第五十九篇　神旨意的构成乃是藉着执事们的奉献（一）

── 神的旨意在执事们身上实化的过程（二）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

复习的话

　　一个新约的执事必须有两面的构成，一个是神圣生命在他身上的构成，另一个是神的旨意在他身上的构成。一面来说，神圣生命构成的最高点就是基督的人位在他身上得着了成形，另一面来说，神的旨意在他身上的构成就叫他的生活和劳苦与神的目的一致。

　　所以我们在跟随主的时候，一定要注意这两面的构成：你不仅需要神圣生命的成长，你也需要神的旨意构成在你的身上。就像主耶稣活在地上的时候，祂这个人就是神的旨意；祂不仅行神的旨意，不仅作神要祂作的事，也不仅跟随神给祂的带领，祂就是神的旨意；神的旨意、神的目的、神的计画和神的打算，都交集在主耶稣这个活活的人身上。

　　同样的原则也应用在新约的执事们身上。在这里不是你作多少的问题，也不是你怎么跟随的问题，更不是你出多少代价的问题，而是你这个人的一生，需要让神的生命不断的在你身上长出来，直到长出基督人位的成形，也就是藉着神圣的属性在你灵里的构成，让人性的美德组成到你的魂里，叫你这个人能说，「我活着就是基督。」

　　不仅这样，你还要领会，神在你身上进一步的工作，就是要把祂的旨意、祂的目的、祂的计画和祂的经纶，都作到你的身上，叫你这个人能说，「我不仅是跟随神、寻求神的带领而已，当我活在地上的时候，我的生活、我的工作就是神的旨意，神心头一切的愿望都构成在我这个人的身上。」

　　弟兄姊妹，你若要神的旨意构成在你身上，叫你这个人活着就是神的旨意，也活出神的旨意，甚至能见证神的旨意，你必须是一个奉献的人，你还必须是一个被破碎的人，你也必须是一个丰富的人，你必须是一个让新约的职事所成就的事实、所蕴藏的丰富构成在你身上的人。没有这些过程，你这个人就会和神的所是、神的所要产生距离。

　　今天爱主的人很多，活主的人不多，活神旨意的人更少。我们要看见，一个爱主的人，主对他还可能是客观的；一个活主的人，主对他就主观了，因为主在他里面有一种的组成，叫他活着就是主，就像主一样。我们还要看见，在神面前最有价值的人，乃是一个活神旨意的人，他这个人到那里，神的旨意就到那里；他到那里，神的经纶就运作到那里；他到那里，神的工作就跟到那里；他这个人让神的旨意和经纶在他身上有一种甜美的构成。

　　通常人对爱主、跟随主的观念还是，「主啊，你要差遣我到那里，我都说阿们。」这是很好的，但是你要认识，不是去那里的问题，而是你能不能对主说，「主啊，求你在我身上作工到一个地步，无论我去那里，神的旨意就到那里，因为神的旨意已经构成在我身上。」这不是说我不再需要主的带领，不再需要主的同在；事实上，我还需要主的带领与同在，但是我在主的带领与同在里一切的生活和工作都是神旨意的运行。

　　不错，我要藉着祷告来得着引导，好根据这个引导起来作工；但是，我的作工更是根据我的所是，我必须是一个让神的旨意构成在我身上的人。在全地上，实在没有一件事比这个更甜美、更有价值。当神的所是和祂的丰富构成在我身上，神的旨意也构成在我身上的时候，无论我去那里，无论我在那里，无论我有没有预备，无论我释不释放，我都能顶自然的讲出神来、活出神来，也都能顶自然的把神供应出去。不仅这样，我的活出就把神的自己作到人里面，也把人作到神的旨意里面。

　　每个新约的执事都要在这样豪迈的心态里告诉主说，「主啊，我不单求你一生带领我，我也求你在我身上作工到一个地步，我到那里，你的旨意就到那里；我人在那里，你的旨意就流通到那里；我这个人要让你的旨意一直来构成，我也要成为你旨意流通的管道。」

