第六十四篇　神的旨意就是基督的扩大、彰显和建造（二）

── 神的旨意在执事们身上实化的过程（七）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　神的旨意乃是基督，基督的扩大、就是基督的繁增，然後就是基督的彰显，末了，也是基督在我们与众圣徒身上的建造。歌罗西书先说到基督的所是 ── 神的的旨意就是基督，「┅┅充分认识神的旨意。行事为人配得过主┅┅」（西一9，10）；然後就说到基督的所作 ──「祂也是教会身体的头，祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；」（西一18）

基督的彰显 ── 一切的丰满

　　接着十九节，「因为一切的丰满，乐意居住在祂里面，」这句话很不容易明白。如果这里是说，「我们」乐意居住在祂里面，这就很清楚，也容易明白。保罗在这里用了一个很抽象的发表，「一切的丰满」乐意居住在祂里面，到底这「一切的丰满」是什么？

前面弟兄的解释

　　就着前面弟兄的帮助，这节圣经基本上有两种解释，也都有它们的道理。一个是达秘弟兄的说法；他根据二章九节说「一切的丰满」就是「神格一切的丰满」。他指出，如果「一切的丰满」包括了旧造中的一切，那么二一至二二节就很不好解释了，因为二一节说，「你们从前是隔绝的，因着恶行心思与祂为敌，」这指明在旧造中有太多消极的东西，这些消极的东西是不能算作丰满的；所以他说一章十九节「一切的丰满」应该是神格一切的丰满。

　　第二种是李常受弟兄的解释，他在新约圣经恢复版歌罗西书一章十九节有一个注解说，【“丰满”这辞没有任何形容词，指明这丰满是惟一的；不是指神所是的丰富，乃是指那些丰富的彰显。】在这里，丰满就是丰富的彰显。然後他接着说，【不论在受造之物中，或在教会里，神丰富之所是的一切彰显，都居住在基督里面。一切受造之物，以及整个教会，都充满了这位作神丰富之彰显的基督。这样的丰满，乐意如此。这是基督所喜悦的。】从这里我们晓得，旧造中一切积极正面的事物，以及新造中的一切事物，一切联於基督的事物，就是「一切的丰满」，而这「一切的丰满」都乐意居住在基督的里面，来成为基督的彰显。

神的旧造和新造彰显基督一切的所是

　　这里所说旧造中的一切事物并不是指旧造中所发生的事物，而是指旧造中「造」的本身。事实上，在旧造中所发生的事物不太有丰富，也不太有丰满。举例来说，人的生是为着死的，树的长也是为着死的，所有的动物生下来都是为着死的；连太阳在那里燃烧，也是为着烧尽的。当人堕落以後，整个旧造的事物没有什么丰富，没有什么丰满，也没有永远。但是当神造出太阳、月亮、星宿，造出一切的万物，造出人的时候，就着「造」的本身来说，都是美好的。传道书三章十一节就说，「神造万物，各按其时，成为美好，又将永生（原文是永远）安置在世人心里。」这里前半是说到旧造，後半是指向新造；旧造和新造成为「一切的丰满」来彰显基督所是的一切丰富。

　　我们知道，旧造中事物的本身都是为着衰败的，旧造中没有一样东西是永存的，不仅有生命的是这样，连没有生命的也是这样。那么，这旧造中的一切怎么能够成为丰满呢？这里你必须来看神所作的，「神造万物，各按其时，成为美好，」旧造中的一切的确是好的，因为这些正面积极的事物都是要把基督彰显出来的；正如罗马书一章二十节所说的，「自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特徵，是人所洞见的，乃是藉着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿；」所以，「一切的丰满」是什么呢？就是一章十五节到十八节所说的旧造和新造。基督不仅是旧造的首生者，祂也是新造的首生者，并且在旧造和新造中一切积极的事物都成为祂的丰满，好把祂的丰富彰显出来。

　　或许你要问，这里的丰满到底是指基督，还是指基督的显出？这个乐意居住者到底是谁？是基督还是我们？达秘在他的圣经注解里把「一切的丰满」解释为「神格一切的丰满」，因此是指着神说的；李弟兄的注解指明就着旧造来说，神所造的一切看为美好的，这是基督的彰显，这彰显就是丰满；就着新造来说，我们这些在新造里得着基督作人位的人，我们把基督活出来，这活出也是彰显，也成为丰满。简单的说，一切的丰满乃是在基督里所产生的结果；这一切的丰满也就是神在旧造里所造一切积极的事物以及神在新造里所生出的一切事物所构成的：这一切的丰满都乐意居住在基督的里面。

