第五十篇　基督人位成形的例证 ── 彼得（二十二）

── 新约职事构成的过程必须是神圣生命成长
和基督人位成形的过程（三十五）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

复习的话

　　彼得前书第一章的头一段是说到父的重生。父神拣选我们，在耶稣基督的复活里重生我们，叫我们在盼望里与神互为基业，叫我们在蒙神保守里得着救恩，还叫我们能够在试炼里有信心的实际，最後这一切的丰富是要带进我们魂的救恩。在这里神真正所要的不是你的体，也不是你的灵，而是你的魂，这是彼得一个非常特殊的发表。保罗在他的书信里所着重的是灵，彼得在这里所着重的是魂，这说出彼得是着重人性，着重基督的人位在人身上的构成，这是彼得的经历，也是彼得所享受的。所以当他一说到神和神的经纶时，他终结的话就是我们这一班人需要得着魂的救恩。

那灵的应用

　　我们继续来看那灵的应用和基督的救赎这两段。那灵的应用从第十节开始，「关於这救恩，那预言你们要得恩典的众申言者，已经详细的寻求考察过，就是考察在他们里面基督的灵。」这节圣经很难懂，到底什么是「基督的灵」？照着李弟兄在恢复版里的注解，基督的灵是指基督复活以後的那灵。圣经说，「末後的亚当成了赐生命的灵。」（林前十五45）可是「那灵」这个词在主复活以前就使用了，比如说，耶稣就被「那灵」引到旷野去受魔鬼的试诱（太四1）。在这里我们似乎可以说，凡是联於神的经纶、神的工作的灵，都可以说是那灵。照着这个原则，我们就能领会为什么在马可一章十二节，「那灵」随即把主催到旷野去，因为在那里「那灵」的行动是联於神的经纶的。

　　在彼前一章十至十二节，彼得说到旧约的申言者，他们「考察在他们里面「基督的灵」。预先证明那要临到基督的苦难，以及後来的荣耀，所指明的是什么时候，并怎样的时候；他们得了启示，知道他们供应这些事，不是为自己，乃是为你们；那些靠着从天上差来的「圣灵」，传福音给你们的人┅┅。」这跟我们传统的解法不同。如果十一节说，「详细考察在他们里面的「圣灵」」，然後十二节说，「靠着从天上差来的「基督的灵」传福音给你们的人」，这就很合理，很容易解释，也很配合我们的教训。但是这里正好倒过来，申言者有「基督的灵」，那些传福音的人却有「圣灵」。

考察基督的灵

基督的灵

　　我们一说到基督的灵，我们必须先认识基督是谁？基督就是神的受膏者，是神经纶的执行者，所以基督的灵就是执行神经纶的灵，这灵叫众申言者把基督的降生、基督的成长、基督的工作、基督的受死、基督的复活、以及基督的得荣都写在旧约里了。也就是说，当神的灵根据神的经纶在申言者身上运作的时候，他们所经历的是基督的灵；虽然那时基督的灵还没有内住他们里面，但是基督的灵却给他们经历了。

　　基督的灵就是神经纶的灵，也就是说，在祂的经纶里，这位是灵的神一切的工作都在基督的灵的原则里，以至於我们才有这样的话，「这些申言者就详细寻求考察，考察在他们里面基督的灵。」他们越考察，他们就越能「预先证明那要临到基督的苦难，以及後来的荣耀，」这里的苦难包括从祂的降生一直到祂十字架的死；这里的荣耀包括祂的复活、升天、得荣以及祂在得荣里所作一切的工作，至终祂要在祂的荣耀里成就神的旨意。

为着魂的救恩

　　彼得说到父神拣选我们，灵神圣别我们，耶稣基督藉着祂的血救赎了我们，叫我们能够顺服祂，在这里父、灵、子都有了。到了十一节这里说到基督的灵，却不重在圣别，而是重在那灵能够把基督所成就的一切事实化在我们身上。首先，那灵一切的工作都是联於魂的救恩，因为在第十节开头就说，「关於这救恩」，这个救恩就是前面所说的魂的救恩。魂的救恩不是突发事件，也不局限於你现在的经历里，而是神在旧约时代所拣选的众申言者早就预言的。十至十一节说，「关於这救恩，那预言你们要得「恩典」的众申言者，已经详细的寻求考察过，就是考察（希腊文 eraunao）在他们里面基督的灵┅┅。」申言者早就预言我们要得恩典，这恩典就是魂的救恩。在这里，申言者不是在外面研究，而是考察在他们里面基督的灵，为了将基督在神的经纶里一切的成就写出来，好叫我们得着魂的救恩。