　　保罗就是一个新约执事的榜样。只要他去一个地方，就算那个地方不是他真正的负担，但是因为他去了那里，也会有人得救；因为他去了那里，也会有教会的兴起；因为他去了那里，主也能祝福那里；他无论到那里去，神在那里就得着了祂的管道。为什么呢？因为保罗是一个由神的旨意所构成的新约的执事。

　　同样的，我们若要跟随主，我们里面要有一种很豪迈的感觉，「总有我的一寸土。」（诗歌651首3节）无论你在那里，你脚下所站的那块地就是主赐给你的。你也许会说，「主并没有告诉我。」在这里不是主有没有说话的问题，而是你的所是的问题。

　　在主的怜悯里，我这个人若是成了一个让新约的职事构成、也让神的旨意构成的新约的执事，我到这个城，主就祝福这个城；我到那个城，主就祝福那个城；我到这个国家，主的祝福就到这个国家；我到另外一个大洲，主的祝福就到那一个大洲；我这个人已经完完全全让神的旨意、目的、计画和经纶都构成在我的身上了。

　　假使一个弟兄有丰富的生命、洋溢的生命、超越的生命、属天的生命在他身上不断的运作，也不断的经过，叫他的的确确、实实在在的成为一个属灵的人，但是神的旨意、神的目的、神的计画和神的经纶在他身上的构成不多，那他最多只能作一个帮助人的人，却不能作一个建造教会的人；他最多只能作一个分赐生命的人，却不能作一个建立主的见证的人；因为建造教会、建立主的见证不单是神的生命在这个人身上成长的事，也是神的旨意在这个人身上构成的事。

　　在这里我们就看见两个不同的境界：人在他的境界里会说，「我要爱主，我要追求，我要进到神圣的丰富里，我要让这些丰富充满我这个人。」神在祂的境界里却会说，「我要你爱我，我要你追求，我也要你出代价，但是你还要知道，我真正所要的，是不仅让神圣的属性在你的灵里运作再运作、成长再成长，好让神圣的属性构成在你的灵里，而藉着你活出人性的美德来，更要让你长到一个地步，基督的人位在你的身上成形了。」

　　不仅这样，神甚至要说，「我愿意得着你、更得着你，我要给你启示加上启示，异象加上异象，我要在你身上破碎再破碎，我要把我的丰富，把我的所是、所作、所成就、所愿、所望，都构成到你的身上来。我不仅叫你成为一个属灵的人，我更要叫你成为一个在我的工作里让神旨意构成的人。」

　　换句话说，新约的执事要被构成到一个地步，就着生活来说，他无论去那里，都会把基督见证出来；就着工作来说，他无论去那里，都会把神的心意带出来，也会把神心意的教会服事出来；这样的人就成了一个无价之宝。

　　主在我们中间得着了两个无价之宝，就是主的仆人倪柝声弟兄和李常受弟兄。他们多少年来在主面前有健康的追求和成长，长到一个地步，在他们身上满有基督人位的成形，不仅这样，神的旨意、神的目的、神的计画和神的经纶都构成在他们的身上。所以当这两位成熟的弟兄运作的时候，他们运作的本身就是神的旨意。

　　弟兄姊妹，这个境界完全不是我们一般人所领会的境界，这个层次完全不是我们一般人所领会的层次。今天我们看见一个人有心爱主，看见一个人有点追求，看见一个人愿意跟随，看见一个人愿意奉献，我们就有说不出来的喜乐；一面你是应该喜乐，但是另一面你要知道，他这个情形在属灵的成长上还是婴儿期。

　　如果你对新约职事的构成有这样的看见，你就要起来说，「主啊，我真是愿意成为一个新约的执事。」甚至你要告诉自己，「我这一生只追求两个东西。就着我的里面来说，神的生命在我身上要不断的成长，好长出基督成熟的人位来；就着我的工作来说，神的旨意要在我身上不断的构成，好把我构成一个满有神圣运作的个体。我到那里，神的祝福就跟着我到那里；我到那个城，那个城就得着了基督生命的流出，也满了神旨意的运行。」换句话说，就着里面来说，你满了生命；就着运行来说，在你身上满了神旨意的构成；这就是新约的执事。求主怜悯我们，从开头我们就要告诉主「主啊，我这一生除了过这样的生活以外，我不要过别的生活了。」

