第五十二篇　基督人位成形的例证 ── 彼得（二十四）

── 新约职事构成的过程必须是神圣生命成长
和基督人位成形的过程（三十七）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

复习的话

　　主的仆人李常受弟兄在「生命的基本功课」，曾指出魂是我们的所是，有身体作外面的器官，也有灵作里面的器官。当初神造人的时候，人的体是空的，是为着作人的饮食和作息的器官；人的灵也是空的，是为着作装神的器官。人堕落以後，罪的注入使体的存在不再仅仅是一个器官，因为它的里面住了一个人位，就是撒但。撒但的人位一住在人的体里，人就远离了神，於是在哲学思考和生活方式上，无论是东方或是西方，都产生了不要神的文化，有的使人越活越虚假，也有的使人越过越放纵。可见，罪不是杀人放火的行为而已，罪就是没有神。罪住在人的体里的目的，就是叫人的生活思想完全远离神。直到有一天，人信主得救了，神进到人的灵里，才叫人的灵也产生了一个人位。

　　所以，一个得救的人里面，同时有三个人位的存在：一个人位在人的灵里，就是神，祂是在复活里永远不衰残、永远不减少，永远不受挫折、又是永远能承受打击的最坚固的人位；另一个人位在人的体里，就是罪，也是搞尽一切罪恶花样的鬼；还有一个人位在人的魂里，就是这个人的所是。

　　我们总是想，如果亚当一开头就欢欢喜喜接受了神，吃了生命树的果子，那么，人类根本就没有犯罪和堕落的问题。事实上，在神智慧的许可里，神把万国、万国的荣华以及万国的一切都交付了撒但，人因堕落知道善恶，而与它也有了联结。神为什么要这样呢？因为若不这样，人不会真的认识神，人不会知道神的智慧，神的公义、神的全能、神的全足、全丰，以及神的所作和神的所愿，也不会知道这位超越的神，这位全智的神，这位有永远的旨意、计画、目的和经纶的神是何等的盼望能让人来认识的。从外面看，人堕落了，经历了一个失败的过程；从永远看，神的丰富、智慧和知识，神的道路，神的知识也都藉着人所经历的过程而彰显了出来。之如罗马书十一章三十三节所说，「深哉，神的丰富、智慧和知识！神的判断何其难测，祂的道路何其难寻！」

　　只有当人经过了他经过的，他才认识神的爱、神的大能、神的圣洁、神的公义，神的完全、神的智慧、神的知识、神的带领、神的塑造。这位客观的神才能成为主观的神，这位理论的神才能成为可享的神，这位外在的神才能成为内住的神，这位人所敬拜的神才能成为与人联调的神，这位遥不可及的神才能成为一位与人合并的神。只有人经过这样所谓失败的过程，才能被构成一个真实的神人。这神人不仅仅是生命的，更是人位的；不仅仅是理性的，更是感性的；不仅仅是一个窑匠手中所出的器皿，更是一个对制作的神满有爱，满有感激，满有鉴赏，满有经历，满有享受以及满有赞美的器皿。

　　神一切的救法都是灵的故事。今天知道自己有灵的基督徒并不多，知道自己有灵，还懂得灵里有活活的主的基督徒也不多，而能够让主在里面成长到一个地步，作了他的人位的基督徒更是不多。就真理来说，得救的人是以灵为人位的；他的生活行动，应该在顺从灵、联於灵、并照着灵的引导下，让主的人位可以作全人的主人；但是这样的人的生活，所需要的乃是他的灵丰富；这灵的丰富，还不仅是感性的丰富，更是实质的丰富，好使灵所是的一切，就是神所是的一切，成了人里面的实际。这样的实际就使灵的人位能显明出来。

　　就算一个刚蒙恩的人，多多少少也经历灵作人位。例如一个赌钱的人得救以後，当他再去赌钱的时候，外面的牌虽然摸得唏哩哔啦，里面的灵却也是唏哩哔啦，这使他赌钱时，不再是那么痛快了。那就是说，灵的人位虽然没有成形，但不是没有运作。当灵的运作越强，生命越成熟的时候，灵就长成了人位，换句话说，也就是基督的人位的成形了。