　　进一步说，歌罗西书二章九至十节上，「因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰满。」一章十九节，「因为一切的丰满，乐意居住在祂里面，」这说出一切的丰满乐意居住在基督里面，乃是我们在这位作为神格一切丰满的基督里面得了丰满的结果。这个居住在现今是一个事实，说出我们预备得丰满；在过程里说出基督要出一个代价，我们也要出一个代价；在将来是一个结果，说出因着我们完全成熟的居住在基督里面，以至於一切的丰满都得以居住在基督里面。这就如同以弗所书一章十节所说的，神的经纶乃是为了使万有归一於基督这元首之下，然而在过程里，我们，就是教会，必须率先归一於这位元首之下，才会带进万有的归一。所以，当我们在基督里得了丰满，而得以完全的居住在基督里面的时候，一切的丰满才得以居住在基督的里面。

与丰满有关的希腊字

　　在希腊文里，歌罗西书第一章用了三个与「丰满」有关的字，一个是丰满（pleróma），一个是补满（antanapleróõ），还有一个是完成（plethõ）。这三个希腊字都来自於同一个字根充满（pleróõ）。这三个与「丰满」有关的希腊字，第一处是在十九节「因为一切的丰满（pleróma），乐意居住在祂里面，」第二处是在二四节，「现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为教会，┅┅在我肉身上补满（antanapleróõ）基督患难的缺欠。」前面是丰满，这里是补满，说出这丰满是需要来补满的；一切的丰满乐意居住在祂里面，但是这丰满是需要来补满的。

　　第三处是在二五节，「我照着神为你们所赐我的管家职分，作了教会的执事，要完成（pleróõ）神的话，」这个完成也和丰满这辞有关。这些字都是从同一个希腊字延伸出来的，一个翻作「丰满」，一个翻作「补满」，还有一个翻作「完成」，我们也可以说，是启示上的完满加上经历上的全备。

一切的丰满「乐意」居住在基督里的路

藉着基督在十字架上的血

　　「因为一切的丰满，乐意居住在祂里面，」（西一19）在这里主词是「一切的丰满」，这一切的丰满不可能仅仅是指基督说的；我们若说基督乐意居住在基督里面，这个说法就不够了；它一定是指着基督所成就的一切，这一切又是联於基督的。也就是说，「一切的丰满」是指着在旧造里神所造的一切积极事物，以及在新造里神所生出的一切事物，一同来彰显基督所是的一切丰富的丰满。

　　然後，我们到底怎么经历「乐意居住」呢？这个乐意居住的实际是怎样产生出来的呢？乃是藉着基督和我们都出一个厉害的代价来达到的。首先基督必须出一个厉害的代价，一章二十节说，「并且既藉着祂在十字架上的血，成就了和平，便藉着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。」保罗在这里并没有否认人的堕落；虽然人堕落过，但是人只要有基督，认定基督，完美的联於基督，就没有问题。保罗似乎是说，「你要认识，一切的丰满都乐意居住在基督的里面，因为祂在十字架上流了血，祂的血成就了和平，好叫天上的、地上的都与自己和好，好来产生这个丰满。」

使我们成为圣别，没有瑕疵，无可责备

　　然後二一节，「你们从前是隔绝的，因着恶行心思里与祂为敌，」在这里保罗对堕落之旧造的描述的确简要而深入。因着人是堕落过的，人在堕落里就是隔绝的：人和神是隔绝的，人和人是隔绝的，认真说，有时候甚至我们所想的和我们所行的也是隔绝的。那么，你怎么知道人在堕落里呢？第一，人是隔绝的；第二，人是因着恶行心思里与神为敌的。什么是恶行？凡是不能联於神的就是恶行。不仅赌博是恶行，连教会中一切没有神的那些决定也是恶行。凡是有隔绝的，凡是不能联於神的，凡是与神为敌的，都是难处，也都是恶行。

