第六十八篇　一个奉献给神的执事 ── 亚伯拉罕

── 神的旨意在执事们身上实化的过程（十一）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

复习的话

　　神的旨意在执事们身上的构成，是藉着执事们经历不断的、拨高的奉献而产生的过程。什么叫奉献？奉献是一个改变，是主权的改变，地位的改变，存在的改变，目标的改变，劳苦的改变，末了最重要的，就是内涵的改变。

　　为什么我们的聚会有时非常松散？因为我们的内涵没有改变，所以我们这个人不是一个奉献的人。每逢我们听道受到激励时，就作奉献的祷告，也作奉献的见证；环境改一改，时间一过去，人又变回来了，为什么呢？因为奉献对你只是一个行动，而不是一个内涵的构成。

　　弟兄姊妹，奉献对你不仅是一件事，更需要成为你的内涵。我的内涵是奉献的内涵，我这个人是一个让主为大的人；我的所是，我的所有，我的所作都是联於主的，这就是我的内涵改变了。本来我凭自己活，现在我凭基督活；本来我夸自己的能力，现在我夸基督的能力覆庇我：本来我相信自己的才干，现在我相信神的运作，这些都是内涵的改变。

　　奉献是一种改变，是从一个地位转换到另外一个地位，从一个所是转换到另外一个所是，从一个所作转换到另外一个所作；这种改变是主权的改变，地位的改变，存在的改变，目标的改变，劳苦的改变，也是内涵的改变。

　　一个真实的奉献，在动机上必须是纯洁的。在整本的旧约中，奉献最单纯的就是在创世记。为什么创世记里这八个人物的奉献是这样的甜美？因为每个人在他们的奉献里，都是除了神之外，别无所求。亚伯的奉献，是为着神；以诺的奉献，是为着神；挪亚的奉献，还是为着神；亚伯拉罕一奉献，就答应了神的呼召，在这里他们除了神之外，没有额外的盼望。

　　虽然神呼召亚伯拉罕的时候，曾应许他说，「我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，」（创十二2）神也曾对他说，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。但是奇妙就在这里，无论在亚伯拉罕，或是雅各身上，神所要给他们得着的，到後来好像都和地上的事无关。

　　神要让亚伯拉罕的子孙多如海边的沙，但是神说，你要把以撒献上。神告诉他，你举目向东西南北观看，凡是你所看见、所行走一切的地，我都要赐给你和你的後裔，但是他的妻子死了，他还要去买地。全圣经很少有如此摸人的一段话，就是当他所爱的撒拉在希伯仑死了，他向那地的人下拜，说，「求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的死人。」

　　照着人天然的想法，那时候他应该抓住神的应许，凭着信心告诉主说，「主啊，这个地若是你应许给我的，你就吩咐他们给我一块地；他们若不给我，求你降火把他们烧掉。」他没有这样祷告，反而在那里求他们。虽然他们容许他自由的使用那块地，但是亚伯拉罕还是花了四百舍客勒银子把这个地买来。

　　我常常读到这里时就想，「主啊，我不知道有谁在这个情形里还肯跟随你？我若是亚伯拉罕，我绝对罢工。主啊，你应许我的一切，都没有应验。照着你的应许，我向东西南北观看，来纵横走遍这地，走得我累得要死，到後来，连我要埋我的妻子时，那里是我的地？」

　　我曾经听见圣徒说这样的话，「我跟随主这么多年，也爱主这么多年了，怎么还没有作长老？就算轮也都该轮到了。」这种想法满了堕落的成分，这就表示连他爱神的时候，他也是一个利用神的人。但是，在这里亚伯拉罕的动机是纯洁的，他只要神，只有神，也只愿意得着神，此外别无所求。

　　另外一个人就是雅各。雅各从一生下来，就是要争长子的名分，然後又骗长子的名分，终於他也骗到手了。根据那个时候的习俗，父亲的家业应该归给有长子名分的人，但是後来，以撒所有的产业全部给了以扫，雅各什么都没有拿到。

