第五十七篇　基督人位成形的例证 ── 彼得（二十九）

── 新约职事构成的过程必须是神圣生命成长
和基督人位成形的过程（四十二）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

基督人位的成形与其显出

　　根据主的仆人李常受弟兄在新约恢复本圣经中的纲目，彼得後书先说到神圣的供备，然後说到神圣的行政。神圣的供备是联於基督人位成形的显出。彼得前书和彼得後书不一样，彼得前书着重基督人位的成形，彼得後书着重基督人位成形的显出。说到基督人位成形的显出，彼得後书不仅说到我们有分於神的性情，并且藉着我们不断的与这性情合作，使神圣的美德得以发展，至终将我们构成爱，这爱就是基督人位成形之显出的总结。

　　在彼得前书末了的段落是用爱作开头，在彼得後书的终结是以爱为终结。前书四章八节说，「最要紧的，是彼此热切相「爱」，因为「爱」能遮盖众多的罪。」说出一个人要尽职，要被成全，是从爱开始的，换句话说，当你来尽职的时候，首先你这个人必须是在爱里面；只要彼此热切相爱，就看不见许多的缺点，然後在说话上或服事上，你才能成为神诸般恩典的好管家。彼得後书说到基督人位成形的显出，这个显出的总结就是爱。换句话说，关於基督人性美德的发展，彼得是先说到爱，然後经过一个过程，最终显出为爱。

神圣的行政

　　关於神圣的行政，彼得说到许多的审判。譬如对假教师的审判，以及对天使和人的审判。当他说到这些审判的时候，并不是我们所领会的审判。譬如後书二章一至三节说到对假教师的审判，「从前在百姓中有假申言者，照样，在你们中间，也必有假教师，偷着引进毁坏人的异端，连买他们的主也不承认，自取速速的毁坏。」譬如说，在旧约里基甸是一个神所大用的人，後来却另立了以弗得来取代以色列人对神自己的敬拜。同样的，在新约里有一些假教师，连买他们的主也不承认，换句话说，这班人是得救了，也被主买回来了，但是他们却不承认主，就自取速速的毁坏。照着人天然的观念，这里应该加上，「主必照着他们所行的报应他们」这样的字眼，但是彼得却说这毁坏是他们自找的，这也是彼得在他基督人位的成形里特别的发表。

　　後书二章十至十四节是非常严肃的话，「对那些放纵污秽的情欲，随从肉体，并轻慢主治者的人，更是如此。┅┅但这些人好像没有理性的畜类，生来本性是为着被捉拿并毁坏的；┅┅行的不义，就得了不义的工价，他们以白昼奢侈为宴乐，成为斑点和瑕疵，与你们一同坐席，以自己的诡诈为奢乐；满眼是淫色，止不住犯罪，引诱那不坚固的人┅┅」这是非常可怕的光景。

　　二十至二十二节，「倘若他们因认识主和救主耶稣基督，得以逃脱世上的污秽，却又在其中被缠住制伏，他们末後的景况，就比先前更不好了。他们认识义路，竟转离所传授给他们神圣的诫命，倒不如不认识为妙。俗语说得真对，狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又到泥里去滚。这话在他们身上发生了。」希奇的是，彼得描述了这么多可怕的事以後，却没有说，「这班人必有审判等着他们，也必有火焰等着他们。」

　　在彼得的一生里，他自己经过了一个长的过程，看惯了人那种没有主的情形，有讲道骗钱的，有讲弟兄坏话的，也有得救却活在罪里的，这一切他都看透了，在他里面产生了一种说不出来的无奈。保罗和他完全不一样，当保罗说到这些事的时候，他一点也不让步，他会责备人，也会警戒人。在彼得的书信里没有像保罗那样的责备和警戒，因为在彼得身上有一种不同的成熟的表显，好像他整个人进到主对世上一切事物的看法里去了。主怎么看待这一切的事，他也怎么看待这一切的事，他对主的时间，对主管治的手，对主的审判，都有一些的认识。

彼得成熟的反应

　　人越年轻的时候，对事情的反应就越强烈。当主在地上的时候，彼得在初期跟随祂的过程中，无论谁对谁错，谁好谁坏，谁讨主的喜悦，谁不讨主的喜悦，他都满了反应。在主复活升天以後，他完全变成另一个人了。他被主大用了一段时间，然後又经过了一段好像是隐藏的时间，可能也吃了很多苦。

