第五十四篇　基督人位成形的例证 ── 彼得（二十六）

── 新约职事构成的过程必须是神圣生命成长
和基督人位成形的过程（三十九）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

佳美品行的原则

　　在彼得前书里，彼得真正的负担其实都在第一章里面。从第二章开始就说到比较琐碎的事。这些琐碎的事含有四个原则。第一，就着心志来说，要有受苦的心志；第二，就着生活来说，要服从神在一切事上的行政管理；第三，就着存在来说，要学习凡事联於主，不要习惯於单独的存在；第四，要作一个供应生命的人。

魂与私欲战斗

　　二章十一节，「我劝你们作客旅和寄居的，要禁戒属肉体的私欲，这私欲是与魂战斗的；」在这里彼得用了一个很强的字「战斗」（war）。魂面对肉体之私欲的态度就是战斗，所以人才这么需要魂的救恩。彼得一直不断的说到魂，而不说要怎样属灵；你要注意你的魂，这魂的救恩就是魂的得救，至终叫你们这班客旅和寄居的人成为蒙拣选的族类，君尊的祭司体系，圣别的国度，和买来作产业的子民。

　　关於达到魂的救恩的过程，首先就是要认识在我们的肉体里面住着罪，这个罪不断的把人带到撒但世界的系统里，藉着生活、娱乐和争战来霸占人，以致在我们联於主的成长和变化里产生出一个战斗的生活。换句话说，无论我们多属灵，多有经历，我们还得打仗，而且要打一辈子的仗，直到在眷顾的日子荣耀神。

　　十一节里「属肉体的私欲」是联於第一节的「恶毒」，这恶毒，简单的说，就是存心不良。这存心不良的恶毒就是创世记六章五节所形容的「终日所思想的尽都是恶」。「尽都是恶」的意思就是尽都是远离神和没有神的事。甚至连我劝你们全时间的出外去开展，去大干一番，若是没有神，那也叫恶毒；因为凡是没有神的，都是邪的，恶毒的。有一次李弟兄甚至告诉我，「朱弟兄，就是我李弟兄告诉你作什么事，若是没有主，你也不要作。」所以你们一面要学习尊重前面弟兄的感觉，另一面又必须是主带领你们去的。你要有一个态度，「如果没有主，我宁可不去，我只能作主所要我作的事。」一个联於主的人才不是恶毒的，也才会产生一个魂与私欲战斗的生活，以致在外邦人中显出了佳美的品行。

受苦的心志

　　在十三节以後，彼得一再提醒我们关於「受苦」的事。不知道为什么他对於受苦这么有兴趣。我想他一生活着就是受苦；他的一生大概活了七十岁左右，被主大用的时候，恐怕不到四十岁，以後他有三十年左右全然是在受苦；因着他一生的受苦，他就慢慢磨出一个心志来了。他亲眼看着耶路撒冷教会越来越离开主，越来越堕落，堕落到一个地步，保罗二次到耶路撒冷都见不到他，也见不到约翰；堕落到一个地步，正如雅各对保罗所说的光景，「你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。」（徒二一20）雅各的话和彼得开头的见证，「金银我都没有，只把我所有的给你，我在拿撒勒人耶稣基督的名里，叫你起来行走。」（徒三6）实在有天壤之别。对於这种光景，好像这些使徒都觉得很无奈，有一种招架不住的无力感；那种心灵上所受的苦楚，也实在难言。同时，可能因着耶路撒冷教会中法利赛教派的人要排除彼得，就不能不尽量的毁谤他，到处散布关於他的闲言闲语，譬如他们可能会说，「你们都不知道这个彼得，你以为他了不起，主耶稣有一次亲口对他讲，「撒但，退我後边去吧。」」种种的压力和毁谤的确使彼得在他的一生中培养出一个受苦的心志。