　　二二节，「但如今祂在基督肉体的身体里，藉着死，叫你们与自己和好了，把你们圣别、没有瑕疵、无可责备的呈献在自己面前；」在这里，圣别是对着神的，瑕疵是对着己的，责备是对着撒但的。因着基督所出的代价，我们这个人在这三方面都健康了。

　　 如今我们可以到神面前说，「神哪！我是圣别的。」因着主死的功效，神看我们也是没有瑕疵的；这个没有瑕疵是在新造里的事实，它和你的所行没有关系；事实上，人若不是在新造里，就是在瑕疵里。

　　弟兄姊妹，当我们成为新造，甚至成为一切的丰满时，我们不仅对神是圣别的，我们不仅对自己是没有瑕疵的，我们对撒但也是无可责备的。撒但再也没有办法来控告你，它没有办法说，「你看看，你又软弱、你又失败了。」因为你是在新造里，你是在一切的丰满里。面对撒但一切的问题，你只要答覆说，「撒但，以前我是心思里与神为敌的，现在我是与神和好的。当我得胜的时候，我爱神；当我失败的时候，我照样爱神。当我有神的同在时，我真是爱祂；当我不感觉神的同在时，我仍然爱祂，仍然信托祂。」

奇妙的神人 ── 一切的丰满

　　李弟兄告诉我们，瑕疵就像宝石内的异物。（弗一4注7）我们本来是瑕疵的，是不纯净的；不仅我们不爱主的时候是不纯净的，即使我们完全奉献给主的时候也不一定是纯净的。许多时候，我们把瑕疵领会成软弱，失败，犯罪，堕落，远离神，顶撞神，不要神；其实，凡是在神以外的任何其他的掺杂，都是瑕疵。保罗在这里告诉我们，藉着基督出了一个厉害的代价，藉着基督在祂肉体之身体里的死，而有一个奇妙的成就，这个成就就是叫我们这些不纯净的人竟然也成为没有瑕疵的新造。在这新造里我们不仅成为圣别，没有瑕疵，也无可责备，这是一个何等奇妙的事实。

　　弟兄姊妹，这是一件奇妙又神圣的事：我们这班堕落过的人，不仅藉着取用基督肉体之身体里的死，能与神和好，还能与基督和平，也藉着与基督的联结、调和与合并，而成为一切的丰满。那么，这一切的丰满到底是基督还是我们？我们应该有一种属天的看见，不仅我们自己绝不可能是一切的丰满，单单有基督也不能构成一切的丰满；这一切的丰满乃是基督带着旧造中一切积极的事物，更带着新造中一切蒙恩得救、圣别、更新、变化、而被模成的人；这是何等的丰满，是神又是人，是人又是神；是神穿着救赎的人，也是人合并於创造与救赎的神；这宇宙中伟大的神人就是这「一切的丰满」。

　　保罗在歌罗西书一章二十二节说，「但如今祂在基督肉体的身体里，藉着死，叫你们与自己和好了，把你们圣别、没有瑕疵、无可责备的呈献在自己面前；」这里的「祂」是何等奇妙的祂。在希腊文里，「丰满」（pleróma）是一个中性的字，「祂」（autos）是一个阳性的字。李弟兄说这里的「祂」是指一切的「丰满」（西一22注1）为什么呢？因为这里的「祂」不再仅仅是神（阳性），也不再仅仅是人，而是那些蒙恩的人在阳性的神里面被作出来的丰满，这也就是我们所说的「神成为人，为要叫人成为神」。我们真是要大声的宣扬赞美说，「深哉！神的丰富，智慧和知识！」（罗十一33）我们这班堕落过的人，竟然能成为「祂」，而成为一切的丰满。

这福音要传与一切受造之物

　　弟兄姊妹，你现在是在新造的里面，无论圣别也好，没有瑕疵也好，无可责备也好，这些都不联於你的行为，乃是联於你这个人在新造里所产生的事实。然後，在我们被呈献到神面前以後，「只要你们一直留於信仰中，根基立定，坚定不移，不被移动离开福音的盼望；这福音就是你们所听过，传与天下一切受造之物的。」（西一23）

　　保罗不只是传福音给人而已，他乃是传给一切受造之物。为什么？因为在外面看好像是一个个的个人得救了，但是当得救的人满足了，成长了，也成熟的时候，也就是主再来的时候，一切受造之物也都因着我们的蒙恩，而得了释放。今天所有的万物都在叹息劳苦，一直等候福音传够了以後，神的众子能够显出来。（罗八22～23）当神的众子显出来时，万物都就都释放了，不再有死亡，也不再有叹息。所以这里才说，「这福音是传与天下一切受造之物的。」