　　一个以灵为人位的人，也就是一个属灵的人。什么叫作属灵的人？就是这个人的魂是凭灵而活的，是灵来主导他的生活和生活中的一切的。罪进来以後，魂就倚附到罪上去了。认真说，人一生下来，就在罪里，因为罪已经藉着一人进到人类中间来了。就算有的人有绝顶的聪明和绝顶的天赋，他这个天赋的发展，原则上也都是离开神的发展。譬如一些世上有名的艺术家，他们虽然都有不凡的艺术成就，但发展这些艺术成就的背後的生活，却可能是属魂的堕落，这种堕落完全是和神配不起来的。

　　人是藉着灵的供备而得着魂的救恩。什么是魂的救恩？魂的救恩不是一个善美的魂的所是，而是魂的功能都联调於灵的人位，就是联调於基督上面。当你重生的时候，基督就活在你的里面，并且祂要你的情感、你的意志和你的心思都联调到神的所是上面。联调的路乃是以灵为主，专注於灵，以至於心思能放在灵上，使联於灵的心思在影响情感和意志的运作下，成为人的魂的主要部分。

　　彼得前书所说的魂的救恩，主要也指向心思，如同保罗在罗马书八章所说的一样「要将心思置於灵上」。换句话说，什么时候我这个人的心思能围绕着灵，让灵在我里面作主，结果就能产生出基督人位的成形来；这个过程的关键绝对是在於魂能置於灵上。神所要的一个健康的基督徒，他的所是 ── 魂 ── 是属於灵的，也就是在灵中经过一切的。

　　「属灵」是相对的，不是绝对的。并且人无论多属灵也绝不会是一个完美的人，因为神不喜悦有这样的人。神会兴起非常属灵的人，但是神从来没有叫人过份注视研讨一个属灵的人。只要是人，一个在罪恶里所生并堕落过的人，就没有绝对的完美，都有某些缺欠，这就是神的智慧，叫我们所靠的只有神，所爱的只有神，所跟随的只有神，所敬拜的也只有神。神不许可我们在主耶稣基督之外再跟随和敬拜任何人。

　　再进一步说，灵作人位也是相对的。灵作人位的事实是绝对的，但是灵能作多少的人位是相对的。即使一个弟兄非常有主，非常属灵，圣灵在他身上有各面的带领，你也不要以为这人就完美了，没有这种的事。

　　如果我们读教会历史上的重要人物，就可证实他们每一个人都不是完美的。譬如盖恩夫人一辈子与主交通甜蜜，也一辈子为主受苦，却一直有个问题，就是在她身上看不见「撒拉称他的丈夫为主」的榜样。她的属灵很可能反而使她的丈夫无法与她相爱。另外还有一个问题是，像她这么有主同在的一个属灵人，竟然也会跪在一个偶像前向主祷告。

　　这就是告诉你，盖恩夫人不是救主，主耶稣才是救主。无论多属灵的人，在他身上都可能有缺欠。这也告诉你，有限之人的属灵是有限的，无限之神的属灵才是无限的。人是有限的，无论人怎样以主作主，都不能离开人所在的限制，像人所受的教育，人的性格，以及人成长的过程，都会决定他在属灵上对主的跟随。我们虽然没有一个人可以让主照着祂的所是，完完全全作我们的主，但是我们每个人可以让我们的主照着祂的所愿，完完全全作我们的主。在新约中，神所赐的不是一个完美的使徒，不是一个完美的申言者，不是一个完美的传福音者，不是一个完美的牧人和教师；神所赐的乃是一些使徒，一些申言者，一些传福音者，一些牧人和教师，他们的总和才能成全所有的圣徒，建造基督的身体。

魂的救恩是彼得前书的中心

　　彼得前书的高峰或者中心就是魂的救恩，至终这魂的救恩要使基督的人位成形在你的身上。一面来说，彼得的书信中有很多的教训，另一面来说，所有教训的後面，有彼得非常强调的神圣的供备。你要知道，如果这些教训能够在你身上有组成，能够从你身上活出来，绝不是根据你能作的，而是根据三一神的神圣供备把你制作出来的。在第一章里，这个供备从父神的拣选说到基督的救赎，整章非常强调魂的救恩。