　　我们在三、四两章中还可以看到一些关於受苦的话。三章一节，「照样，作妻子的，要服从自己的丈夫。」这话跟现代所说的「女男平等」不一样。圣经中妻子就是妻子，丈夫就是丈夫；作妻子的有服从自己丈夫的本性，这是很自然的。然後，「好叫那些甚至不信从主话的，也可以不用主的话，藉着妻子的品行，被主得着。」这意思就是，如果丈夫不信主，只要看见信主的妻子所过的生活，也会受感而信主。第七节，「照样，作丈夫的，要按情理与妻子同住，因为她是比你软弱的器皿，是女性；又要按她应得的分敬重她，因为她是与你一同承受生命之恩的，好叫你们的祷告不受拦阻。」这意思是，丈夫能得多少的恩典和妻子是完全联起来的。换句话说，妻子是丈夫得恩典的凭藉，丈夫能不能在主面前生命长进，和妻子是很有关系的。然後，如果你敬重你的妻子，「你的祷告就不受拦阻」。你如果对妻子不好，主就不听你的祷告。总的来说，妻子必须有受苦的心志，才能服从自己的丈夫；丈夫必须有受苦的心志，才能按情理与妻子同住，也才能按她应得的分敬重她。

　　三章十四、十五节，「你们就是因义受苦，也是有福的；不要怕人的威吓，也不要惊慌；只要心里尊基督为圣，以祂为主┅┅」十七节，「如果神的旨意是要你们行善受苦，总强如因行恶受苦。」先有因义受苦，後有因行善受苦。彼得在这里似乎是说，「你若不因义受苦，也不因行善受苦，那么你行恶一样受苦。」得不着，苦；得着了，也苦。没有，苦；有了，也苦；反正一切都是苦。因义受苦，行善受苦，行恶也受苦，作人没有不苦的，这是他对人生实际的观察。

　　然後四章一节，「基督既在肉身受过苦，你们也当用同样的心思武装自己┅┅」彼得在二章说到魂要跟肉体的私欲战斗，现在他就教你怎样战斗。战斗的方法就是告诉主，「主啊，我要用受苦的心志来武装我自己。如果我有受苦的心志，我来打这场仗就打蠃了。」为什么呢？「因为在肉身受过苦的，就与罪断绝了，好使你们不再从人的情欲。」（四1～2上）受过苦的人能够在苦里与罪断绝。在美国这种富强的环境里，没有人是苦过的，人的情欲也就放纵得特别厉害。可是弟兄姊妹，你不要故意去求苦，说，「主啊，你来叫我受苦吧。买个车叫它抛锚，买个房子叫它漏水。主啊，叫我受苦，好叫我不犯罪。」你这种祷告是不必要的。你要知道，主会在你周围安排一切的事；你要是有一个受苦的心志，一切事都会让你觉得有主的同在；有了受苦的心志，就会不怨天、不尤人，也不觉得是主的报应，而是叫你更有主、更经历主。

　　彼得说这个受苦说得太好了，他说，作仆人是受苦，作丈夫、作妻子的是受苦，人在世上的权柄之下作一切的事都是会受苦的；我们受苦，因为我们的主是受苦的，这个受苦的心志会带进一种在生活中对主的服从。彼得几乎在每一章都在讲受苦，因为他懂得自己不过是一个没有受过教育、性情急躁的渔夫，只有经过这么多的苦难，才能叫他对基督有更深的认识，叫他在主的怜悯里能继续服事主。当他来看他一生的经历，他知道每个人在每一种的环境中都会有苦，但是又不是苦的问题，而是在苦难中得基督的问题；他珍赏的不是受苦，他珍赏的是受苦的心志。

　　我盼望全时间的弟兄能有宽广无比的心胸，愿意为主出外作工，因为全地都在我们的手中。至於去那里，那就是心志的问题；只要有这个心志，苦乐算什么？我不是说你一定要去非洲，也不是说你一定要去任何地方，但是你总是要随时预备好有一个受苦的心志。我愿意告诉你们，我去过太多国家，我知道没有一个地方是人不能活的，也没有一个地方是人不能服事主的。但是你要有受苦的心志，告诉主，「主，没有一个国家我不可以去，也没有一个地方我不可以去。」那就果然没有什么地方是你不可以去的。只要是人，都可以得救；只要是人，就应该有福音传给他们。主带不带领你，那是一回事，你自己在心志上要预备好，「我愿意去！我愿意在这里装备自己三年、五年，目的就是要出去开展。」全时间服事者，每一周都要有两天到新的乡镇去劳苦，带一瓶水，带一个面包，过一种受苦的生活，因为只有在受苦的心志里才会产生真正的服从。