　　人在世上虽然可以有各种的成就，但是无论人可以得着什么，远远比不上一个得着新约职事构成的人，这样的人可以说，「主啊，我这一生不要别的，我只愿意在你的怜悯里成为你新约的执事。就着生命来说，我愿意你成形在我里面，让你的人位从我的身上活出来；就着运行来说，我愿意我完全联於你的旨意，让你的旨意构成在我的身上。」弟兄们哪！没有一个人生比这个更高，也没有一个人生比这个更荣耀。

　　所以你们年轻的时候就要告诉主，「主啊，仅仅带个聚会，仅仅帮助几个人，这些都不是我所要的；主啊，我所要的就是你的人位在我身上成形，我所要的也就是你的旨意构成在我身上，因着你的怜悯，叫我这个人无论到那里，都成为人的祝福，也都成为神的祝福。」

神旨意在执事们身上的构成乃是藉着他们的奉献

真实的奉献在动机上必定纯洁的

　　神的旨意在执事们身上的构成，乃是藉着执事们的奉献而有的。真实的奉献有两面：一面，他在动机上必定是纯洁的；一面，他在经历上必定是联於神的。

　　在动机上，真实的奉献必定是纯洁的，是只要神，只有神，只愿意得着神而别无他求的。当一个人真实的把自己奉献给主，他在奉献的时候，他只要神、只有神，他会告诉主，「主啊，我把自己奉献给你，我爱你，我只要你。我的奉献不是要为你作工，乃是要得着你。我不仅只有你，我也只愿意得着你，别无他求。」这个「别无他求」成了爱主的人一生的试验。

　　人是复杂的，因为人很难在动机上是纯洁的。连一看到主的恢复里有这么多的地方教会，有这么广大的会众，有的人很自然的就会考虑，「我在这个地方有没有前途啊？我有没有路啊？我能不能发展啊？将来自己的路是怎么个走法啊？」只要人一在这个情形里，他的奉献就没有了，因为在他的奉献里有了不纯洁的动机，有了神以外的前途。人愿意跟随主、爱主以後，就盼望「被主使用」，而不是单单纯纯的愿意爱主、跟随主、追求主而把主活出来。

　　认真说，整本的圣经中，在创世记里，你可以看见很多纯洁奉献的事例，然後在摩西身上，你也看见纯洁的奉献，在摩西之後那个奉献的纯洁好像就没有了。原则上，在创世记里，神所得着的人，是有没有「神」的问题；他们的奉献非常的乾净和单纯，似乎在他们身上，只有他们和神之间的关系。就像神虽然告诉亚伯拉罕，「我必使你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大┅┅」（创十二1～2）但是这些东西好像从来没有吸引他。反倒神赐给他以撒，又要求他献上的时候，他真的就献上了。我们从这里看见，他和神之间似乎不搀杂其他任何的事物，这种的奉献有说不出来的纯净。

　　在摩西以後，神所得着的人，譬如士师们，都是有没有被「用」的问题。神所使用的人，好像都是一边爱神，一边又盼望神能在他们身上作些什么。特别是士师记以後，神所使用的人，在他们身上真实纯洁的奉献似乎就没有了，只给人感觉，他们要神，也要有属於神的工作；他们要事奉神，也要有自己的成就。

　　弟兄姊妹，我们能让神构成为新约执事的诀窍，就是我们在奉献上的纯洁。我们的奉献一开始，在动机上就必须是纯洁的，是只要神、只有神，只愿意得着神，此外别无他求。我们的一生若这样来爱主、跟随主，神的旨意就能构成在我们身上。

真实的奉献在经历上必定是联於神的

　　真实的奉献在经历上也必定是联於神的，也就是说，没有神，就没有奉献。我们若说，「主，我把自己奉献给你。」却没有神，那个奉献就是假的；因为真实的奉献一定是有神在其中的，也是联於神的。