　　我相信在这整个过程中，他也有一些挣扎，譬如说，他在行传十五章会议中的那个见证作得太好了。他说到人在主面前的价值完全在於信，律法是作不到的，在这点上他和保罗是完全一致的。他那个合式的交通影响了那个局面，叫保罗和巴拿巴得以在那个会议中作一些见证，然後带进雅各那个满了浓厚犹太教背景的断语。这个断语说出雅各并不尊重彼得的交通，以至於彼得在後来的二、三十年中，看见在众教会中间产生了各种不正常的情形，所以他在彼得後书就说到，有各种的人要受神的审判和刑罚。但是当他说这些事的时候，却又很像主耶稣，对人没有斥责。

　　主耶稣在地上时，除了人摸到三一神的身位和经纶的时候，祂一点也不让以外，原则上主对人并没有斥责，好像没有什么情形是祂不能包容的；在彼得後书里，我们看见在主耶稣身上那些对人事物成熟的反应也显在彼得的身上了。

神圣的供备

　　在彼得後书论到神圣的供备这一段，也可以说是彼得一生事奉主总结的一段话。这些话大约是主後六十九年写的，他自己说，「我脱去这帐幕的时候快到了，」（彼後一14）他知道他就要离世了，所以他将他这一生的得着和学习都总括在第一章这些经节的里面。大约到了主後七十年，他就殉道离世了。

分得同样宝贵的信

　　一章一节，「耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人：」这样的开头非常的甜美。在彼得前书，彼得说到你们信心的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵。在彼得後书，当他回顾信主、跟随主的一生，他就说我们大家都是分得同样宝贵之信的人。

　　当你刚刚跟随主的时候，你以为都是你的信，其实信都是主给的。等你年长的时候，你就会感觉，「主啊，我那一次信过你？但是为什么我又不能不信你？」譬如说，我刚刚到美国读书的时候有奖学金，生活也没有问题。我离开学校以後，身上只有一百块钱，一面来说，我生活是绝对的节俭，另一面来说，我那时候又是何等的喜乐、安息，我没有一种感觉，「哎呀！我怎么活下去？」当我全时间以後，有一次我只剩下一块钱，我去买了一条过期的面包和一瓶牛奶，面包是给我们夫妇吃的，牛奶是给我们孩子喝的；我一边买一边唱诗歌，因为我很喜乐，这个叫作信。

　　我为什么有这样的信？我只能说，这样的信是主给的，不是我天然的个性所能有的。现在我跟随主将近五十年了，我里面总有一个感觉，「主啊，我不知道为什么我不能离开你。照着我天然的个性，我一点把握也没有。主啊，我一直都觉得希奇，我怎么能跟随你到今天？」这就是同样宝贵的信。

　　有一首诗歌也说到，「你赐信心也已模糊朦胧。」（生命之歌第6首）一面来说，信心是主给的；另一面来说，虽然是主给的信心，因着我的不信也变得不是那么清楚了；但是这个信虽然朦胧，却能叫我跟随主直到今天。彼得能一生跟随主，甚至成为主的仆人，都是因着主所给的信心，如今这同样宝贵的信心已经分给我们众人了。

荣耀和美德的呼召产生生命和敬虔的事

　　第三节，「神的神能，藉着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，」神的呼召是用祂自己的荣耀来吸引我们，也是用祂自己的美德来构成我们。当一个人来跟随主时，一个健康的呼召绝不只是一个立志，「主，我答应你。」还必须是一个构成。就好像一个人当兵，他不仅要有一个当兵的心愿，还要被构成一个军人。

　　当主呼召我们时，一面来说，是藉着荣耀的神向我们显现，来呼召我们；另一面来说，是藉着神圣美德的构成叫我们实化神的呼召；所以神的呼召是在祂的荣耀里，神的呼召也是在祂的美德里。

　　然後「已将一切关於生命和敬虔的事赐给我们。」神圣生命的显出就是荣耀，基督人性美德的活出就是敬虔；呼召我们的是荣耀和美德，我们所得着的是生命和敬虔。当我碰见了荣耀的神，生命就来了；当美德在我身上构成的时候，就叫我成了一个敬虔的人；也就是说，荣耀叫我们得着生命，美德叫我们有敬虔的存在。

有分於神的性情

　　第四节，「藉这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就藉着这些应许，得有分於神的性情。」在这里，彼得对神在他身上的工作满了感激。弟兄姊妹，你在主面前的情形是不是健康，乃是根据你向着主有没有这种健康的反应。