服从的生活

　　对於彼得来说，不仅他的心志是受苦的，他的生活也是服从的。有了受苦的心志，他就能在一切的事上对我们的主有服从。二章十三、十四节说，「你们为主的缘故，要服从人一切的制度，或是有权的君王，或是君王所差遣报应作恶者、称赞行善者的官长┅┅」你也要服从这地上的政权，但是这服从也需要有主的灵巧。然後十八节说，「作家仆的，要在凡事上服从主人。」意思是，作奴隶的要尊敬他的主人，就像尊敬主一样。第十九节，「人若因着对神的感觉而忍受忧愁，受冤屈之苦，就是甜美的。」意即你这个人的良心很敏锐，你一切的事都作在神面前而忍受忧愁，甚至受冤屈之苦。认真说，这句话讲的就是彼得自己，他因着对神有一个健康的良心，就能经历「忍受忧愁，受冤屈之苦，就是甜美的。」并且还能说，「但你们若因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的。」（彼前二20下）说来说去，就是服从、受苦，服从、受苦，但是又不离开主。这就是基督人位在彼得身上成形的秘诀，也是成形在我们身上的秘诀。不仅这样，彼得的受苦是他的心志，服从也是他的生活，而其存在又是联於主的。所以二十一节说，「你们蒙召，原是为此┅┅」你们蒙召就是为了活在神的旨意里，因为在神的旨意里受苦而忍耐，这在神乃是甜美的，「因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。」（彼前二21下）

联於主的存在

受苦不说威吓的话

　　在二章二十二至二十五节，彼得描述主描述得太好了。第一，主没有犯罪；第二，主不仅没有犯罪，祂也没有任何犯罪的显出。第三，祂口里也找不出诡诈的话；是就说是，不是就说不是。第四，祂被骂不还口，任凭人怎样糟蹋祂，祂也不还口。第五，祂受苦不说威吓的话；不管别人怎么恶待祂，祂都从神领受，只将一切交给那按公义审判的。这个审判不光是审判捏造坏话的人，也是审判那个被说的人，甚至连受冤屈的本身就是一个审判。连主耶稣都把自己放到神的审判里，何况我们呢？人污蔑主，是该受审判的；但是在这里主耶稣自己说祂也把自己交在神的审判之下。

亲自担当了我们的罪

　　我常常想，除了主以外，还有谁面对这么多的逼迫时还能说，「我为你死吧。」还有谁面对这么多的攻击时还能说，「我愿意担当你的软弱。」主在消极一面将一切交给那按公义审判的之後，祂在积极一面就上十字架去；祂在木头上，在祂罪之肉体的样式里，亲自担当了一切毁谤祂之人的罪（彼前二24上）。我们在祂的生活中找不出任何事是有缺欠的，更找不出任何事是离开神的，这样的一位对我们是完美的，在神面前也是无瑕疵、无玷污、无可判的，但是祂仍然要亲自担当我们的罪、我们的失败和我们的软弱。主似乎是说，「你们这些恶毒的人活在这样可怜的情形里，现在我愿意在木头上把你们救出来。」

向罪死了

　　因着主在十字架上担当了我们的罪，「使我们既然向罪死了，就得以向义活着。」（彼前二24下）我们这班在罪里的人既然向罪死了，就得以向义活着。但是我们有一个难处，我们这班死了的人，不知怎么搞的还会从坟墓里跳出来，说一堆带着毁谤的话，不仅得罪神、破坏教会，还造成弟兄姊妹的不安。弟兄姊妹，人说出来的话是很难再收回的，话一说出来破坏了教会，就很难再建造起来，所以你一定要注意你的话。但是我愿意告诉你，即或你说错了话，作错了事，只要再向罪死，让罪在你身上停止活动，也就够了，最紧要的是因为我们向罪死，就得以向义活着。

向义活着，就是向神、神的行政和神的经纶活着

　　什么是义呢？义就是神的自己，又是在祂经纶里的神自己，也是在祂行政里的神自己。在马太福音记载着，有一个人到耶稣跟前来，说，「夫子，我该作什么善事才可以得永远的生命？」主耶稣就说，「你为什么以善问我？只有一位是良善的！」（十九16～19）那个意思就是，「你说我是不是神？你若说我是神，我就能告诉你很多，你若说我不是神，我也没什么可教你的；只有神才是善，也只有神才是义。」什么叫作向义活着呢？就是联於神而向神活着。我们既然向罪死了，就得以向义活着，用保罗的话说，就是向神活着。义就是神的自己，在义里面包括神，也包括神的行政。也就是说，神的行政是义，神不作不公义的事，神所作的一切都是在义的里面。不仅这样，义也包括神的经纶，所以神的经纶是一个义的经纶。为什么主要死？因为神是义的。神不能只作一个爱的神，不能只因我们这些人都犯罪，看我们太可怜了，而祂爱我们，所以就把我们的罪都赦免了。不！神不只是爱的神，祂也是义的神，祂要说，「若是我要赦免你，就要以义的代替不义的，所以我这位神要在基督里为你来死。」

