第五十一篇　基督人位成形的例证 ── 彼得（二十三）

── 新约职事构成的过程必须是神圣生命成长
和基督人位成形的过程（三十六）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

复习的话

　　魂的救恩是一个生机生命的事，也是基督人位成形的事。你的魂本来在罪的奴役下，甚至於合并到罪的里面去了；神把你救出来以後，不仅叫你不在堕落里，不在罪里，不在世界里，也不在死亡里，甚至完全活在灵的管治之下；你的灵完全扩增到你的魂里，你的灵和魂就合并起来了；在这个合并里，神圣的属性就从你的灵长到你的魂里，长成人性的美德，至终产生基督人位的成形，这就是魂的救恩。

　　关於经历魂的救恩的过程，彼得先说到父神的供备。第一，我们在复活的重生里有了盼望，可以与神互为基业，这个互为基业就是魂的救恩；我活着就是主，主在我里面活着，是我活，又是基督活着，是基督活着，又是藉着我、经过我活着，这就是互为基业。第二，祂的能力保守我们，叫我们得着救恩，这个救恩就是魂的救恩。第三，叫我们经过诸般的试炼，这些试炼在我们身上就成为我们的试验，叫我们的信心有一种在灵中对神的确认，就比被火试验的金子更为宝贝。真实的信心不是外面所说的信心，不是意志加强的信心，而是灵里对神的认定和确定，是在生机生命里自然生发出与神联调的信心。然後，这三个供应就会使我们成为一个爱主、信入主、支取主、并接受主、经历主的人，也就是一个得着魂的救恩的人。

　　我们的魂就是我们的所是，我们的体是叫我们能生活的器官，我们的灵是叫我们能接触神、接受神的器官。可惜的是，人没有在灵里来接受神，却吃了善恶知识树的果子，使得罪就住到我们的身体里。凡是你的作事、生活可以没有神而成就的都是罪。不仅这样，撒但又作出一个世界（cosmos），这世界不仅是物质化的，更是具有某种灵性的。譬如说，电脑本身是个可用的工具，但是电脑的後面有个东西把人联於罪，来侵略、侵占你这个人，叫你的魂，就是你的所是，成为罪的奴仆，也成为世界的附庸；这样的魂必须蒙拯救，却又不容易蒙拯救，因为人的魂已经堕落到这么深的地步了。

　　人的体里有罪住着，人的外面有世界包围着。如果世界像我们所想的那样的可怕，我们就不会那么难蒙拯救，因为我们的良心都会说，那个有问题。难处在於撒但是空中执政掌权的首领，所以它的世界是有灵性的，是满有系统的，是非常能吸引人的，也是非常合理、非常得体的；这个世界就把整个堕落的人类都控制在其中，无论你怎么对它表态，或怎么拒绝它，它都在你四周，也能侵占到你的里面，所以人是完全堕落到罪和世界里去了。到了这个时候，虽然你的魂是你的所是，但这个所是已经不再是独立了，这个所是已成了罪和世界的奴隶而没有感觉。所以在这里，魂的救恩不仅使我们回到神原初造人的旨意和目的里，更使我们活出神的旨意，长出神的目的。

　　在经历魂的救恩的过程里，首先神进到我们里面叫我们得着复活的重生。在两千年以前当主耶稣复活的时候，我们这一班蒙恩的人都重生了。这个重生是在复活里的，我们在这个重生里所得着的神的生命是神圣的，是属天的，是永远的，是不能摧毁的，是不能打击的，是不能破坏的，这生命在我们身上产生了一切神圣的供备。首先，一个人一得救重生，就有了盼望，如同人一生下来，就会吃奶，这是自发的。人一得救就盼望有神，盼望得着神，盼望享受神，盼望更能经历神，盼望神对他更实际，这个盼望就会带进神与人的互为基业。然後神在祂的所是里会给我们能力的保守，叫我们重生的生命永远不失落，好叫我们每走一步路都是在神能力的保守里：我们若能走一点，是神能力的保守；我们若能追求一点，是神能力的保守；我们若能跟随一点，是神能力的保守；我们在神面前若有任何有价值的事物，也是神能力的保守；这个保守会叫我们得着魂的救恩。