　　彼得对主带领他的一生有一种说不出来的感激：一面是主将宝贵的信分给他，一面是主荣耀的显现叫他得着生命，另一面是主在他身上美德的构成叫他能敬虔的活着。藉着这些神圣的供备，他得着了又宝贵、又极大的应许。这些应许是联於一切关於生命和敬虔的事。生命和敬虔叫他得着了这些宝贵的应许，这些应许叫他脱离了世上从情欲来的败坏。

　　这时候的彼得已经七十岁左右了，大概他想起以前一起打鱼的那些人，一个个都在情欲里死了。他何等的敬拜主，因为主在生命和敬虔里给了他又宝贵又奇妙的应许，叫他脱离世上从情欲来的败坏。情欲是不离开人的，你一不在主的里面，情欲就会出来。你必须不断的活在这些应许，就是生命和敬虔里面，叫你「既逃离世上从情欲来的败坏，就藉着这些应许得有分於神的性情。」（一4）

彼得的一生有分於神的性情

　　当彼得来看他的一生，他就说，「我里面与神的关系是起始於信，而这个信又完全是神给我的。然後神的荣耀吸引我，叫我得着生命；基督人性的美德组织在我身上，叫我过一个敬虔的生活，结果我就从世上情欲的败坏里出来，成了一个有分於神的性情的人。」

　　彼得对主的反应真是甜美，他在这里对神有一种说不出来的感激，「主啊，我是个渔夫。本来我的一生是没没无闻的，是最平凡、最卑贱的一生。我真不懂，为什么你把信心赐给我，为什么你的荣耀向我显现，为什么你的美德组成在我身上，叫我成为一个有生命的人，也叫我过一个敬虔的生活，甚至叫我能有分於神的性情？主啊，当我这样来看我的一生，我对你真是满了赞美。」

我们也是有分於神性情的人

　　我自己有时也会对主说同样的话，「主，我不懂，为什么在我年轻的时候，你这样的把我分别出来？你把信心赐给我，你用你的荣耀来吸引我，你也用你的美德来构成我，叫我活在生命里，叫我活出敬虔的生活；你也把这些应许给了我，叫我脱离世上从情欲来的败坏，而有分於神的性情。主啊，我不能信。」

　　弟兄姊妹，我愿意你们从开头就有这样的认识，「主啊，我谢谢你，我能信你，都是你的赐给；我能受你吸引，都是你的显现；我能过健康的生活，都是你的美德；我能享受生命的丰富，并过敬虔的生活，都是在你的应许里；我可以有分於神的性情，都是你神圣的供备。」

　　当彼得在这里说到有分於神的性情的时候，他不是讲一个道理或是一个教条，他的的确确是在讲他几十年来的经历。我们何等敬拜主，我们今天和彼得一样，也是一个有分於神圣性情的人。

基督人性美德的成长

　　彼得接着就说，「正因这缘故，你们要分外殷勤，」（彼後一5）殷勤就是喜欢并珍惜一个东西；这意思是说你们要珍惜，不要把这个东西丢到一边去，你们要分外的殷勤。彼得在这里说，当我们有分於神的性情以後，我们就要分外殷勤，珍惜神给我们的这个性情。

信心上供应美德

　　然後，「在你们的信上，充足的供应美德，」（彼後一5）这个信是主给的，是可以充足的供应美德的，你不要让你的信成为枯乾的信。枯乾的信就像雅各所说的，「你信神只有一位；你信的不错；鬼也信，却是战惊。」（雅二19）也就是说，这种信是很乾的，就像撒但最希望没有神，但是神是存在的，让它不能不信神。

　　在这里我们是有一种健康的信，有了这信以後，我们还要充足的供应美德。换句话说，当信从你的身上活出来时，这个活出一定是联於美德的。譬如说，若是我信主信得健康，我与神之间就产生美德了；若是这信心是健康的，我与人之间就会产生美德了；若是这信心是健康的，我对自己也就产生美德了；所以美德是活泼的信自然产生的结果。

　　一个活在活泼的信里的人，也就是一个享受、支取、也彰显美德的人。因为信在你身上实化了，这美德也就在你身上实化了。有时候主给我们一些环境，叫我们不能信主，不能信弟兄姊妹，也不能信我们自己。比如说，有时候主在我们身边摆了几位弟兄，叫我们信不来，「主啊，这几位弟兄就是五个天使来也救不了，更何况我呢？」当你有这种反应时，美德马上就没有了。当你的信产生美德的时候，你看见这样一位弟兄，总觉得有盼望，看见那样一位姊妹，也觉得有盼望。虽然没有一位弟兄姊妹不是难处，但是因着你「信」，信主的自己，信神主宰的环境，信弟兄姊妹，信没有一位弟兄姊妹是不可爱的，信没有一位弟兄姊妹是不能被成全的，结果在你身上就产生了一种美德。