得成「一切丰满」的过程

作福音的执事

　　第二十二节是说到主耶稣所出的代价；祂藉着祂在肉体的身体里的死，把你从旧造的败坏里带到新造的新鲜里。当祂把你带到新造中生命的实际、生命的新鲜里，你在神面前是圣别的，你对自己是没有瑕疵的，然後你在撒但面前是无可责备的，好成熟的献给神的自己。

　　接着，在我们这面，我们也要出一些厉害的代价，我们要有四项厉害的操练：第一个操练，我们是福音的执事，我们要传福音。使徒保罗说，「我保罗也作了这福音的执事。」（西一23下）福音的执事就是新约的执事，新约的执事就是福音的执事。这福音不仅是带许多灵魂得救，这福音乃是神的经纶。在这里保罗不是说人需要得救而已，他乃是说一切受造之物都需要这个福音，因为天下一切受造之物都在等候神的经纶的成就。神的经纶成就了，一切受造之物就得着释放了。

两重的和好

　　在这福音里有两重的和好，第一，是藉着祂在十字架上的血成就了和平，并藉着祂叫万有都与自己和好了（西一20）。第二，是藉着在基督肉体的身体里的死，叫我们与祂和好（西一22）。

　　基督在十字架上的血成就了和平，这是宇宙中的奥秘。因着人的堕落，一切受造之物都落到审判的里面，不仅人在审判的里面，万物也在审判的里面；不仅人有悖逆，万物也在死的辖制里。人堕落以後，当神来看整个的大地，神只能叹息说，都败坏了，都在审判之下，都在死亡之中。不仅地上的万物受审判，连诸天之上的，也因着撒但的背叛和神出了事情。

　　在基督受死之先，这位永在的神、全智的神、全能的神好像被局限在三层天上。祂可以在诸天之上，也可以在大地之中，有许许多多的带领，作许许多多奇妙的事，却不能解决祂所创造的一切所在的那种无奈、受审判、受死亡辖制的光景。

　　但是感谢神，藉着主在十字架上的血，成就了和平，一个悖逆的大地变成了和平的大地，在审判之下的万物成了能与神和好的万物，连诸天之上那种不健康的光景、受污染的光景也得以与神和好。十字架上的血所成就的和平实在是一个奥秘。

　　我们要敬拜神，这里还有一个奥秘中的奥秘，就是基督藉着肉体身体里的死产生了新造。也就是说，今天我们在基督肉体的身体里，藉着祂的死，叫我们能与神和好，成为圣别，没有瑕疵，无可责备。藉着享用基督，藉着经历基督，藉着不断的得着基督，藉着让基督来构成，藉着让基督在我们里面人位的成长和成形，也藉着基督，就是完整的三一神，在我们，就是在教会中一切的工作，而成为祂的丰满，而在基督里彰显了神自己，这丰满就是十九节所说的一切的丰满。这丰满今天也能与神格一切的丰满，就是基督自己，有完整的和好。这完整的和好，就是二十二节所说的呈献，这呈献不是礼物的呈献，而是成熟的呈献，就好像新郎将新妇作得和祂相配，来呈献给祂自己。

补满基督患难的缺欠

　　第二个操练，补满基督患难的缺欠。保罗说，「我因着为你们所受的苦难喜乐，」（西一24上）保罗的受苦乃是为着弟兄姊妹的，所以他能说，我因着为你们所受的苦难觉得喜乐。然後「并且为基督的身体，就是为教会，在我一面，在肉身上补满基督患难的缺欠；」（一24下）这里的补满是联於丰满的；要让一切的丰满乐意居住在基督的里面，这丰满的实化是需要藉着我们来补满的，这绝不是一件道理的事。一切的丰满是怎么产生的呢？乃是藉着一班新约的执事们补满基督患难的缺欠所产生的。