　　不仅这样，因为我们背了一个大包袱，就是属撒但的世界系统，叫你这个人没有一部分是和撒但分开的：你的生活是联於撒但的，你的娱乐是联於撒但的，你的追求、争战、自卫、竞争是联於撒但的，你整个人的生存也都是联於撒但的。神为了把所有属撒但的一切从你身上除去，也在外面量给我们一切的环境，就是诸般的试炼。虽然每次的试炼都叫你觉得不合理，但是在诸般的试炼中，神却叫你的信心增长了，这信心就是藉着试炼叫我们能让里面的神和天上的神相交了，我们灵中的神和天上的神一致了。也就是说，当天上的神作一件事，在我灵里的神能够不受我的限制而有一个健康的回应，那个回应的本身就是信心；所以真实的信心不是口里所宣告的事，而是灵中经历的实际。

　　在重生以後，我不仅有了盼望，我也经历了神能力的保守，然後我也经历了诸般的试炼，这些试炼都成为我的试验而在我里面产生了一个很健康的信心，这个信心叫我能和神不断的有交契。然後，这些神圣的供备就在我们身上产生一个爱的生活，叫我们在信心里摸着、享受到一个实体，就叫我们能说，「主啊，我虽然没有看见你，却是爱你，因为我爱你，我就愿意信入你。」这个信入就是经历主，这个信入就是享受主，这个信入就是支取主，这个信入就是以主为我们的实际，这个信入也就是让主从我们身上活出来。这个爱和信的过程就是神圣的属性不断的组成在我们灵里的过程，也就是这些属性越多的从你的灵长到你的魂里的过程，这就是魂的救恩。

　　从前你的魂好像是给魔鬼掳去，成为罪的奴仆，也成为世界的俘虏，叫你的所是不仅是在罪里，更是在世界里。然後，因着你的重生，你在灵中不断的遇见神，叫你的魂从所有撒但的辖制里出来了，也叫你经历神在你的魂里一切神圣、奇妙的工作。等到主再来的时候，我们就要改变形像，这就是得荣，并且这得荣的程度是根据你今天经历魂的救恩的程度。你经历魂的救恩越多，你的生命越成熟，神圣的属性在你身上越有构成，人性的美德从你的魂里越能活出，你就越得着魂的救恩。至终你就能说，「我活着就是基督，我的思想像主的思想，我的喜欢像主的喜欢，我的所是是联於主的所是，我的生活是与神的存在相配的，我的行动是与神的经纶相交的，我的追求、劳苦是为着得着基督的。」这是彼得前後书的最高峰。这是何等奇妙的一件事，藉着你重生的生命，神圣的属性不断的构成在你的灵里，然後从你的灵里长到你的魂里，长成人性的美德，长出基督人位的成形。在这个成形里，主如何，你也如何；主怎样活着，你也怎样活着，基督的所是就从你这个曾经堕落过却又被拯救回来、曾经落在罪恶中却又被释放出来的人身上彰显出来。这就是魂的救恩。

　　弟兄姊妹，我们得救一些年日以後，我们的魂多少都有了救恩，虽然我们现在还不能说在我活着就是基督，那还要再等几十年。但在这几十年里，我要活在盼望里面，活在神能力的保守里面，活在诸般的试炼中，也活在爱祂、信入祂的里面，叫神圣的属性从我的灵中不断的长出来，长到我的全魂，甚至於影响我的体。你要说，「主啊，我何等愿意作一个经历魂的救恩的人。我的生活就是来经历魂的救恩，好叫我这个人能够有一个健康的活出和见证，使我活在地上就是你，好把你彰显出来。」