　　不仅这样，雅各後来的光景也比不上以扫。当雅各从拉班那里回来，过了毗努伊勒的时候，以扫带了四百个人出来迎接他。从这里你就知道，以扫的家可能最少有上千人，这叫雅各又惧怕又愁烦。等到了雅各全家下埃及的时候，圣经记载他的全家也不过就是七十个人。

　　雅各不是有长子的名分吗？以撒不是把一切的祝福都给了他吗？结果以扫家有上千人，而雅各家只有七十个人。当他还在迦南地，他听见约瑟不仅活着，并且打发人来接他时，他的反应是，「罢了！罢了！」这说出雅各是一个只要神，只有神，也只得着神，而别无所求的人。

　　弟兄姊妹，我不知道你这辈子有没有讲过，「罢了！罢了！」反而你可能是计算再计算。很少有人能说，「罢了！罢了！」有人说，「我叁加某种的追求，我就应该丰富起来。」对此，你会不会讲，「罢了！罢了！」当人以为他这样来跟随主，就应该得着什么，你能不能讲，「罢了！罢了！」

　　失去了长子名分的以扫，就好像是搞公会的，搞基督教的，搞许多花样的，人数真多啊。但是这个有真正长子名分的，只要神的，也只有神的雅各，到後来下埃及时，他的全家只有七十个人。在这里，你能从创世记里看见一种说不出来的单纯。

　　一个有真实奉献的人，他在奉献的动机上必定是纯洁的。什么叫纯洁呢？纯洁就是只要神，只有神，只愿意得着神，而别无所求，这就是你一生蒙福的秘诀。到後来，你能不能走得好，能不能走得健康，能不能走得有用，就看起初你把自己奉献给主的时候，有没有这一种的认定：主可以用你，主也许用你为着上千人，甚至几万人，但是那都不是你所要的，那不过是主顺带给你的；在你身上应该只有基督，只愿意得着基督，也只愿意享受基督，而别无他求。

　　一个真实的奉献在经历上是联於神的，是以神为起始、为过程、为终结，至终叫你能成为神所要的器皿。这些话都是简单的，但是这些话也都是要命的。你这辈子能不能跟随主，能不能走得好，完全看你能不能在这些地方是健康的。所有在动机上不单纯的人，迟早都要出事情；所有在经历里不能联於神，而落到工作里的人，到後来都很难服事得好。

　　一个服事主的人，一个健康跟随主的人身上也就是两个特点：在我的动机里，我什么都不要，我只要主；在我的经历里，我什么都不作，除非我联於主。如果我有任何的经历或工作，这些经历或工作必须是联於主的。弟兄姊妹，如果你有这种的奉献，你的基督徒生活就会非常实际、实在、甜美，甚至你会有一种说不出来的荣耀。

　　有时候我一个人在房子里，我自己知道，无论东西南北怎么观看，都是为难的；无论上面下面，都是无路可走的。但是当我祷告摸着主的时候，我告诉主，「主啊，我是奉献给你的，我是联於你的，我不管外面的环境是什么，我也不管人怎么说我。主，我愿意我这个人一生单单纯纯、绝绝对对为你而活。」然後，我里面就会有一种说不出来荣耀的感觉，「主啊，谢谢你，你在地上所得着的，不过就是一死。所以我也没有其他的盼望，只望得着顶撞。」

　　虽然许多的人事物都会叫我们为难，但是我们还要来好好的跟随主。这就是真实的奉献，这奉献在动机上是纯洁的，在经历里是联於神的。

　　一个奉献给神的执事，也必定是满了启示的。一个奉献给神的人，他的主权、地位、存在、目标、劳苦、内涵，都从他自己转到主那里去了。他的主权是交给主了，他的存在是为着主了，他的劳苦是联於主了，他的所是、所有和所作，都和主完全有一个健康的关系。为什么呢？因为奉献完全是启示的事。