　　弟兄姊妹，你要注意，基督的患难是没有缺欠的。我们本来是与祂为仇为敌，现今在祂肉体的身体里，藉着死，我们已经与神和好了；不仅和好，我们在神面前被圣别，对自己没有瑕疵，向着撒但也无可指责；我们在每一方面都是健康的；我们成了一班能献给祂自己的人。当祂得着我们，我们能完全合并於祂自己的时候，祂是完全喜乐、完全满足的。在这里，因着主好像把一切都作成了，我们就应该顺理成章的成为那「一切的丰满」，就是基督的彰显，然後这「一切的丰满」就乐意居住在基督的里面。

　　希奇的是，保罗在这里却告诉我们，在我们得成一切丰满的过程里，还需要福音的执事们，也就是有管家职分之教会的执事们，他们要起来受苦，起来遭患难，起来出一个代价，起来有一种的奉献，起来有一种的摆上。然後这班执事们要起来说，「我在这里受苦，因为要在我的肉身上补满基督患难的缺欠。」在这里，保罗似乎是说，「我保罗就是个傻瓜，我告诉你，我为你们受苦却是喜乐，因为我要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」

　　基督藉着祂在十字架上的血解决了一切消极的问题，而成就了和平；也藉着祂肉体的身体里的死产生了新造，产生了一切积极的事物，而成就了完整的和好。那么，祂的患难怎么还会有缺欠？就着救赎来说，祂的患难没有缺欠；就着建造来说，祂的患难还有缺欠。祂在十字架上的「死」产生了教会，却是我们的「死」建造了教会；祂的「死」叫教会产生出来，我们的「死」叫教会建造起来。没有任何一处的教会能在人自由的挑选里被建造起来的，教会的建造乃是藉着一班弟兄姊妹把他们自己摆在死地里而有的。当你说，「我乐意去死，我愿意去死，我愿意为教会付上代价，我愿意为圣徒受苦，我愿意欢乐的活在主面前，我愿意说，主啊，求你在我肉身上补满你患难的缺欠。」这时候教会就得着了建造。

　　不错，教会在基督的「死」里已经生出来了，新造也已经在这里了；但是，教会要被建造成为一种合式的丰满，就需要一班执事们来补满基督患难的缺欠，也就是说，这丰满是需要补满的。所以，没有一个人的受苦仅仅是为着他的属灵而已。以盖恩夫人来说，她受苦又深又高，她的一生就是献在主面前的。就着她和神的关系来说，神要说，「我完全满足了。」但是我们还可以告诉盖恩夫人，「盖恩夫人啊，谢谢你，因着你受苦的经历，我们得了属灵的帮助。」

　　弟兄姊妹，我们所受的苦难乃是为着补满基督患难的缺欠。基督可以成功救赎，基督也可以给我们一个属天的地位来解决我们一切的难处，但是一个教会健康的情形还需要有一班人把自己摆上去。这一班人不在乎学位，这一班人没有对前途的打算，这一班人没有为自己的计画，这一班人乐意把自己摆在神面前，这一班人愿意向主说，「主啊，求你在我身上制作，制作我这个人，把我这个人作到一个地步，在我身上藉着苦难来补满你患难的缺欠。」

　　弟兄姊妹，当你爱主、奉献以後，神就开始在你身上见证祂的爱，也开始在你身上见证你对祂的爱。祂的爱怎么见证呢？你对祂的爱怎么见证呢？就是藉着神量给你许多的环境，这些环境叫你不能明白，这些环境叫你不能了解，这些环境叫你觉得抗拒，这些环境叫你觉得不公平，这些环境叫你在神面前有埋怨；但是当神藉着这些环境来摸着你的时候，神就要说，「你知不知道，一切的丰满乐意居住在基督的里面，但是这丰满必须要藉着你的受苦来补满。」

　　我盼望有更多的圣徒把自己摆在神手里，有更多的圣徒把自己交给神，向神说，「神啊，你要在我身上作工，你要在我身上有完全的自由，你要在我身上带领我经历各种不同的环境，因为你要藉着我在肉身上所受的苦难来补满基督患难的缺欠。主啊，感谢你，因着你的患难，我得了拯救；我今天更要感谢你，你要在我身上补满基督患难的缺欠，好叫你的教会，就是你的身体得着成长、得着建造。」