　　这信是神给你的，但是你必须在这信上充足的供应美德；若是你让美德来实化你的信，就没有一个人不可爱，你和神、和人的关系就都变得健康了。我们必须认识，问题不在於人的好坏，问题在於你能不能在信上充足的供应美德。

　　你在教会生活中对人不要有拣选，反而要在信上充足的供应美德。当美德从你身上出来的时候，就没有一个人事物是不好的。你若是一个挑剔的人、拣选的人，以为这个人可造就，那个人不可造就，这个人是神量给你的祝福，那个人是神量给你的难处，那你的服事就完了。

　　你在教会生活里所需要的，就是在信上充足的供应美德：有的人真灵巧，灵巧到一个地步，叫你害怕，你需要供应美德；有的人真迟钝，迟钝到一个地步，叫你无奈，你还是得供应美德；有的姊妹常常闹脾气，你还得照样的爱她，这就是供应美德；在美德里没有一位弟兄姊妹是不可爱的。你要说，「主啊，我现在有了信，我还要充足的供应美德。不论我在那里，不论我身边有怎样的弟兄姊妹，我都愿意作一个在信里供应美德的人。」

在美德上供应知识

　　然後彼得说，「┅┅在美德上供应知识。」（彼後一5）一面你要在信上充足的供应美德，另一面你要在美德上充足的供应知识。「知识」这个字在希腊文里是 gnosis，就是 ginosko 和 oida 的名词形态。ginosko 是联於神的经纶的，oida 是联於人对神主观的认知和享受的。一个有「知识」的人，他不仅是一个对神的经纶满有认识的人，也是一个对神自己满有享受的人。这样一个有知识的人，是一个高品的人，是一个丰富的人，是一个能与神行动一致的人，也是一个在神面前满了主观享受和支取的人。这样的执事乃是在美德的供应里来实化知识的人。

　　知识会提高美德的层次。譬如说，爱的层次的提高就是在於知识的提高。有些弟兄说，我爱这些圣徒，结果他所服事的人里面没有一位是能长大的，因为他只有美德，却没有知识。保罗也说，「我所祷告的，就是要你们的爱，在充足的知识并一切的辨识上，多而又多的洋溢。」（腓一9）所以美德是在知识里来实化的。

　　有知识并不是一件简单的事。我们不仅要操练有美德，还要操练有知识。惟有一个有知识的人，才能知道如何活在神面前，才能知道如何在神圣的经纶里与神同行，也才能知道如何活在教会中而有健康的活出。譬如说，这个人要怎么帮他，那个人要怎么帮他，这就需要知识。

　　一方面，我愿意你们彼此都说成全人的话，彼此都说鼓励人的话，这就是供应美德。譬如说，当有人申言，说得不好时，你可以提醒他，「可惜你的启示没有说出来。」或者你鼓励他，「今天虽然你的东西没有说出来，你说话的灵却是很强的，是很供应人的。」但是，即使你愿意供应美德，你还需要知识，这知识就是你从主那里而有的看见，你从主那里而有的认识，以及你从主那里而有的断定。

　　知识不是我知道多少，也不是我能背多少，而是神在我身上所给我的启示；在这启示里，也就是在神所给我的看见里，我有了一种判断力。一面来说，一个人很有知识，是他有许多的丰富；另一面来说，乃是这丰富在他身上产生了一种丰富的判断。属灵的人能看透人，不仅因为他有丰富，而且他的丰富在他身上是活的，是能产生判断的，那个判断就是知识。所以你要注意，我们不仅要供应美德，也要在美德上供应知识。换句话说，我们不溺爱人，不伤害人，也不给人无谓的安慰，而叫人失去机会来学习属灵的功课。当你来操练美德、活出美德的时候，你要根据你在神面前的丰富所产生的健康的判断，这是为着人的好处，也是为着自己的好处。

在知识上供应节制

　　第六节，「在知识上供应节制┅┅」有的弟兄有信、有美德、有知识，却没有节制，讲起道来，吱吱呱呱的讲个不完。一个学习服事主的人，不要老是教导人，应该让弟兄姊妹自动并乐意的和你交通。很多时候你要学习安静，要学习节制；也就是说，你所有的丰富是在你的支配里的；丰富不能带领你，而是你运用这些丰富。