　　当主把祂自己的所是给你看一看，把祂自己的荣美给你看一看，把祂自己的可宝可爱给你看一看，你就得着了一个吸引。这个看一看而产生的吸引就叫作启示。

　　就连人与人之间也是一样。当你对一个人有鉴赏，这也是一个启示的事。但是，有的人只能启示给人一次，启示第二次的时候，你就觉得非常的窝囊、失望。有的人你初看他，觉得他是个人才，等到他一讲话，你才发现他是个庸才。有的人你初见他，觉得他这个人能力很强，等他一作事的时候，你才知道他是一蹋糊涂的。为什么呢？因为一般人禁不起太多的启示，只能一看，不可再看。

　　但是我们的主，祂是把自己遮藏起来的。当祂让你看一点，你就发现祂真美啊，再看一点，「哎呀！主这么可宝。」然後祂就来招招手，说，「跟我走。」这个就是在启示中产生了呼召，在呼召中就带进了奉献。这些都发生在创世记这八个人物身上，说出一个健康奉献的过程。

　　亚伯是有启示的，他看见神的救法，而活在其中，忠心至死。这是亚伯的第一个看见。亚伯看见了父母所穿的衣服，他就认识，我凭着自己不能站在神的面前。我若要活在神的面前，我必须作一个牧羊的人。我不能为着满足我自己而活着，我要为着满足神而活着。我不是根据神口头的吩咐作一个种地的人，我是根据内在的看见而作一个牧羊的人。我的生活不再只是圣经怎么说，或是人怎么说，我的生活更是在我里面有一个看见，这个看见超过了一切外面的教训。

　　就着外面的教训来说，当然该隐是对的，因为神说，「汗流满面，才得糊口。」但是亚伯有一个里面的看见，他选择这样的人生，是没有人能懂的。那个时候可能连亚当都不懂他，亚当大概会对他说，「孩子，不要再好吃懒作了，该去种地了。因着我闯了祸，所以我们都要汗流满面，才得糊口。」但是亚伯里面有一个坚持，「我看见了，我也知道了，我的存在不能寻求人的了解，我的存在也不能寻求人的支持，我要照着神所给我的启示来跟随祂，来活在祂面前。」

　　以诺是有启示，看见主再临的审判，也看见神的价值和无限，而活出与神同行的生活。当以诺生玛土撒拉的时候，发生两件事。首先，是他在神的显现中得着了话，知道他的孩子死的时候，要有大事发生，神要来审判这个世界；然後，他也看见了和他说话的这一位，是何等的甜美，何等的超越，何等的属天，何等的吸引人，也何等的让人觉得有价值，所以他这个人身上就产生了一种生活，他与神同行三百年。

　　在这里不仅是话的问题，更是人的问题：我现在不仅听见神的话，知道我孩子死的时候，有大事要发生；我今天也看见了这位甜美的神，所以我要与神同行三百年。

　　挪亚是有启示，看见神的旨意和经纶，而在劳苦里忠心於神圣的托付。神告诉挪亚，你要为我建造一个方舟。他听见了，就产生一个劳苦的生活：神给我一个托付，神在我身上有一个使命，神对我有一个要求，神在我身上有一个盼望，我就愿意忠心的把我这个人交托在神的旨意里，我这个人要完全的活在神的话的实际里面。

新造里的奉献（一）── 飘泊的亚伯拉罕

　　亚伯拉罕、以撒和雅各的生活，都是代表在新造里的生活。在预表上，方舟了结了旧造，从方舟出来就带进了新造。亚伯拉罕是在方舟之後的执事，他的生活说出在新造里奉献的第一个原则，就是有启示得着神的呼召，而忠心的在地上飘泊，来得着呼召的神的一个奉献。

他在起头跟随神的呼召上并不完全

　　亚伯拉罕在启示里得着了神的呼召。神呼召他以後，他就忠心的活在地上。他有没有失败呢？他有很多的失败。当神要他离开本地本族和父家，往祂所要指示他的地方去，他照着神的话离开了本地，却没有完全离开本族，而且还带着父家奔跑，所以他只作了一半。他离开了本地，却没有完全离开本族，因为他带着罗得；他虽然带着父亲，至终他父亲死了，他还是离开了父家。当神再来显现的时候，他还是带着罗得走，他一直没有离开他的本族。