　　一章二十二节说，「你们既因顺从真理，洁净了自己的魂，以致爱弟兄没有假冒，就当从清洁的心里彼此热切相爱。」清洁的心是联於魂的，因此清洁的心也是个清洁的魂。彼得一面说，你这个人该如何有一个健康的生活，另一面，他又很强调神圣的供备中，有宝血，有复活，有真理，还有弟兄姊妹成为你爱的对象。在这些供备里，顺服基督的活出就变得非常的自然。

生命的长大及其结果

脱去恶毒、诡诈、伪善、嫉妒和毁谤的话

　　第二章就说到关於生命成长的话，这些话的开头非常厉害，而且非常难懂。一节说，「所以要脱去一切的恶毒、和一切的诡诈、并伪善、嫉妒、以及一切毁谤的话。」恶毒是一个根，毁谤的话是一个结果，根与结果的中间有三个东西构成在人的身上，一个是诡诈，一个是伪善，一个是嫉妒。

　　诡诈是人处事的技巧，伪善是人生存的方法，嫉妒是人所是的实际。人的罪里面是恶毒，人的生活里是毁谤，人在生存的过程里，则遍布着诡诈、伪善和嫉妒的败坏。诡诈就是无论作什么事，总怀有在神以外的目的和企图。伪善就是为了叫我的生存得着人的称许，而有里外不一的态度。嫉妒就是我所有的好我都记得，别人所有的好我都不服气。这也就是说，人不仅在技巧上是诡诈的，不仅在生存上是伪善的，也在所是上是嫉妒的。

恶毒的根

　　为什么会这样？因为人的根本就是恶毒。恶毒是每一个人所有的，因此没有一个人的动机，可以是绝对的单纯的，没有一个人可以是绝对不为着己的，也没有一个人可以是绝对的荣耀神的。英文常常讲：He does it through malice.他作这件事是恶毒的，含有故意的意思。但恶毒（malice）并不是指邪恶（evil）。人作的事若是邪恶，那就看得出是坏事，而恶毒却不一定是坏事，可能事情看起来非常好，里头却隐藏着一只弯曲的手。

　　从这个恶毒的根所长出来的，就是诡诈、伪善和嫉妒。譬如说，就连几个弟兄在教会里一块儿讲个道都不简单。你讲得不好，也不行，你讲得好，也不行。你讲得好了，别的弟兄看了就讲，「为什么你讲那么好？」你讲得不好了，弟兄姊妹就讲，「我们不得供应。」实在没有想到，连讲道里面都有诡诈，都有伪善，也都有嫉妒。

毁谤的果子

　　最终，这些诡诈、伪善和嫉妒全都总结在对人毁谤的话上。什么是毁谤？毁谤就是高抬自己，践踏别人。你一高抬自己，践踏别人，就会产生毁谤。我相信彼得是在他的经历里写这节圣经的。当彼得讲道，三千人得救，五千人得救，然後在耶稣基督的名里叫人起来行走，甚至於他的影子照在谁身上，谁就得着神奇医治的果效。可是我们不禁要问：难道一个这么有能力，这么风光的彼得，就那么容易从职事的高峰走下坡吗？难道就这么容易让雅各把他取代了吗？我绝对信，这样的过程不是突然的，而是经过很多的毁谤的啊！也就是说，法利赛派的人说他的坏话，再说他的坏话，又再说他的坏话，至终他不可能再健康的尽职了。

　　毁谤所残害的对象，包含你所毁谤的人和听你毁谤的人。你听了毁谤的话以後，表面上变得无所不知，事实上是变得「无知」了。你本来对某一个人，某一处地方教会，某一种蒙恩的祝福，某一种的实行有一种认定，因着毁谤，那个认定就被摧毁了。对圣徒最大的破坏不是罪，而是毁谤。譬如说，有一个弟兄发了脾气，这虽然有伤害性，但那就是一个脾气。但是，如果从他的恶毒里产生了嫉妒、伪善以及诡诈，而带进了毁谤，这个毁谤就会把弟兄们都破坏掉了，不仅把被说的弟兄破坏掉，也把听话的弟兄破坏掉，因为毁谤把人带到善恶知识树面前。

　　弟兄们，请你记得，凡是联於善恶知识树的人，没有可能长得好的。在你年幼的时候，你就要懂得这件事，当彼得开始说到生命成长的时候，他先告诉你，人是出自恶毒的根，最後带进毁谤的结果，在这个过程里，有人作事时的诡诈，有人生活时的伪善，以及有人所是里的嫉妒。