　　其实世界里不合法的东西没那么可怕，那些合法的东西才可怕。譬如电脑里面的东西就叫你害怕；在电脑里面有多少东西可以摧残家庭，可以破坏人的道德，甚至可以破坏人的一生。虽然世界里的生活、娱乐和追求要尽其所能的把你这个人掳去，神却要说，「我要叫你得救，我要叫你从撒但的世界里被救出来，从罪恶的世界里被救出来，也从高尚的世界里被救出来。你要读书，但是你要从追求学问里被救出来；你要得学位，但是你要从得学位的自满里被救出来；你可以过一个高尚的生活，但是你要从生活的缠累里被救出来。」至终我这个人活着和所有其他的人是何等的不一样，主不仅在复活里重生了我，也成为我的盼望，成为我的保守，也成为我的信心，祂这一切的供备叫我成为一个爱祂、信入祂、活出祂、见证祂、也彰显祂的人。这就是魂的救恩。

　　彼得前书一章一、二节说到三一神，也说到我们这一班寄居的人，就是照着父神的先见被拣选的人，而我们被拣选的目的就是要得着魂的救恩。「名字记在生命册上」就是被拣选，但这是客观的。彼得这里所说的拣选不是客观的，完全是主观的。神为什么拣选你呢？祂拣选你，好让你的魂得着救恩；祂拣选你，使你不仅从罪里出来，也从整个撒但的世界里出来，使你成为一个在魂里满有神的人，成为一个活着就是基督的人。

　　然後是那灵的圣别。彼得没有说那灵怎么来圣别人，他只给你那灵圣别的榜样（彼前一10～12），他说到在旧约里一些申言者的里面有基督的灵。他们经历基督的灵到一个地步，不仅详细考察，也能述说出来，而且这一班人活到一个地步，活着「不再为自己，乃是为你们」，就像基督一样。这也是今天我们得救的人所要经历的魂的救恩。

　　弟兄姊妹，为了在基督里活出并实化魂的救恩，你要束上你心思的腰。你这个人的存在最重要的就是你的魂，就是你的心思。你的心思如何，你的人就如何：你想的是恶，就是恶人；你想的是主，就是神人；你想的是钱，就是财迷；你想的是圣经，就是让主的话浸透的人；你的心思决定你这个人，所以要束上你心思的腰。你要约束你的心思，要谨慎自守，全然盼望在耶稣基督显现的时候所带给你的恩，这恩就是那基业，这恩也就是魂的救恩，叫你的魂不仅在今世活着就是基督，并且在主耶稣显现的时候，你的魂就能彰显基督，也能完完全全丰丰富富的接受基督，甚至到一个地步，你和神互为基业。

基督的救赎

人性美德的生活

　　然後十四节就说，「你们是顺从的儿女，不要模仿从前无知之时所放纵的私欲；」你若不束上心思的腰，你一定放纵私欲；你的心思一放纵，你的私欲就会放纵，所以你不要再像从前无知的时候那样的放纵私欲，「却要照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的。」（彼前一15）我们要知道，第五节所说，「蒙神能力保守」与「那呼召你们的圣者」所说的是同一件事。然後，「因为经上记着，你们要圣别，因我是圣别的。」（彼前一16）彼得前面说到那灵的圣别，现在却说到你要在基督里成为圣别。今天我们要圣别，因为我们的主是圣别的。然後他说，「你们既称那不偏待人，按各人行为审判的为父，就当在你们寄居的时日，凭着敬畏行事为人；」（彼前一17）寄居的日子说出我们活在诸般的试炼里。你是一个寄居的，在你寄居的日子里，神会安排一切的事临到你身上，叫你凭着敬畏行事为人。

　　十八节也是联於第七节的。十八节说，「知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物。」前面说你要圣别，因为主是圣别的，在你寄居的时候你要敬畏，然後你要脱离祖宗所传流虚妄的生活，这些都是说出你要活出一个人性美德的生活。这个人性的美德是从神诸般的供备里面出来的，也就是说，这人性美德的生活是联於神圣的供备。这些供备有四项，就是宝血、复活，真理和爱弟兄。