他照着呼召忠心的献上以撒

　　在亚伯拉罕一生跟随神的过程中，有很多地方叫你觉得他可爱到了极点。譬如说，罗得被掳去了，他就立刻去拯救罗得，这是他的可爱。当他献以撒的时候，不仅可爱，而且可敬。他这一生叫你觉得希奇，「主啊，为什么地上有这样一个人？」

　　你要知道。亚伯拉罕献以撒不是我们所想像的那么简单，他不是仅仅牺牲一个儿子而已。事实上，神对他所有的应许都集中在这儿子身上。当神说，我要叫你成为大国，这个大国就是这个儿子；当神说，我要叫你的名为大，这名就联於这个儿子；当神说，你东西南北纵横走遍的地，我都要赐给你，那地也是联於这个儿子；当神说，你的子孙要像海边的沙，天上的星那样无数，更是联於这个儿子。

　　等到有一天，神告诉他，你要把你儿子以撒献上的时候，神似乎告诉他，「凡是我所答应你的，我现在全部收回。你不再有天，也不再有地；不再是大国，不再有子孙像海边的沙、像天上的星那样多，也不再有你纵横走遍的地，你什么都没有了。」神似乎也告诉他，「请你记得，就算我这位神反悔了，我不给你这一切，我这位神还是可爱的。亚伯拉罕，你能不能只有我？你能不能只要我？」在这里，亚伯拉罕的心境实在不是我们容易懂得的。

　　以撒这个人也很特别。当他被献上的时候，他不逃，他也不反抗，他就乖乖的让亚伯拉罕把他绑起来，放在坛上，然後看着父亲拿起刀来准备杀他。这好像不可思议，却是有这样的事，就如希伯来书所说的，「他算定神甚至能叫人从死人中复活；就表样说，他也实在从死人中得回了他的儿子。」（来十一19）

　　事实上，那个时候，亚伯拉罕的感觉就是，「我要得的是神；呼召我的是神，引导我的是神，带领我的是神，祝福我的也是神。这位神把祂自己启示给我，现在祂要我把一切都奉献给祂。我愿意这样摆上，我没有拣选。如果祂要我把以撒献上，我就献上。」这一段的描述，实在是人难以领会的。

　　你读亚伯拉罕献以撒这一段，你会读得流泪，你会向主说，「主啊，谢谢你，这里有一个人，他爱你、顺服你到这样一个地步，可以把你给他的一切，全部还给你。」

　　「献上以撒」应用在我们今天的经历里，意思也就是说，以前我有很多的认识，我能讲很多的真理，我也有很多的经历。现在我把这一切都放到一边去；我要得着的是主，我要享受的是主。虽然我能作许多的工，我却能把工作放到一边去。我有主，我能得着主，我能享受主，我能与主联调，我能与主合并，我这一生最大的满足完全在於这位主的自己。

奉献的实际

在於过飘泊的生活

　　弟兄姊妹，你怎样才能有亚伯拉罕这种奉献的实际呢？首先，你必须是一个有启示的人，然後你要照着启示，忠心的在地上过一种飘泊的生活。

　　当初我单身来到美国时，举目无亲，也没有什么钱财，我只能仰望神，只能靠神而活，所以我懂一点点什么叫飘泊，但是那还不是真正的飘泊。那时候我还可以说，我要进大学，我要读研究所，然後我可以带个职业，所以这还不是真正的飘泊，只是有一点点飘泊的心情。我刚到美国的时候，我还记得我在街上走，看见房子、草地、花都是这么美。但是我有一个感觉，这些不是我的，这些和我没有发生什么关系；它们不属於我，我也不属於它们，这就有一点点摸着什么叫作飘泊。

不是飘泊一时，乃是飘泊一生

　　什么叫作飘泊呢？飘泊就是无定。亚伯拉罕不是飘泊三个月，也不是飘泊三年，亚伯拉罕是飘泊一生；他携家带眷，成了一个飘泊的人。这样的飘泊实在不容易，正如希伯来书十一章三十八节所说的，「┅┅飘流无定，是世界不配有的。」