　　向义活着就是向神活着；不仅是向神活着，也是向神的行政活着；不仅是向神的行政活着，也是向神的经纶活着。如果你有这样的领会，你就要说，「主啊，我向罪是死的，罪和我没有关系，我和罪也没有关系，我和罪是隔绝的。不错，有时候偶然我也会跳到罪里去活动的，但是我会随时回到死的地位上；我不住在我的脾气里，也不住在我的罪里。」弟兄姊妹，彼得在这里教导我们要很有这样的感觉，「主啊，我向着罪是死的，叫我得以向义活着。向义活着是顶自然的一件事。我不需要挣扎，我只需要接受；我不需要努力，我乃是「得以向义活着」，因为我向义活着，在我生活中的一切是满有神的。」

　　不仅这样，「向义活着」还是活在神的行政里的。什么叫作「怨天」？怨天就是不相信天的行政，怨天就是埋怨主的带领，这就是没有向义活着。一个「向义活着」的人，他是顶自然的活在神的行政里的，他能说，「主啊，我接受你一切的安排，因为我活在你行政的里面。」你要学习在一切事上认识有主；无论大事、小事；顺事、逆事；愉快的、不愉快的，一切有主。有主的人就认识，「神在祂的行政里管理一切，所以在我所作的一切事上不仅有神，而且有神的行政。」

　　当我得以向义活着的时候，我不仅有神的行政，我也能经历神的经纶。神的经纶是一个义的经纶，这意思就是神在祂的创造里有祂永远的计画，这个计画是一个义的计画。因此神说，「我所作的一切都是根据於我的义，也都是在我的义里面。因为我是义的，所以我为你们死，因为我是义的，所以我也为你们活。你们所经历的一切也都是在我的里面。」在这里没有什么叫作占便宜，也没有什么叫作吃亏。所以我们也要说，「主啊，谢谢你，我们向着罪是死的，叫我们得以向着义，就是向着神，向着神的行政，向着神的经纶是活的。」我是活在神里面，我是活在神的行政里面，我也是活在神的经纶里面。因为我联於神，我的一切都有一种说不出来的把握；因为我联於神的行政，在一切所发生的事物里，我都有一种说不出来的安祥；因为我联於神的经纶，一切神所安排的事物不过就叫我来亲近主、享受主、经历主、也得着主。弟兄姊妹们，这样的生活真是甜美！

归於你们魂的牧人和监督

　　就着真理，彼得说到这里已经足够了，可是他最後又加了一句满有灵感的话，为了叫人得安慰。他说，「因祂受的鞭伤，你们便得了医治。你们好像羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。」（彼前二24，25）彼得好像是在说，「你们不要怕，我这一辈子常常是伤痕累累，外邦狗和宗教狗一块来咬我，但是因祂受的鞭伤，我就得了医治。然而你也不要以为我很好，我也像羊一样，动不动就迷了路，如今却归於我魂的牧人和监督了。」你看彼得是不是对魂很有兴趣？因为魂就是你这个人，魂就是你的所是。你的魂带进你的生活，你的魂也带进你的劳苦；你是什么样的魂，就过什么样的生活，不仅这样，牧养和管理也是在你的魂里面。

　　主是我们魂的牧人和监督，说出在祂的牧养里我们长大，在祂的监督里我们受规范。实在说来，人活在地上的确就像羊走在草原里，漫漫荡荡没有中心，也没有方向，不知为什么走到後来就走丢了：读学位的人走丢了，搞发财的人走丢了，弄权谋的人也走丢了；凡是没有神的人都走丢了。所以彼得说，我们曾经好像羊走迷了路，现在主来牧养我们，监督我们，叫我们爱慕那纯净的话奶，要叫我们成为活石、联於活石而建造成神的殿，也叫我们成为神国的见证，好宣扬那召我们出黑暗入祂奇妙之光者的美德。我们敬拜祂。（韬）