实化「魂的救恩」的神圣供备

宝血

　　神圣的供备第一项是宝血，这个宝血是在创世以前神就预备给我们的。关於这个人性美德的生活，彼得的述说和我们不一样。我们的说法是，「弟兄们啊，你们要圣别，因为主是圣别的，你们不要再活在什么里面，你们不要再怎样怎样┅┅。」彼得却告诉我们，不错，你应该圣别；不错，你不应该再活在祖宗所传流虚妄的生活里，但是我愿意告诉你，你作不到的。彼得在祂一生跟随主的末了对神有一种的把握，「我经历很多的失败，失败的末了，我的主好像叫我更得荣耀；我经历很多的软弱，软弱的末了，叫我对主更有信心；我经历很多的打击、摧残，叫我常常泪流满面，到末了，我却有不丧胆的盼望。」彼得在这里告诉我们，「我这一生跟随主的诀窍，第一就是我有主的宝血。我知道我要圣别，因为主是圣别的，但是我也知道，没有主的宝血这是不可能的；我知道不要活在祖宗所遗传的生活里，但是没有主的宝血，这是不可能的。」

　　一个知道需要主宝血的人，都是认识自己的人。在我很年幼的时候，有时在祷告中我就不愿意取用主的血，因为我感觉这一段时间我蛮得胜的，还满有主的同在。後来慢慢我就懂了，神所要那人性美德的活出，我都作不到；凡是我可以作到的，都不是基督人性的美德；就算我可以作好，也都不是基督人性的美德。我曾经听人讲道说，连你认罪的眼泪都要主的赦免。以前我也不太懂为什么会这样，後来我就认识，连我认罪这个眼泪里都有乞怜的成分，「主啊，难道我这个眼泪还不能感动你吗？」也还有自怜的成分，「主啊！像我这么好的人，竟然犯这个罪，我怎么能不大哭一场呢？」在这里他不是为着罪哭，而是为着他实际的情形不如他所盼望的那么好而哭；所以我们何等需要天天取用基督的宝血。

　　彼得讲到你需要宝血，意思是说，没有一点是你能作得到的。你明知道主是圣别的，你也明知道主要你圣别，但是你作不到；知道是一件事，作到又是一件事。当一个跟随主的人告诉主说，「主啊，我真是愿意活在你人性的美德里，好把基督的人位活出来。」，他必须要先认识神在基督里给他何等丰盛的供备。这供备的第一项就是宝血，这宝血是我们在主面前活出一种健康生活的凭藉。我怎么能爱主，因为主的血；我怎么能跟随主，因为主的血；我怎么能奉献给主，因为主的血；我怎么能够与主一致，因为主的血；我怎么能告诉主，「主啊，我愿意作一个单单纯纯完全为着你的人。」也是因为主的血。若是没有主的血，没有一个人能够跟随主。到後来我们要说，「主啊，我知道我要圣洁，但是如果我能圣洁，能够圣别，那是因为你的宝血。」

复活

　　第二，我们这班蒙恩的人可以支取、可以信入那叫祂从死人中复活又给祂荣耀的神。第一，你有血；第二，你可以支取神，支取那叫祂从死人中复活又给祂荣耀的神。彼得这些发表是很有经历的，他说，当你支取神的时候，这位神是叫祂从死人中复活又给祂荣耀的神。在这里支取神有三个步骤，第一，你死了；第二，你在复活里；第三，你在荣耀里。换句话说，你必须认识死人是不会有信的。你要认识，神不仅把主耶稣的宝血给你了，同时也把祂自己给你了，但是祂要先让你经过一种死。什么叫作死？死就是无觉，死就是无能，死也就是隔绝。人一死，第一，完全没有感觉；第二，完全没有能力，没有任何生命活动的能力；第三，与一切完全是隔绝的，在这里没有一个隔绝比死的隔绝更厉害。当你要支取神的时候，你要认识你原本对神是没有感觉的，你对跟随神是没有能力的，你与神也是隔绝的。但是感谢主，祂是复活的主；你没有感觉，祂能给你感觉；你没有能力，祂在复活的重生里给你能力；你虽然与神隔绝，祂在复活的能力里把你再带回到与神那神圣生命的交通里。