　　一方面，没有人愿意活在无定的里面，但是也没有一个奉献的人能够不活在无定的里面。另一方面，人可以把自己一生奉献给主，但是却可能不愿意过飘泊的生活。

一个喜欢打算的人，是一个不肯飘泊的人

　　事实上，我们不懂什么叫飘泊的人生。我们的打算太多了，要过什么样的生活，要有什么样的车子，要住什么样的房子；我们总是满了自己的打算。连许多爱主、追求主的弟兄姊妹，甚至愿意全时间的弟兄姊妹，也都满了自己的打算和拣选。他们或许盘算着，我愿意住在那里，我愿意怎么受成全，我愿意怎样得帮助，我愿意怎样得装备，才能叫我好好的服事主。我们里面的打算和拣选，常常使我们成为一个糊涂的人，使我们看不见神的引领，更看不见神的自己。弟兄姊妹，我们这些人实在很野，我们什么都肯，就是不肯飘泊。

飘泊叫人没有把握，只信靠神

　　人为什么不肯飘泊？因为没有一件事比飘泊更叫你觉得没有把握。他们宁愿在一个公司找一分工作，也许这公司三个月以後就会垮了，但是他们还很兴奋，夸口找到职业了，年薪是多少，月薪是多少。这样的人没有看见神，是何等的短视，他们什么都愿意倚附，就是不愿意倚附主。盼望主给我们看见，真实的飘泊叫我们对一切都没有把握，只愿意单单的信靠神。

除了神以外，世上的一切都是飘泊的

　　什么叫飘泊？飘泊就是什么都没有，只有主自己。我刚刚到美国一个城市，我当时买药的药房，买食物的超级市场，存钱的银行，现在全都垮了，通通换了名字了。认真说，世界上一切的事物都在飘泊。你就读的学校会变，你上班的公司会换，你所处的环境也会变迁；世上没有一个东西不在飘泊，如果在宇宙中有一位不飘泊的，那就是神自己。

　　人很奇怪，愿意联於任何东西，就是不愿意联於神。今天人喜欢找职业，人喜欢买股票，人喜欢投资房地产，人喜欢作许多的事物，但是没有人领会这些东西都是飘泊的，都是今天可以来，明天可以走的；都是今天可以有，明天可以失去的；都是今天可以夸口，明天可以就成为羞辱的。就像一个地方的经济可以发展起飞，也可以消退不景气一样；甚至也像一个国家会兴起，也会败落一样。

　　在整个宇宙中，只有神是不飘泊的。但是人都把短暂的，要失去的，也就是飘泊的，无定的，当成是永恒的，而把这位永恒的神当作不可拿，不可抓，不可信的。一个真正跟随主的人，一个真实奉献的人，他要说，「主啊，向我显现，因着你荣耀的显现，才能吸引我作一个跟随你的人；当我来跟随你时，我愿意作一个飘泊的人。」

神要我们作一个飘泊的人

　　亲爱的弟兄姊妹，神要我们作一个飘泊的人，是没有前途的人，是没有固定方向的人，是没有既定计画的人，是没有自己打算的人，也是没有私下的盼望的人。我们除了神之外，什么也没有；神要我们成为一个在地上飘泊的人。

　　有时候，我看你们在那里经营，在那里打算，在那里盘算，我也不敢讲你们的经营、打算、盘算不对，但是我愿意问你们，你有没有一个感觉，虽然我在这里拥有这一切，但我却是一个飘泊的人。

　　我在美国曾就读一所大学，那里有一个大而吸引人的建筑，那个建筑是很美的一个建筑。虽然我喜欢那个建筑，但是我没有站在前面留一张照片，我也没有一次看看它说，「感谢主，给我这么好的教室用。」反而我只有一个感觉，「我是个飘泊的人，我可以到这里来，我也会离开这里。」那时候我虽然认识许多人，没有留下一个同学的名字，如果有，就是还记得一个弟兄，除此以外，什么都没有。对我来说，我不属於那里。

