给我的丰富，你所给我的启示，你所给我的看见，在你带领里的尽职，在你神圣自己里的托付来取代你自己；我一生所要得着的，还是你自己。」

　　弟兄姊妹，教会就是为着基督的，教会不能为着基督之外任何的人事物。教会不能为着某一个弟兄，不能为着某一个弟兄的那一分，教会只能为着基督自己。所以这里说，「惟有神的荣耀自己，才能永是我分我倚。」

　　这首诗丰富的地方，就是人与神来往彼此的情形。亚伯拉罕走路的时候是一个心情，他献祭的时候又是一个心情。我好像在梦里一样，我不相信我要来杀我的孩子，但是我的确知道我自己在筑坛，我自己在这里放这个柴，我自己把儿子捆起来放在柴上；我觉得最不可能，最不合理的事，我自己都在作。

　　亚伯拉罕好像说，「主啊，你为什么来到我这里？我是个平凡的人。你留我在吾珥，不就没事了吗？你向我显现一次，不就可以了吗？你为什么一再的来找我？你是不是拿我寻开心？你在我身上作了这么多，到底为了什么？我可以在世界里，我可以和世人一样，我也愿意和世人一样。他们出生，然後等死；我也出生，然後等死；他们活时享受一点，然後走了；我也愿意活时享受一点，然後走了。我不过是个平凡的人。」

　　不仅这样，他似乎接着说，「主啊，这么多人你不找，你找我作什么？这么多人你不呼召，你呼召我作什么？这么多人你不愿意得着，你得着我作什么？这么多人你不愿意使用，你使用我作什么？为什么你给了我一切，然後叫我把一切都丢了，你是什么样的神啊？」

　　弟兄姊妹，我们有没有在主面前这样祷告过，「主，你不应该得着我，你得着我作什么？」主就要告诉你，「我得着你，是要把我自己给你。在我得着你的过程里，我会作许多的事：你会经历神迹，你会经历我的爱，你会经历我的吸引，你会经历我的呼召，我也会在你身上有许多神圣的构成；但是当我把一切都给你的时候，我一点也不要你用这些东西来取代我自己。虽然你经历了我最高的启示，最丰富的经历，以及最神圣的能力，但是我不愿意你用这些来取代我自己。」

　　在这里，神要回答亚伯拉罕一切的问题，祂要说，「亚伯拉罕啊，你一定要把以撒献上，这个献上才叫你能真正作一个跟随我的人。要不然，我给了你以撒，你活着就是为了以撒，你生存就是为了以撒。」这就好像神给我们一个看见，我们就用那个看见取代了神，我们就为那个看见生存；神把我们构成为一个职事，我们就用那个职事取代了神，我们就为那个职事生存。神要说，「不，我不许可。我是嫉妒的神，我要你只有我，也只要我，也只得着我。当我把一切给了你，成为你的丰富，成为你的构成，成为你的夸口，也成为人所羡慕的以後，这一切不能来取代我，也不能取代基督自己。」

　　亚伯拉罕跟随主的时候，步步都是为难。但是主对他一点不放松，「吸引我走信心途中，如死之身地上飘泊，却得经历死而复活。」我老了，老到一个地步，我需要一个家了；老到一个地步，我需要一个安定的地方了；我已经老到这个地步了，神啊，你还要叫我在地上飘泊啊？

　　不仅这样，为什么我一定要住在伯特利（神的家）和艾（乱堆）的中间？好像我看见神的家了，你又不叫我住在那里；我看见了世界是个乱堆，但我也不属於世界。一个真正跟随主的人，他的旁边又有神的家，又有乱堆，好像神和世界把他夹在中间，叫他一生过飘泊的生活。

　　这时候的亚伯拉罕已经「如死之身」，就在这种不可能的时候，神作出不可能中的可能，「如死之身地上飘泊。」我请问你，有那个一百岁的人还像亚伯拉罕一样跑来跑去？以亚伯拉罕的富有来说，他可以住下了，他可以定居了。但是他说，「只要我住在帐棚里，我还愿意走；神随时来呼召，我就愿意跟随。虽然我一百岁了，但是我还愿意跟从。」这就是一个把自己奉献给神，在地上忠心飘泊的人。

新造里的奉献（二）── 享受的以撒

　　以撒是有启示，看见神和神家中的丰富，而活在神的供备里享受神是他的一切的人。以撒在启示里看见了神，看见了神家中的丰富，然後享受这一切，这也是一个奉献，而且是一个比飘泊更高的奉献。