　　弟兄姊妹，因着你是个不圣洁的人，你是个活在祖宗遗传下面的人，所以你一定要取用宝血。然後当你来支取神时，你要看见不仅你得救以前对神没有什么感觉，就是你得救以後，你对神也常常没有什么感觉。主在我们身上作了多少事，我们什么时候有感觉啊？对主、对主所作的、对神以及对神所要的，我们什么时候有感觉啊？几乎没有；我们是个对神没有感觉的人。然後，不仅我们得救以前是无能的，就是在得救以後，我们在属神的事上也常常是无能的。我们知道住在基督里是上好的，我们知道有主就够了，我们也知道与主同在的甘甜胜过了一切，但是为什么我们不能天天有这些经历和活出？因为我们作不到。不仅这样，我们与神、与神圣的事物也是隔绝的。

　　虽然我们是无觉的，无能的，也是隔绝的，但是感谢主，我们信入了复活的神，我们可以不断的支取祂的复活。因为祂是复活，我们可以在祂的复活里胜过死亡所给的一切限制，叫我们对神满有感觉，叫我们有能力跟随神，也叫我们能联於一切神圣的事物，并且享受这些神圣的事物。弟兄姊妹，彼得这里所讲的这一切的供备实在太好了。当你藉着信入那叫祂从死人中复活又给祂荣耀的神，祂的复活就在你的身上运作，不仅叫你从死亡里出来，也叫你得着这个复活，在你身上你能经历神荣耀的实际，叫你见证说，「神啊！我真知道你了，我真享受你了，我真经历你了，我也真把你活出来了。」这会叫你的信和盼望都在於这位复活的神。

真理

　　第三个神圣供备就是真理。彼得说，「你们既因顺从真理，洁净了自己的魂。」（彼前一22上）藉着顺从真理，叫你的魂得着洁净，这就是魂的救恩。第二节说顺从耶稣基督，这里却是说顺从真理。从外面看是神叫你来顺从真理，从里面看是真理在你身上产生顺从；从字面来看是你顺从真理而洁净了自己的魂，从内涵来看是真理有洁净魂的能力，有洁净魂的运作。当你摸着真理、享受到真理，你的魂就得着了洁净。譬如说，有些弟兄姊妹来聚会以前，觉得受搅扰，觉得不愉快，觉得气愤，但是一来到会中，他摸着真理了，他享受到主了，在他身上就产生了一个神圣的洁净，这个洁净就带进了一个真理的顺从。一面来说，你们既因顺从真理，洁净了你们的魂，以致爱弟兄没有假冒；另一面来说，因为有真理，就叫你的魂得洁净，也因为有真理，就会产生真实的顺从。

爱弟兄

　　第四个神圣供备就是爱弟兄，也就是爱基督的身体，「以致爱弟兄没有假冒，就当从清洁的心里彼此热切相爱。」（彼前一22下）彼得在这里的每一句话好像都是讲到人性的美德以及基督人位的活出；但是另一面，这个人性美德的活出，也就是基督的活出，完全是根据「爱弟兄」这个神圣的供备。在这个的供备里有爱，也有弟兄；有爱，也有爱的对象。你不要以为这是小事。如果人有爱却没有爱的对象，就空了。譬如一个弟兄到了一定的年龄还没有对象，他有爱，但是他的爱没有对象，他就很空了，连我们的神都是这样。你要告诉神，「神啊，感谢你有我，没有我，你的爱就没有对象。」但是你也要告诉神，「神啊，我也谢谢你，因为你爱我，而且我也能爱你，这爱是你供备的。当我有了宝血，当我有了复活，当我有了真理以後，从我身上还要生发出爱来，这个爱不仅叫我爱你，也爱许多的弟兄，这些弟兄成为我的爱，成为我的扶持，成为我的加力，成为我的生命，也成为我的生活了。」