　　弟兄姊妹，要叫「一切的丰满」居住在基督里面，第一，我们要成为福音的执事。我们要到处传福音，见证福音；我们要传福音到一个地步，是传与天下一切受造之物。当我们带一个人得救的时候，我们所看见的不仅是一个人得救，乃是整个旧造都要得着释放，好进到新造的自由里面。第二，我们因着为弟兄姊妹受苦而欢乐。别人对我们有误会，有控告，有击打，我们的环境有艰难，有痛苦，为着这一切我们要欢喜；我们为着教会，就是为着基督身体的缘故，愿意在我们的肉身上来补满基督患难的缺欠。弟兄姊妹，惟有这样的人才是真正在神的心意里认定基督的人，也惟有这样的人才是完全为着神的旨意而活的人。

完成并实化神的话

　　第三个操练，完成并实化神的话。一章二十五节说，「我照神为你们所赐我的管家职分，作了教会的执事，要完成神的话，」今天我不仅是福音的执事，我不仅在肉身上补满基督患难的缺欠，我也得着管家的职分，作了教会的执事；这执事是建造教会的执事，是分赐基督丰富的执事，也是要完成神的话的执事。这里「完成」的希腊文也与丰满有关。「一切的丰满」不仅需要你在经历里来补满，也需要你在经历里来完成；你在基督里补满基督患难的缺欠，你也在基督里完成神的话。完成这个字的英文可以翻作 complete（完成），也可以翻作 fulfill（实化）；完成是客观的，实化是主观的；我作出一个东西，叫作完成；我履行了一个东西，叫作实化。

　　神的话在旧约里虽然很丰富，却还是旧约的话。今天在新约里，神需要藉着新约的启示把神新约中的经纶，把三一神的所是、所作和所愿都告诉我们。保罗说，「我是照着所赐我的管家职分，作了教会的执事，为要完成神的话，就是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了；」（西一26）保罗身上有一个托付：我要把整个旧约「翻译」成新约，我要把历世历代神所说的话解释出来给人看见，这里是基督与教会，那里也是基督与教会；这些事是指基督与教会，那些事也是指基督与教会；我要把历世历代所隐藏的奥秘向圣徒们显明出来。

　　接着保罗又说，「神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；」（西一27）在这里，前面所说的是客观的，後面所说的是主观的。前面是客观的说，把历世历代所隐藏的奥秘说出来；後面却是主观的说，基督在你们里面成了荣耀的盼望。也就是说，完成神的话是阐明神的话，实化神的话，却是让这些话在人的身上产生了实际。

　　在这里，保罗的层次是很高的。他似乎是说，「藉着我的书信，神的话就揭示清楚了。我所写一封一封的书信，把神的所是、神的经纶、神的所作、神心头的愿望都启示给人看见了。不仅这样，我所写的信，我所讲的道，就是我这个人；我这个人和我的道是一致的；我所说的是我所看见的，我所讲的是我所经历的，这些都是因着我和主有一个直接的关系而产生出来的。」

　　在保罗身上是这样，在主耶稣身上更是这样。主耶稣在地上的时候并没有「讲道」，祂所说的就是祂的所是，祂所说的就是祂的看见，祂所说的就是祂的经历，祂所说的就是神心头的愿望所构成在祂身上的；祂这个人完全是和神合并起来的。所以保罗在这里似乎是说，「我们这班人若要成为一切的丰满居住在基督里，我们不仅要藉着受苦来补满基督患难的缺欠，我们还要像主一样，叫神的话不仅藉着我们得以阐明，神的话也在我们身上得着实化。」

　　弟兄姊妹，你要知道，要得成「一切的丰满」，高的智商没有用，好的计画没有用，好的打算也没有用。你不知道在什么时候，神就来重排你的前途，也来拆毁你的建筑；凡是你的打算，你的定规，你的盼望，你的意愿，你的要求，你打算好的路，神有一天都要为着教会的缘故把它们拿走了，把它们打掉了，把它们拆毁了，为要在你肉身上补满基督患难的缺欠。我们宁愿现在就学着告诉主，「主啊，我不知道将来如何，我也不敢打算我的将来；但是我知道，如果今天你把我摆在患难里，我愿意藉着这些患难来补满你患难的缺欠。」

　　不仅这样，我们还要有一种启示，「主给我一个托付，不仅叫我忠心劳苦的来完成神的话，同时也在我主观的经历里，叫一个一个的真理在我身上有一种的实化。当我说「因信称义」的时候，不仅我讲因信称义的道，我也经历了因信称义的实际。不仅我把神的话传得全备，我所传的在我身上都是经过我的，都是我享受的，都是我取用的，都是我经历的，都是主观的；我所说的神的话和我是联起来的。」