以撒奉献的经历高过亚伯拉罕奉献的经历

　　在我们的领会里，亚伯拉罕「飘泊」的经历高到极处了，以撒「享受」的经历却简单到极处了。亚伯拉罕的经历，你还可以凭着进取的心来得着，「我要得基督，我要来跟随主，我要这样来长，我也要让神在我身上有完全的地位。」但是在以撒的经历里，所有的「我要」都没有了。不可思议的是，每一个人都喜欢「我要」，每一个人都喜欢成为亚伯拉罕；几乎很少人能从亚伯拉罕的层次，拨高到以撒的层次。如果主把我们所有的「我要」都拿掉，差不多我们每一个人都会见证说，「我简直不知道现在还能为主作些什么，我活不下去了。」

以撒在神供备里的享受

　　不错，飘泊有它罗曼蒂克的地方。在飘泊里，我还可以要，我还可以得，我也还可以长。但是主若怜悯我们，有一天祂要说，「我愿意你得，我也愿意你长，但是，我更愿意你停下一切的努力，成为一个安息的以撒，好好的享受我为你所预备的一切供应。这是需要一个高的奉献的，奉献给神来经历神的主权。」

经历神的主权

出生

　　神圣丰富的供备，第一项是神的主权。以撒的一生满了对神圣主权的经历。就着人看，以撒是不可能出生的；他是在神的主权里出生的。

成长

　　以撒也是在神的主权里长的。他从来没有跟爸爸讲，「爸爸，我才是神真正应许的，你把以实玛利赶走算了。」乃是撒拉忌妒了，「哎！我的儿子怎么可以跟使女的儿子一块儿玩呢？这不可以，要把他们赶走。」那个赶走虽然很残忍，却是在神的主权里的。为什么？因为凡是联於律法的，都得走；凡是从肉体生的，从人意生的，都得走，好叫以撒得以在自由的恩典里，藉着享受他父亲一切的丰富，而有健康的成长

成家

　　不仅这样，天下没有像以撒这样的人，近四十岁了还不会交朋友。他没有自由谈恋爱，也没有奋斗挣扎。後来亚伯拉罕找了老仆人以利以谢，告诉他，「你┅┅去，为我的儿子以撒娶一个妻子。」（创二十四4）

　　「以利以谢」是代表圣灵的。他到了哈兰，（哈兰的意思就是枯乾），在那地方，一切都是枯乾的，他就祷告了，「耶和华我主人亚伯拉罕的神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。我向那一个女子说，请你拿下水瓶来，给我水喝，他若说，请喝，我也给你的骆驼喝，愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻，这样，我便知道你施恩给我主人了。」（创二四12～14）

　　你相不相信，他祷告之後，就遇见了一个美貌的女子利百加。然後他就给她鼻环，意思是说，你以後就属於我主人的儿子了。利百加的哥哥和她母亲说，「让女子同我们再住几天，至少十天，然後她可以去。」（创二四55）老仆人说，「不不不，我们得快快走。」利百加就跟他走了。

　　那时以撒正在田间默想。我相信以撒在那里考虑他的人生，「我到现在还没有妻子，爸爸打发人去找了。他找来的是什么样的人哪？到底找不找得来？无论如何，我相信神在这一件事上一定有祂的预备。」他正在田间观望的时候，看见来了一队骆驼，看见以利以谢，带着利百加。他看见利百加，就把她带到他母亲撒拉的帐棚里。这一段实在很感人，人一生跟随主，到後来都是恩典的故事。（创二四67）。

　　但是请我们注意，这故事也说出以撒是一个活在权柄里的人，是一个信靠他的父亲能应付他一切需要的人。在我们的经历里，这是需要绝对的奉献的。为什么我们忙忙碌碌，到东到西，忧忧愁愁，寻寻觅觅，就是因为我们这班人不是一个肯把自己完全信托给父和父的家，完全放在神和神的主权里的人。我们宁可作一个飘泊的人，也不愿意作一个在奉献里、安息於主的救恩和主权里那一切供备的人。

学习凡事信靠神

　　以撒的经历提醒了我们，我们这一生中无论是大事，无论是小事，都要学习把自己奉献给神，信托神的主权。你若问以撒怎样度过他的一生，他要说，「我是信托神的，我怎么生，是个神迹；我怎么长，是个神迹；我怎么娶妻子，也是个神迹，都是神供给我的。」