　　真实的奉献，一定是以神为起始，并且是以神为过程，至终以神为终结的。换句话说，我今天的生活是神，我今天生活的过程是神，我今天生活过程中的点滴也是神。我是以神为起始，以神为过程，以神为终结，至终我就成了神所要的器皿。

　　弟兄们，神所要得着的奉献，在动机上完全是纯洁的，在经历上完全是联於神的。我愿意就着这两点问你们，「你们到底奉献了没有？」你不能只是说，「主啊，我愿意被你用，我把自己奉献给你。」你若奉献给主，你就只能说，「主啊，我奉献给你，因为我爱你，我觉得你太好、太有价值了。我只要你，我也只愿意得着你，我愿意把我的一生纯洁的奉献给你。我愿意在我的生活中，在我一切的经历里，凡事都联於你。没有你，我就什么都不愿意作，因为我是属於你的。」

一个真实奉献给神的执事

亚伯在启示里的存在

　　创世记给我们看见七个人物奉献的例证，而且这七个人物的奉献是成长的，也是渐进的；说出我们的奉献是从亚伯长到以诺，从以诺长到挪亚，从挪亚长到亚伯拉罕，长到以撒，长到雅各，至终长出约瑟来。

　　从亚伯来看，一个执事的奉献，必定是有启示、看见神的救法而活在其中、并且忠心至死的奉献。为什么这个奉献是忠心至死的奉献？因为他看见一个东西，就叫他活在他所看见的里面。

以诺在交通里的同行

　　在以诺身上，我们不仅看见了神的救法，也看见了神的价值和无限，因此也看见了人生的虚空，所以以诺给他儿子起名叫玛土撒拉，意思是当他死的时候，必有大事发生（就是洪水来临）。他的奉献是一个看见了神的价值，也看见了人的虚空，而活出一个交通的生活，直到被提的奉献。

挪亚在托付里的劳苦

　　然後，我们看见挪亚看见神的旨意和经纶而活在劳苦里、忠心於神圣托付的奉献。

　　挪亚花了多少年的时间与神同工来造方舟，就像诗歌第二百六十九首第二节所说的，「多年劳碌无人领悟，常受羞辱常无聊。」当他把自己乾乾净净的奉献给主，主就能照着祂的话在他身上完成祂的托付。

　　在这里我们可以看见，奉献是一步一步往前走，先是看见我需要神，再来是看见神的宝贝，而後是看见神还要作事；因着看见神要作事，就愿意把自己奉献给神，而忠心劳苦。

　　在这里我们能看见一个全时间服事主之人的成长。他先要看见主和主的救法，并且愿意活在其中；他要看见主的价值，愿意把一切奉献给主而活在交通里；不仅这样，他也愿意成为一个劳苦的人。

　　认真说，一个人能长到挪亚这个地步应该是很成熟的了。他已经与神同工到一个地步，可以作一个方舟，这实在不可思议。

　　就着预表来说，藉着挪亚建造方舟，经过了洪水的审判，就产生了新造的族类，以及在新造里的事物。在这个新造的族类里，有神的呼召（亚伯拉罕），有神的供应（以撒），也有人的蒙恩和拣选（雅各），至终带进基督里的掌权（约瑟）。

亚伯拉罕在呼召里的飘泊

　　接着，是亚伯拉罕在启示里得着神的呼召，而忠心的在地上飘泊来得着呼召的神的奉献。认真说，亚伯拉罕一生什么也没有得着，他所得着的就只是神，神成为他的分、他的路；除了神以外，他没有得着任何别的事物。神曾告诉亚伯拉罕，祂要把地赐给他，「┅┅你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都赐给你和你的後裔，直到永远。」（创十三14～15）结果连他的妻子死了以後，他还要用他的钱去买一块地来埋葬他的妻子。他这一生实在是飘泊的一生。