　　又譬如说，夫妻彼此无论爱得多深，两个人还得一起生活才能健康：丈夫的生活不能离开妻子，妻子的生活也不能离开丈夫；丈夫的生活是以妻子作扶持，妻子的生活也是以丈夫作供应。同样的，当你说到爱的时候，你就要联於弟兄；你知不知道，在这个供备里不仅有爱，还有很多的弟兄，所以你的生活不能离开爱，也不能离开弟兄；你若有爱，你就要爱弟兄，你要爱弟兄没有虚假。一面来说，这是人性美德的彰显，另一面来说，这是神圣供备的实际；你所享受的爱在人性美德里是显在弟兄们的身上。

　　总的来说，当彼得讲到父神时，就讲得非常的高；他讲到灵神时，他就举个例子，作个榜样；他讲到子神时，就讲在基督里的供备：祂是流血的一位，祂是复活的一位，祂就是真理，祂也就是身体。这四个的供备叫你能活出基督人性的美德来，也叫基督的人位在你身上有组成、有构成。因着彼得的书信着重人，而且着重人在神面前如何能够健康的把神活出来，所以他说到父神的时候，他厉害的说到为着魂的救恩的供备；说到灵神的时候，他题到灵神的工作所产生的实际，这些实际今天也是我们的供备；然後说到子神的时候，他就说到子神的所作和祂的所是：祂的所作是流血，祂的所是在复活里，并且祂自己就是真理，然後祂在祂的所作和所是里给我们爱，叫我们活在弟兄姊妹的中间；这样的人就是健康的基督徒。我们要告诉主，「主啊，我这一辈子要享受这四个供备。我要支取你的宝血，我要经历你的复活，我要活在真理的实际里，我也要爱弟兄姊妹。」

活而长存的话

　　你要认识，一切的供备神都给你预备了；就着你的失败，有主的宝血；就着你的软弱，有主的复活；就着你生命成长的实化，有主的真理；就着你的生活，有弟兄姊妹。不仅如此，二十三节说，「你们蒙了重生，不是由於能坏的种子，乃是由於不能坏的种子，是藉着神活而常存的话。」种子是成长的事，那就是说，你有了一切的供备之後，你还需要长！你在重生里所得着的神圣生命是一个种子，这个种子在你里面要把神所是、所有的一切都经过你长出来。好像彼得无论讲什么，都要给你一些供备。他讲种子时，再补充一个供备给你，这就是话。话就是真理的活化，真理的活化就是话。譬如说，人得救是根据真理，但是人得救的过程却是真理的活化成了神给我们的话。

　　末了，他又加一句，「凡属肉体的人尽都如草，他一切的荣美都像草上的花；草必枯乾，花必凋谢，惟有主的话永远长存。」（彼前一24～25）人一切的荣美，包括一切的名利，都像草上的花；草必枯乾，花必凋谢。我蒙恩将近五十年，见过许多有名有权的人，不知道为什么，在不知不觉中他们一个一个都凋谢了。相反的，近五十年以前我所听的主的话，到今天还是那么的活泼。我那时所听见的福音「主耶稣的宝血洗净你一切的罪，」这一句话对我来说从来没有枯乾，也没有凋谢，直到如今，主耶稣的宝血仍然洗净我一切的罪，对我仍然是活泼的话，所以这里才说，「惟有主的话永远长存」，所传给你们的福音就是这话。在这里我们要领会，「主啊，谢谢你，所有人性美德的活出都是在神圣的供备里，也都是根据三一神那荣耀的经纶。」求主怜悯我们。（韬）