主负责我们的一生

　　我请问你们，你们有没有像以撒这样的奉献？你能不能像以撒这样说，「主，谢谢你，我的出生是你负责的，我的成长是你负责的，连我的成家也是你负责的，我一切都是你来负责的。我把自己奉献给你，我这个奉献里没有任何的要求，我这个奉献里有说不出来的安息。我能不能走这一步，主，是你负责的；我能不能走那一步，主，是你负责的；我将来生活如何，主，是你负责的；我要不要带职业，主，是你负责的。如果我要带职业，带怎么样的职业，主，是你负责的；我如果要全时间，在那里全时间，怎样全时间，将来怎么尽职，主，都是你负责的。」

住处

　　以撒成家的时候，是住在他母亲撒拉的帐棚里。撒拉预表恩典，说出恩典是我们的住处。在这里你能不能向主说，「主啊，我这个人对於你的主权有一种说不出来的享受，也有一种说不出来的安息。我的住处就是撒拉的帐棚，我这一生都是住在恩典的里面。主啊，我把自己奉献给你，我不焦虑，我不打算，我对自己也没有紧迫的感觉。是在你的主权里，我出生的；是在你的主权里，我成长的；是在你的主权里，我成家的；也是在你的主权里，叫我今天能住在恩典的里面。」

住在恩典里比飘泊无定还难

　　我愿意告诉弟兄姊妹，住在恩典里的那个奉献，常常是比跟随主飘泊的那个奉献还要难。在飘泊里，人是要摆上的；住在恩典里，是不需要人的摆上的。当人要摆上的时候，人总还有一点自己的东西在里面，人还能有一点主意，还能有一点打算。

　　主今天要在我们身上得着一个更高的奉献，把我们从飘泊里拨高到住在恩典里。主要对我们说，「你能不能把你的能力放下来？你能不能把你的才干放下来？你能不能把你作事的经纶放下来？你能不能把你带领的方法放下来？你能不能把上一次我所祝福你的路放下来？你能不能把上一次你为我说话时的膏油放下来？惟有当你放下这一切的时候，你才能真正的认识恩典，享受恩典，经历恩典，甚至於住在恩典里。」

　　我愿意告诉弟兄姊妹，我年幼的时候，我多少学一点亚伯拉罕的功课，但是以撒的功课，到现在我们都不一定学会。我们还是很有办法，很有计画，很有经纶，很有作为，我们还是能凭着我们的口才，凭着我们的经历，凭着我们的丰富，凭着我们的知识，凭着我们的装备，为主作许多的事。

　　有一次，一个很大的地方教会有一个危机。这个危机来的时候，没有人知道将来怎么办。谁也没想到，就在青年弟兄中间，主得着了一个人，他就带着一批高中生起来保护了主的权益。

　　对於这件事，李常受弟兄告诉我说，「朱弟兄，没有人比主更会作工。谁能够想到，在那么大的一个教会里，主会得着一个青年人，然後这个青年人会带着一批高中生，他们起来维护了主的权益。」这个见证就有一点摸着住在恩典里的实际了。

　　弟兄姊妹，一个真正奉献给主的人乃是在神的恩典里来度过他的一生。当主把他带到一个新的地方，恩典不会离开的；当主把他带到一个新的环境，恩典也不会离开的。我们要信托神的主权，过於信托我们自己的能力、计画和打算。

地、井、饥荒

　　以撒这种的奉献实在又高、又深。在这里以撒似乎说，「神啊，我安息在你里面。看看这些地，都是我父亲飘泊得来给我的。还有这些井，也是为了作我生命活水的供应。甚至在你的主权里，我也经历了饥荒。」

　　亚伯拉罕经历饥荒的时候，就二次把太太卖了。以撒也经历饥荒，他也想走父亲所走的路，准备下埃及去，但是神在祂的主权里拦阻他，然後把他带到基拉耳。他告诉当地的人，利百加是他的妹子。直到有一天基拉耳王亚比米勒看见以撒和利百加在一起戏玩，就责备以撒，「你向我们作的是什么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里。」（创二六10）以撒听从了神，没有下埃及，但是他不能完全信靠神，却叫他蒙羞，受了责备。但是有一件事会叫我们惊奇，无论以撒如何，神的恩典没有改变，神的祝福依旧同在，藉着下基拉耳，以撒就成为一个大富户了。