圣经的例证

　　我愿意举两处圣经来说明基督的灵。第一处是在约翰福音第五章。当主耶稣在地上时，祂对法利赛人说，「你们查考（希腊文 eraunao，与彼前一章十节中的考察同一个希腊文）圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。」（约五39，40）这里所说的圣经指的是旧约。在这里主耶稣似乎是说，「为我作见证的就是这经，这经是我的灵写出来的，也是人在我的灵的运作下写出来的；没有我的灵来感动，人是写不出来的；这些话不是巴兰驴子说话的写法，仅仅是为了特殊的情形，而是我的灵在神圣经纶里的写法；这一切的话是把神圣的经纶，就是我的所是、我的降生、我的成长、我的工作、我的受死、我的复活、我的得荣以及我在荣耀里所要成就之神的旨意都预先写在旧约里了。那么，这是什么灵呢？这就是我的灵，就是基督的灵。」

　　第二处是在使徒行传第八章，说到腓利向埃提阿伯的太监传福音的事例。太监问腓利，以赛亚书中说，「祂像羊被牵去宰杀，又像羊羔在剪毛的人面前无声」，这些话是什么意思；腓利就「开口从这经上起，向他传耶稣为福音。」腓利在这里告诉太监，这是申言者以赛亚预言主耶稣要作众人的救主。这两处的经节提醒我们，当神的灵根据神的经纶来运行的时候，就是那灵；在主耶稣还没有成为那灵之先，那灵只能在申言者身上作感动的事，这个感动就是基督的灵的感动。

运作的是基督的灵，活出的是基督的人位

　　你要注意，在历史上有成就的人何其多，在位的人何其多，申言者却是不多，尤其大申言者更少。这些申言者详细的考察在他们里面基督的灵。换句话说，神的灵在神的经纶里在他们身上有运作，那个运作就是基督的灵的运作，为要把基督所经过一切的过程都见证出来，因此他们得了启示，知道他们供应这些事，乃是为了「这救恩」，就是魂的救恩，也就是基督人位的成形；「这救恩」不仅在新约是这样，连在旧约也是这样。那运作在他们身上的是基督的灵，那从他们身上活出的是基督的人位；也就是说，一面基督的灵在他们身上的运作带进他们的考察，另一面是基督的人位在他们身上的构成带进他们的活出。

不是为自己，乃是为你们

　　有人可能会以为，这些申言者得了启示，知道他们供应这些事，乃是为了记载在圣经里，为万人所念诵，好叫他们成为大申言者而得着荣耀。可怜的是，人只要有一点点属灵的成长，只要有一个小小的经历，马上就盼望得着荣耀了；人似乎经不起神的祝福，人只配接受祂的限制。神只要给人一点的祝福，马上这些祝福就成了他的资本，这个资本叫他觉得比别人高，比别人荣耀，比别人尊贵，也比别人在神面前有价值。但是这里说，「知道他们供应这些事，不是为自己，乃是为你们；」这是何等甜美的一句话。在地上没有人能说这样的一句话。人都是为着自己活，人都是为着自己得利，但是申言者供应这些事，却不是为自己，乃是为我们。为什么？因为申言者所讲到的这位主就是「不是为自己，乃是为你们」的一位主。所以「不为自己，乃是为你们」这句话不仅是讲申言者，更是讲主的自己。

　　全地只有一位主，从祂的降生一直到祂的复活，祂不是为自己，乃是为我们。祂的生是为我们，祂的活是为我们，祂的死是为我们，连祂的复活也是为我们。换句话说，我们的主耶稣，从祂的降生，祂的成长，祂的工作，祂的受死，祂的复活，一直到祂的升天和得荣，这一切完完全全是为我们；除了这一位以外，在地上没有一个人可以说，「不是为自己，乃是为你们。」

　　在旧约的申言者，他们虽然没有基督的灵内住，却有基督的灵在他们里面运作；基督的灵来了，又走了；来了，又走了。基督的灵在他们里面的运作，叫他们有看见，叫他们能考察，知道基督所要经过的一切事是什么时候，并怎样的时候，这样属天的启示也叫他们成为一个「不是为自己，乃是为你们」的人。这些申言者里面似乎有一种看见，「当我把这些启示供应出来时，不是为着我的出名，不是为着我的显明，而是为着你们魂的救恩。也就是说，我在基督的灵里写这些事给你们，是为了叫你们能够认识神，认识神的经纶，认识基督，认识基督在十字架上的救赎，也认识基督在复活里的工作，好叫基督的生命在你们里面成长，也叫基督的人位在你们里面成形。」譬如在埃堤阿伯太监的事例里，当腓利向他解释，他所读的以赛亚书那一段话里的「祂」就是这位主耶稣以後，二人到了有水的地方，太监就说，「看哪，这里有水，我受浸有什么妨碍？」他就受浸了（徒八26～39）。你有没有看见，写这段话的是以赛亚，得救的却是太监，正如彼前一章十二节所说的，「知道他们供应这些事，不是为自己，乃是为你们。」