　　亚伯拉罕在启示里得着神的呼召，忠心的在地上飘泊，为了得着呼召的神；他这一生到後来也只有神了，这说出他比前面的人物更高、更进步了。从神来呼召亚伯拉罕开始，他完全不清楚要往那里去，这就是全时间服事主之人一生的写照。认真说，全时间服事主的人就是预备好要飘泊的。因着你是一个爱主而愿意把自己奉献给主的人，你就得预备好来告诉主，「主啊，我是在地上飘泊的。」这个飘泊说出，一面你什么也没有得着，另一面你却得着了呼召的神。

以撒在供应里的享受

　　接下来就是以撒，他的奉献是有启示、看见神和神家中的丰富，而活在神供备里、享受神一切的奉献。以撒一辈子也没有作什么，单单活在主的供备里面，这也是全时间服事主之人有福的一面。全时间服事主的人无论到那儿去，主都给他预备，叫他看见了神和神家中的丰富，而活在神的供备里，享受神是一切。

　　一个全时间服事主的人必须到一个地步能说，「主啊，在我的一生中，没有一样不是你给的：不仅我住的地方是你给的，不仅我喝的水是你给的，连我的妻子也是你给的，我所有的一切都是你给的。」一面来说，你是飘泊的，另一面来说，你在飘泊里也的确享受到神和神家中的丰富。

雅各的拣选与被构成

　　然後就是雅各，他的奉献是有启示，看见神的旨意和经纶而愿意摆上一切、牺牲一切、经历一切，至终得着神旨意的构成的奉献。雅各从他在母腹里就看见了一个东西，而且他所要的似乎不是物质的。当他想要从以撒得长子的名分时，到後来以撒的产业好像都给了以扫；他自己的产业都是他从母舅拉班那儿赚来的。

　　雅各的确为着他的看见摆上一切、牺牲一切、也愿意去经历一切；虽然他的心是「我要得着这个，我要得着那个」，结果他这个人却得着了神旨意的构成。一面来说，他的摆上一切、牺牲一切、经历一切都是他的花样；另一面来说，虽然他照着自己的想法把自己奉献给神，至终神仍然能把祂的旨意构成在他身上。到最後，雅各进入了一个真实奉献的成熟阶段了。从此以後，雅各叫作「以色列」，就是那个职事的构成；并且从他身上有一族就产生出来了。

约瑟在神主权里的掌权

　　约瑟的奉献是有启示，看见神在宇宙中的神圣主权，而愿意经历所必须经历的一切，至终来与主一同掌权的奉献。约瑟在他的一生中愿意经历所必须经历的一切；在整个过程中，他没有抱怨，至终他有与主一同掌权的奉献，那就是职事在他身上的构成有了运作。「以色列」就是那个职事的构成，而约瑟就是有职事构成的运作。

　　一个真实奉献给神的执事，到末了，在他身上会有职事构成的运作，这是从已过七个人的奉献所产生出来的。事实上，这里的七个人就是一个人，这七个人的奉献其实就是一个成长的、渐进的奉献。

　　所以弟兄姊妹，你若要让神的旨意构成在你身上，叫你成为一个新约的执事，你就要在创世记这七个人物奉献的例证里来经过一个个的过程，过一个奉献的关，再过一个奉献的关。但是当你要把自己奉献给主的时候，你的动机要完全的纯洁，你要告诉主说，「主啊，我的奉献愿意是纯洁的，我的动机愿意是纯洁的。不仅这样，我在经历上一定是联於你的。主啊，我如果有奉献，这个奉献必须是联於你的。」

　　在创世记里，这七个人物都是联於神的，都是因着看见了一个东西而有了启示，并且联於神而经过了一种奉献的过程，然後产生了一种奉献的生活。在这里我盼望你们都能告诉主，「主啊，一面来说，我愿意我这一生满了生命成长的情形；另一面来说，我愿意在我身上满了你的旨意构成的情形，叫我这一个人能成为新约的执事。我到那里，神就到那里;不仅神到那里，神的运行和运作也到那里。」求主怜悯我们。（韬）