经历神的预备 ── 家业、妻子、母亲的帐棚，庇耳拉海莱（井）

　　以撒的确经历神的预备。家业是主给他的，妻子是主给他的，母亲的帐棚是主藉着他母亲给他的，然後他住在庇耳拉海莱。

　　「庇耳」在希伯来文就是井，「拉海莱」就是活神看顾我。是「活神」藉着启示祂自己来「看顾我」。神怎么看顾我呢？乃是藉着把祂自己不断的启示给我。祂的看顾不仅是藉着祂在一切的环境上给我合式的带领，祂的看顾更是藉着祂不断的把祂自己启示给我。也就是说，这个井就说出神不断的向人显现，也不断的把自己启示给人，更在这个启示里保守看顾这些得启示的人。

学习不挑选，乐意享受主的预备

　　一个人能安息的享受主的预备实在不简单。以撒照着神为他所预备的，承受了亚伯拉罕的家业。不仅这样，主给以撒预备了妻子，预备了母亲的帐棚，也预备了一个活水的井。以撒从来不作任何的挑选；他愿意接受，也享受主一切的预备。

　　我们这个人满了挑选，要这个，不要那个；作这个，不作那个。你不要说，「我想作个艺术家，神偏偏叫我作牧人。」主给我们预备什么，我们就享受什么。主给我什么样的家庭，我愿意接受；主给我职业，我也愿意接受；主把我摆在那一个教会生活里，我愿意接受；主要我全时间服事祂，我也乐意接受。

经历神的安排

生雅各和以扫，下到基拉耳

　　以撒经历了神主宰的安排。他生了两个儿子，你看是不是神主宰的安排？他又在神主宰的安排里，经历了大的饥荒，然後下到基拉耳去了。基拉耳就是 circle，绕了一圈。以撒下基拉耳，就是去绕一圈，却是不属於基拉耳的。

　　你若要得着以撒的这些经历，你必须对主说，「主啊，我看见你的主权，我把自己奉献给你；我看见你的预备，我把自己奉献给你；我看见你的安排，我也把自己奉献给你。我不挑剔，我没有打算，我也没有自己的安排。主，你带我去那里，叫我过什么样的生活，叫我怎样跟随你，甚至你要用我，或者把我放在一边，我都不在乎。我相信你的主权，我把自己奉献给你。我相信你的安排，我把自己摆在你所安排一切人事物的里面。我相信你的预备，我不急忙到东到西，我有一种说不出的安息，「好像断过奶的孩子在他母亲的怀中，」（诗一三一2）主，谢谢你，你是安排我一生的主。」

　　弟兄姊妹，我们跟随主这一生总不会凡事顺遂的。就连以撒，这位预表基督承受一切的一位，也有一些很特殊的经历。当他经历了饥荒，叫他不能生存的时候，他还是有一种信心，「神啊，我把自己奉献给你。」当神告诉他，「你不要下埃及去，」他就没有下埃及去，到了基拉耳，在那里绕了一圈，然後回到美地去。

经历神的祝福

百倍的收成

　　因着以撒这样的奉献，他就经历了神的祝福。到末了，神叫他有百倍的收成。百倍的收成是从以撒前面那些奉献所产生出来的。环境艰难，我奉献；人误会，我奉献；人不了解我，我奉献；我所作的成了别人的笑柄，我还是奉献；大家拿我当作说说谈谈的话题，我还是奉献。主，我把自己奉献给你，我把自己奉献在你的主权里，我把自己奉献在你的预备里，我也把自己奉献在你的安排里，好来经历你的祝福。以撒在主的祝福里昌大起来，一年有百倍的收成。

挖井

　　然後，以撒在神的祝福里挖井，这说出当他享受主的供备时，他还是有他的劳苦。他不是开疆拓土 ── 这是亚伯拉罕的事，亚伯拉罕的飘泊就带进了开疆拓土。神对亚伯拉罕说，「你举目向东西南北观看┅┅你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。」（创十三14～17）这是开疆拓土。但是神给以撒的祝福是，「主啊，在我父亲所给我的这些丰富里，我来挖，挖得更深，挖得更高，挖得更丰富，挖出更多生命的水流来。」

经历神的约

利河伯（宽广）井

　　挖井的开头是会带进争战，但是挖井的结果带进了宽广。首先，以撒把他父亲的井再挖出来，後来他挖了利河伯井，这时候他经历了神的约了。

　　从属灵的意义来说，他下到基拉耳去，就是在基督的死里；然後他挖到利河伯，说出因着他留在死而复活的实际里，就产生了宽广的经历。

　　弟兄姊妹，在我们的观念里面没有这种奉献，我们观念里的奉献都是，「主啊，我把自己奉献给你，我交托给你，你来负我一切的责任。」主要说，「我不是不负你一切的责任，我老早就负了。你怎么生的，你怎么长的，你妻子是谁，你家怎样，你住在那里，通通是我的祝福，你享受就好了。你更要经历我的死与复活，好在你身上产生更宽广的度量和经历。」