　　若是你让丰富来带领你，到那里你都要讲道，到那里你都要作工，到那里你都要带领，这就说出你这个人没有节制；一个没有节制的人，主是没有办法用的。有的时候你应该说，有的时候你不应该说；有的时候你应该作，有的时候你不应该作；有的时候你应该出来，有的时候你应该隐藏；有的时候你要竭力的摆上，有的时候你要学习安息；这些都是节制。也就是说，你不仅要帮助人，你也要懂在什么时候、用怎样的方式、用什么样的语言，才能让圣灵在人身上有最好的机会来作工；这个就是我们所说的节制。若是我们不懂怎样节制我们自己，即使是神开的头，最终所剩下的就是人的运动，不再是圣灵的工作。

在节制上供应忍耐

　　然後说到「在节制上供应忍耐」（彼後一6）。为什么需要忍耐？因为无论你怎样跟随主，无论你怎样劳苦，所结出的果子常常不是你所盼望的。每次我们聚在一起，弟兄们常常不会自由的唱诗，也不会自由的祷告，所以我常常学习忍耐，「主啊，这些弟兄姊妹什么时候才能长？什么时候不再在安排的里面，而能真正的活在灵里，真正的跟随灵，真正的让灵带领，真正的在灵里有运行？」

　　我们常常盼望我们所服事的人有改变，可是他们就是不变，所以我们需要忍耐。你帮助弟兄姊妹到一个地步，眼泪都出来了，晚上也睡不着觉，你以为他就改变了；等过了三天你再去看望他，他还是依旧不变。所以不要以为你的服事都是成功的，有时候你能叫弟兄姊妹不离开主，不离开教会生活，你已经是很得胜的了。

在忍耐上供应敬虔

　　接着，「在忍耐上供应敬虔」（彼後一6）。敬虔就是神的活出。有的人很有忍耐，却没有敬虔；因着他度量大，不论人怎么搞他，他都能吃下去。但是这里是说，他光吃下去不够，他还得活出来。忍耐是吃下去的，敬虔是活出来的；忍耐是消极的接受，敬虔是积极的供应。对一位不会祷告的弟兄，或许你里面已经很失望了，但是你还要在忍耐里拍拍他的肩膀说，「弟兄，继续学、继续学。」然而一个敬虔的人更能积极的说，「弟兄，我们再来操练、操练，再来学习、学习。」我对弟兄姊妹不仅满了忍耐，在我身上还要不断的有神圣生命的活出。

在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱

　　第七节，「在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。」这是一个爱的成长的过程。这两个爱所用的是不同的希腊文：弟兄相爱是 philadelphia，爱是 agape。我们一般的领会，弟兄相爱仅仅是一个爱的关系；但是这字的字尾 -ia 是指着一个性质的，说出一个有神圣生命的人，就具有弟兄相爱的性质；这个性质的实化，是要在敬虔里供应出来的；不仅这样，这个性质的成长也能把我们长成 agape，长成最高、最有价值的爱，长成神的爱，也就是长成神的自己。

　　弟兄相爱绝不只是在爱筵里彼此照顾的问题，或只是一同喝饮料、彼此交通的问题，弟兄相爱是从一连串的美德里产生出来的：先是信，然後是美德，然後是知识，然後是节制，然後是忍耐，然後是敬虔，然後是弟兄相爱，最後才是在弟兄相爱上供应爱。在彼得前书所说的供应是从爱开始，在彼得後书说到的供应是由爱终结，到末了叫你全人成爱，你这个人就是爱。

　　一开头你有信，因着主给你的信，就产生了一个非常健康的过程，非常可珍惜的过程，叫你不仅有信，还有美德；不仅有美德，还有知识；不仅有知识，还有节制；不仅有节制，还有忍耐；不仅有忍耐，还有敬虔；不仅有敬虔，还有弟兄相爱。最後你能说，「主啊，我愿意我整个人成为爱，使我全人成爱，使我有爱的存在，使我在教会生活中有爱的生活，也活出爱的实际。」

构成与结果子

　　然後第八节，「因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分的认识我们的主耶稣基督。」在彼得後书的一开头，彼得有个感激，然後就是他的谆谆教诲。彼得好像说，「我没有太多的道理，但是我愿意告诉你怎么过一个健康的教会生活. 感谢主，我们都有信，在这信里要供应出一个东西，再供应出一个东西，再供应出一个东西，至终叫你全人在爱的里面，这时候你就被构成了，不仅被构成，你也不会不结果子了，你会充分的认识我们的主耶稣基督。」

　　然後十一节，「这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。」藉着神圣的供备，我们经过了一个从信到爱的过程，叫神圣的属性构成在我们身上，也叫基督人位的成形显在我们身上。到了这时候，国度的实际就来临了。（韬）