　　我这一生蒙神的怜悯，从来不接受任何对人事物的毁谤。人一跟我讲毁谤的话，即使是面对再亲近的人，甚至是最爱我、最服事我的人，我也都会狠心不听。

　　常常有人跟我讲，「朱弟兄啊，别人怎么说你。」我里面非常难过，因为说的人不仅践踏了我，也糟蹋了听他的人。凡是那些进到是是非非里的人，到後来都成了没有基督的人。他们到处散布，「这个是对的，那个是错的；这个是应该的，那个是不应该的；谁又这样，谁又那样。」我真想问他们，「难道你不能把基督给人吗？你不能去叫人爱主吗？」

　　我信，彼得写这节圣经的时候，他里面是很有感觉的，「我彼得这一生就是经历人的毁谤，一再把我说成这样，又说成那样，结果呢？整个耶路撒冷的教会变得好像没有基督了。」到後来雅各所作的见证是没有基督的，「这里信主的有多少万，并且都为律法热心。」（徒二十一20）早期在耶路撒冷，使徒们说，金银我都没有，我只有基督；现在是虽有多少万人，却都为律法热心。为什么？因为他们一个一个都在毁谤的摧毁之中，从基督里被带到律法里去了。

　　弟兄们，我劝你们从开头就要认识，彼得如何给我们一个生命成长的路，要把我们从这一切的消极因素里拯救出来。他说到，一个毁谤的人一定是一个没有基督的人，一个是是非非的人一定是一个没有生命感觉的人，一个说长道短的人一定是一个没有活在灵中的人。

　　我们的主在地上不是这样，在彼得身上你也看不见这些，在保罗身上你也看不见这些；他们认识生命，满有真理，也满有神圣的托付；他们积极的供职，取代了消极的言语；他们阐明真理、供应生命，来成全圣徒，以至於建造基督的身体。

　　彼得在这里提醒我们，不要成为一个毁谤的人，不要成为一个说长道短的人，也不要成为一个是是非非的人；要保守你自己的纯净，也要保守你自己的清洁和单一。如果苍蝇围绕着你，如果你愿意听是是非非的话，知道善善恶恶、对对错错的事，这就说出你不仅愿意接受垃圾，你也成为垃圾。

　　一个羡慕生命成长的人，必须从开始就保守自己，只对主有兴趣，只对主的经纶有兴趣，只对主在祂经纶里的带领有兴趣，只对主的启示有兴趣，只对主启示出的真理有兴趣。他没有毁谤，他不说毁谤的话，他也不接受任何人对他说毁谤的话。他知道毁谤是从恶毒、诡诈、伪善、嫉妒和私欲里而产生出来的。一个保守自己远离是非对错的人，也就是一个生命能够成长的人。

　　所以你要领会，人的里面原则上来讲是恶毒的，人的作事是诡诈的，人的存在是伪善的，人的心思是嫉妒的，而这一切的总和就是「毁谤」的人。

　　我常常里面伤痛，不是为着我自己，而是为着这么多好的弟兄姊妹没有办法再往前，也不能再跟随主了，因为当他们一旦在毁谤中，摸着了善恶知识树之後，就被破坏掉，也被糟蹋掉，很难再恢复到生命的道路上来了。

　　那些制造毁谤的人，你若是真问他，「你的果子在那里？你带谁得救了？你帮谁爱主了？你成全出什么人来了？什么人是得你的帮助的？什么教会是得你的建造的？」他们是完全答不出来的。这就告诉你，凡是真正生养人的人，都是要远离这些毁谤的事物的啊。

　　所以在跟随主的起头，你要告诉主，「主啊，你要怜悯我，把我从恶毒里救出来，叫我这个人身上没有诡诈，没有伪善，没有嫉妒，也绝对没有毁谤，叫我身上有一种说不出的纯洁。」这样的祷告，才能使主在我们身上有路。在这个过程里我们就需要「像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶」（彼前二2），话的享受经历来了，你就能长大，成为活石，被建造成为属灵的殿，成为君尊的祭司体系，至终成为神国度的见证。求主怜悯我们。（韬）