　　盼望我们都能向主说，「主啊，我愿意像以撒一样把自己奉献给你，我的心平静安稳，我有一种说不出来的安息。我看见了神的主权，我看见了神的预备，我看见了神的安排，我看见了神的祝福，至终我经过死与复活，活在神的宽广里。」

上别是巴（誓言之井）

筑坛

　　以撒上别是巴去，说出我们不仅在复活里，我们也在升天里和主一同掌权了。别是巴，「别」就是井，「是巴」就是起誓，说出这是立约之井，誓言之井。然後，他在别是巴筑坛。弟兄姊妹，当主一切的供备都给你承受，你把自己奉献给神的时候，你还要有一个摆上，你还要有一个更高的奉献，「主，我愿意挖井，我愿意让我所得着的更多涌流出来。我也愿意筑坛，我愿意把自己再奉献给你。我要这样过奉献的一生。」

得人的称羡

　　他得着了责备他的亚比米勒的称羡。不仅神跟他立约，人也跟他立约；不仅神祝福他，连人也怕他。为什么？因为他把自己这样安详的奉献给神，「主，我完全活在你一切的安排和带领里面，虽然我也有软弱，我也有失败，我也会蒙羞，我也会被藐视，但是我还能把自己信托给你。相信在你里的安息就会叫我得着无比的能力，相信对你的信靠就会带进无穷的祝福。」

　　亚比米勒曾经因为他的谎言责备过他，後来又因着他的蒙福怕他，对他说，「你离开我们去吧！因为你比我们强盛得多。」（创二六16）然後又来跟他立约。

　　弟兄姊妹，那些骂你的人，那些怕你的人，那些赶你的人，到後来都会来找你，这就看你能不能有像以撒那样的奉献，「主啊，我真是把自己奉献给你，我这一生就是愿意享受你。我相信你的主权，我相信你的供应，我相信你的安排，我相信你的预备，我也享受你的祝福，到末了我和神，我和人都立约；人要称羡我说，「你是神所祝福的。」」就像亚比米勒对以撒所说的一样。

成为在神圣主权里的祝福

　　到末了，以撒成为在神圣主权里的祝福。当他终於想祝福他的儿子时，就闯了祸了。有一次他对以扫说，「我如今老了，不知道那一天死。现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，照我所爱的作成美味，拿来给我吃，使我在未死之先，给你祝福。」（创二七2～4）但是神在祂的主宰里，并没有照着他所要的来成就。

人会错，神不会错

　　到底以撒祝福了没有？有。到底祝福谁？祝福错了。怎么错了？错对了。所以以撒可以告诉主，「主啊，我这一辈子好像没有什么是对的，但是在你里面也没有什么是错的，连我作错的，神啊，在你那里都是对的。」

　　弟兄姊妹，为了经历以撒这样的奉献，你要告诉主，「主啊，我把自己奉献给你。连我作了错误的事，我都相信在你的主权里，你要负我的责任，你的确是我的主。」

　　如果你里面有这样的奉献，有这样的认识，你这一生真是满了享受，「主啊，不仅我把自己奉献给你，受你的吸引来飘泊。我也把自己奉献给你，住在你的丰富里来享受，享受你的主权，享受你的预备，享受你的安排，享受你的祝福，享受你的约。至终，主啊，当我可能作错的时候，我还是相信，这一切的错在你的主权里都是对的。」

　　弟兄姊妹，你能不能告诉主，「主啊，我愿意这样把自己奉献给你，我愿意过这样甜美的一生，我愿意丢弃我的计画，我的打算，我的盼望，我的要求，我所勾画的人生，我愿意把这一切都放下。我愿意住在你所给我一切的丰富里。这样的人生太好了，这样的跟随主太有价值了，这样活在主面前讨神喜悦的情形太高了。」

　　不仅这样，你应该告诉主，「主啊，你会有预备。你先给我庇耳拉海莱，後来你给我别是巴；你先给我拉海莱井，後来你给我示巴井；你先给我看见，你是不断的把你自己启示给我的，也在你的显现里看顾我；到末了你给我看见，你是在你的约里负我一生的责任。主啊，我什么都不要，我什么也不怕，我愿意简简单单的把自己奉献给你，活在你主宰的带领和祝福里面。」（韬）