　　弟兄姊妹，当你有这样的看见，你会说，「主啊，我真是敬拜你，神所作的何其多，我们所作的也何其多；神所作的何其美，我们所作的也是何其美；神所作的是结束旧造，把我们带到新造里，我们所作的是活在新造里，活在生命里，而把新造实化出来。我们这班人要成为福音的执事，我们这班人要补满基督患难的缺欠，我们这班人也要来完成、来实化神的话。」

　　然後，你还应该很喜乐的告诉主，「主啊，我现在看见神的旨意了。我知道神的旨意绝不是一篇道理，神的旨意绝不是讲讲说说的，神的旨意是何等的实际。主啊，为了神的旨意，为了让「一切的丰满」能够乐意居住在你里面，你出了一个代价，现在我也乐意照样出一个代价。主啊，你出了一个代价死在十字架上；我也乐意出一个代价，我愿意劳苦传福音，我愿意藉着受苦来补满基督患难的缺欠，我也愿意忠心的来完成神的话，让神的话不断的、主观的构成在我的身上。」

宣扬基督，劳苦奋斗

　　到末了，第四个操练是我们宣扬基督，劳苦奋斗。换句话说，我们没有别的题目，我们的题目就是祂，因为一切的丰满乐意居住在祂的里面，所以「我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟的献上；我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。」（西一28，29）

　　你若要作新约的执事，你必须有四项操练，第一，你必须是一个福音的执事；当你传福音的时候，你有一个豪迈的看见，我把福音传给一个人听，乃是要叫万人因着我的福音得救，也叫万物因着我的福音得着释放、得着拯救；第二，今天在我肉身上要补满基督患难的缺欠；第三，我要完成神的话，也让神的话主观的构成在我身上；第四，我要在教会生活中在人身上劳苦。这四项的操练，一面是联於神的福音，一面是联於教会，一面是联於主的话，还有一面是联於人的运作。

　　那么，我怎么运作呢？我宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人。我警戒你，是为着告诉你神要的是什么；我教导你，是为着告诉你如何活在神的旨意里；我的警戒和教导，是要将各人在基督里成熟的献上给神。最後，我也在这里劳苦，照着祂在我里面大能的运行竭力奋斗。这个奋斗就像打球的人那样的奋斗，有一种非蠃不可的心志。打球的人要有好体格，好头脑，好性格，这三样缺一不可；但是至终最要紧的是靠毅力，也就是说，虽然手脚发软，还是拚下去，这就是竭力奋斗。「照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。」祂在作，我也在作；祂在这里运行，我就能配合；我照着祂在我里面大能的运行竭力奋斗，至终我能达到神旨意的目标。

　　弟兄姊妹，现在你有没有看见，一切的丰满乐意居住在基督里面，这是何等的甜美。在主那一面，祂向我们说，「我愿意死，我愿意为你死，我愿意把你从旧造里带到新造里，我愿意叫你在我面前是圣别的，叫你对自己是没有瑕疵的，也叫你对撒但是无可责备的。」

　　在我们这一面，我们就要说，「主啊，谢谢你，我乐意成为你的丰满，我愿意住在你的里面把你彰显出来。我愿意作一个福音的执事，我愿意作一个受苦、并在我身上补满基督患难缺欠的人，我也愿意作一个教会的执事来完成神的话，同时也让神的话主观的组织、运作在我的身上；不仅这样，我愿意在教会生活里作一个劳苦的人。当我看见一个个弟兄的时候，我所看见的不是一个个软弱的弟兄，不是一个个失败的弟兄，也不是一个个无用的弟兄；当我看见每一个弟兄的时候，我都看见他们将在基督里长大成熟的呈献给神。因着这样的看见，所以我劳苦，所以我警戒，所以我教导，我这一生就是竭力奋斗的一生。」

　　亲爱的弟兄姊妹，这一切的劳苦又不是出於我们自己，乃是在我们里面大能的运行带领我们竭力奋斗，来成就神的旨意，好叫我们成为一切的丰满而居住在基督的里面。为着这一切我们敬拜主，也求主怜悯我们。（韬）