　　不错，这个地上有大学，有公司，有事业，有很多吸引人的东西。即或这样，弟兄姊妹，你要有一个心情，我在地上是个飘泊的人：没有一样事物永远是我的，我也不会永远属於任何一样事物的；我可以住一栋房子，房子是给我用的，但是我是个飘泊的人；我可以念一所大学，这大学是供我读书的，但是我是个飘泊的人。也许你们将来要去带一个职业，但是你们要说，不管是什么样的职业，我虽然作那个职业，但我还是个飘泊的人。

飘泊是新造的特点

　　一个真实奉献的人，从起头就需要有一种认识，我不仅像亚伯一样，看见神的救法；我不仅像以诺一样，看见神的可贵；我不仅像挪亚一样，看见神的经营而劳苦。我还认识我这个人的存在是在新造里，在新造的实际里，我们这班人就成为一班飘泊的人。

　　弟兄姊妹，没有一件事比飘泊更实际。你不要去自己打算，你也不要自己去盼望；除了主以外，没有一样是你可以依靠的，没有一样是你可以计画的，也没有一样是你可以抓住的。

飘泊的人生，是豪迈的人生

　　你要告诉主，「主啊，我这一生，有一件事我是确定的，就是我是一个飘泊的人。你今天要怎么带领我，我今天就怎么跟随；你明天要怎么带领我，我明天就怎么跟随。我会有软弱，我会有失败，但是主啊，我愿意告诉你，我要成为一个飘泊的人。我在地上什么都没有，我在地上什么也不抓住，我在地上什么也不依靠，我在地上什么也不跟随，我在地上什么也没有把握，我在地上对什么都没有盼望；我这个人活在地上乃是一个向着神，要得神，而飘泊的人。」哎呀，这样的人真是豪迈，这样的人价值真高。

一个跟随主的人，必须是一个飘泊无定的人

　　今天我们的难处就是，我们几乎没有一个人是飘泊的。我们都计算好了，甚至连我们要全时间也是计算好了的。我全时间了，竟然让它变成一个职业，这真是可耻。

　　事实上，我可以作一切合理的事，我可以作一切合法的事，我可以作一切正确的事，我可以作一切健康的事，但是在这一切的事里，我的心态是一个飘泊的心态。主今天可以把我放在这个地方，主明天可以把我带到另外一个地方；主今天可以把我带到这个语言中间，主明天可以把我带到另外一个语言中间；主今天可以叫我在这里的许多圣徒中间建造基督的身体，主明天可以把我带到几千里之外，到非洲去，到南美去，到亚洲去，建立基督的教会。弟兄姊妹，有这种的心态的人才是主所要的人。一个跟随主的人，必须有这种认识，我们这一班人乃是飘泊的人。

　　在这地上，有很多的事物给我们安全，给我们保障。我不是劝你们拒绝这些安全和保障，那是愚昧的事。但是我愿意告诉你，无论你有多少的安全，无论你有多少的保障，你能不能告诉主，「主啊，感谢你，你给了我一些供应。但是当我有这些供应的时候，我所倚靠的还不是这些供应，我所倚靠的还是你，因为我是一个飘泊无定的人。」

一个飘泊的人，是一个凡事联於神的人

　　一个飘泊的人，在他身上没有一件事是他可以抓住的，没有一件事是他可以倚靠的，没有一件事是他可以计画的，没有一件事是他可以盼望的，没有一件事是他可以有把握的；他在凡事上都是紧紧的联於神的自己。

　　即或主给你一个好的职业，一栋好的房子，一处好的教会生活，你还要告诉主，「主啊，我是一个飘泊的人。如果明天你告诉我，把职业辞了，我就辞了。如果明天你告诉我，把房子卖了，我就卖了；如果明天你告诉我，要到另外一个地方去，我就到另外一个地方去；因为我是一个飘泊的人。我没有根，我没有所属的，如果我有所属，那就是你这位活活的基督；我是住在你的里面来得着神的。」

藉着飘泊得着呼召的神

　　从神来呼召我们，一直到我们来得着呼召的神，这中间的过程是一个飘泊的过程。亚伯拉罕这一生的经历，是从一个地方到另一个地方，从一个站口到另一个站口；有时候遇见饥荒，就往南走，然後再回来，再回到帐棚的生活里。到末了，他居无定所。当他住在伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，一面是神的家，一面是个乱堆；一面是满了安息，一面完全不能自保，完全不能有享受；但是他藉着一生飘泊的生活，得着了呼召他的神。

　　弟兄姊妹，我们就是亚伯拉罕。我是一个飘泊的人，我没有固定的住处，没有确定的打算，没有确定的盼望，我对我的将来也没有确定的计画，我只愿意告诉主，「主啊，我这一生要联於你和你的带领。你怎么带领我，我就怎么跟随你；你怎么带领我，我就怎么与你同行；我这个人与你是一致的；我这一生单单是为了得着你的自己。」

飘泊就是主带领，我跟随

　　飘泊就是主带领了，我就跟随；主要求了，我就行走；我不是考虑、研究、思想，这可行不可行，这该作不该作。凡是这样的人都不是奉献的人。

　　我曾经和你们交通过，盼望你们中间有人接受负担，愿意到某个地方去。然後我就接到一封信，是一位姊妹写给我的，信上讲，我们虽然有孩子，但是我们可以把房子卖了，来养我们的孩子，这是何等的豪迈，这样的人就摸着飘泊的实际了。

飘泊使我们产生与神完全绝对的关系

　　一个奉献的人，是没有自己的拣选的；一个跟随主的人，他的生活一定是飘泊的，也一定是无定的。这个无定叫他只能联於神，只能信靠神，只能向神活着，叫他和神产生一个完全绝对的关系，这真是一件甜美的事。

　　一个在飘泊里的人，不应该在乎他这个月的薪水是多少；一个全时间服事主的人也不应该在乎主的工作应该怎么供给他；因为这些都不是飘泊的原则。一个飘泊的人，他对於钱财的感觉总是无定的，叫他能够一直维持与主有完全绝对的关系。

一个飘泊的人，知道处富馀，也知道处缺乏

　　对於一个飘泊的人，什么都是不定的：我没有一定的计画，我没有一定的供应，我没有一定的生活方式，我也不是一定要怎样生活。我可以一天吃一块面包，我也可以好好去吃牛排；我可以吃树根、喝山水，我也可以享受丰盛的筵席；我可以穿锦绣的衣服，我也可以穿粗布的衣服；什么样的生活方式对我都可以；我没有所谓的生活水准、生活水平，我可以处任何的环境。在这样的飘泊里，你的计画都得放掉，你的生活的供给完全没有水平，有的时候主给你非常的丰富，有的时候主给你许多的限制。

飘泊的生活是在主里自由的生活

　　一个飘泊的人，他生活的方式是完全在主里来调整的，和什么人在一起就作什么人，到那儿就过那儿的生活。我们是飘泊的人，我们没有权利给自己搞水平：我要怎样的房子，要怎样的院子，要怎样的社区，要在什么样的城市里，没有这个权利。什么样的生活对教会有益处，就是我们的生活；什么样的生活对圣徒有益处，就是我们的生活。

「飘泊」叫我们成为一个真正跟随主的人

　　弟兄姊妹，你要告诉主，「主啊，我愿意告诉你，我这一生是飘泊的，我这一生是无定的，我这一生是没有展望、没有计画的；我这一生是没有特殊生活方式的，也没有特别要求的；我是单单纯纯信靠你的。」

　　这样的飘泊，就能叫你有个非常好的根基，来成为一个真正跟随主的人。我盼望主怜悯我们，让我们告诉主，「主啊，愿意我的一生成为飘泊的人，成为飘流无定的人，好叫我得着那呼召我的神。神呼召了我，我就要藉着一个飘泊的生活，来得着这个呼召我的神。」（韬）