我们应有的生活

　　我们从这段话里看见了三种的生活：第一，基督的生活，第二，申言者的生活，第三，我们应有的生活，也就是说，我们也要在「不是为自己，乃是为你们」的生活里。这句话对我们实在不简单，因为人无论作什么，很难绝对的单纯。在人最良善的时候，里面都有己的成份；在人最舍己的时候，里面都有己的成份，这就是为什么保罗说，我「又舍己身叫我可以夸口，却没有爱，仍然与我无益。」（林前十三3）无论人怎么单纯的服事神，我们也都发现，其中不仅有神，也有己。很少有人能说，「当我在这里服事的时候，只有神，没有我！如果我有任何服事的果效，一定要成为圣徒的祝福，而不是为了我有某一种的显扬或得着！不是为自己，乃是为你们！」我不知道有多少全时间的弟兄们，或者服事主的弟兄们，能够在神面前有一种的认定，「主啊，我所经过的一切过程，完全是「没有自己，只有他人」。主啊，当你的灵，就是基督的灵来感动申言者的时候，他们也产生一种生活，是「没有自己，只有他人」。主啊，今天我们这一班有基督的灵内住的人也要在那灵的工作里见证说，「只有神，没有自己；只有圣徒，没有自己；我活着，不是为自己，乃是为你们。」」

天使的详细察看

　　十二节继续说到，「那些靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也渴望详细察看这些事。」在这一段里，除了旧约的申言者、新约的信徒和主的仆人这三班人以外，彼得还提到天使，这里又难懂了。照说，天使是服役的灵，不需要来负责察看。可是，天使也渴望详细察看这些事，倒不是察看这些事的根源，也不是这些事的过程，也不是这些事的成就，而是察看这些事在我们身上的应用。不错，天使对察看基督为着神救恩的事，多么感兴趣；他们宣告并庆贺救主的出生，为着罪人悔改接受救恩而欢喜，也乐意服事那些承受救恩的人。（彼前一12注3）但是，天使所察看的不只是成功救法的基督，更是基督所成就的一切在我们身上的应用和成长。好像天使一边在看，一边在说，「你怎么老不长进啊？神的旨意我知道，主耶稣的成就我知道，申言者的启示我也知道，可是我不知道为什么，你活来活去都不是基督，都是你。神没有问题，基督没有问题，申言者也没有问题，怎么你老有问题？」

　　天使渴望察看、也急切等待的，就是神的经纶藉着基督之灵的运行作在申言者身上，再将申言者所说的一切事在主耶稣身上完全成就，然後将这一切的成就实化在我们身上。基督如何是「不是为自己，乃是为你们」，申言者也如何是「不是为自己，乃是为你们」，如今天使何等盼望我们这些蒙恩的人也长出这种成熟的情形，「不是为自己，乃是为你们」── 这就是基督的人位成形在我们身上。但是，当天使察看我们的生活，就像看一个东跑西跑、满脸脏兮兮、还流着鼻涕的小娃娃一样，就禁不住叹息说，「人哪，你什么时候才能有基督的人位在你身上的成形啊？神一切的旨意都说出来了，申言者将一切都见证出来了，主耶稣也把一切都成就了，但是现在仍有缺啊，这个缺就是在你身上仍然看不见基督人位的构成。」

　　在神的经纶尚未成就之先，神经纶的灵，也就是基督的灵，已经在申言者身上作了许多的工，也藉着他们把基督所要成就的一切事都说出来了；在述说的过程中，申言者自己竟然也得着了神的构成。原则上，神在他们身上的构成就远比在我们身上的构成艰难了，因为主是从他们外面作进去的，却是在我们里面长出来的。你来读读那些申言者的生活，好像神说什么，他们就作什么；他们不只是有外面的跟从，他们也考察在他们里面基督的灵，不断的要把将来的事说出来，并且经过了这个过程，申言者自己也产生了一种成熟，以至於他们能把这些事供应出来，「不是为自己，乃是为你们」。今天关於「这救恩」的一切事，已经藉着主的仆人报给我们了，那些被差来服事我们的天使渴望详细察看主将这一切的事成就在我们身上。但愿我们也有申言者的灵，也有申言者的心志，也活出申言者在主面前的绝对，直到基督的人位成形在我们里面。

基督的救赎

为着魂的救恩

　　说完了那灵的应用以後，彼得接着讲到基督的救赎，这救赎还是联於「魂的救恩」。十三节说，「要束上你们心思的腰」。这里彼得所指的「束上心思的腰」还是说出魂的救恩。总的来说，彼前第一章说出三一神完全的救恩：父的拣选要你得着魂的救恩，那灵的应用要你得着基督之灵为了魂的救恩而有一切的运作，然後基督的救赎要将这一切的工作实化在你魂的救恩里。

束上心思的腰

　　认真说，人的魂就是人的心思，因为人的魂最强的部分就是人的心思。人的心思是什么，人的魂就是什么。我们常以为魂里的情感是最厉害的，慢慢的你就懂了，真正左右你情感的还是你的心思，甚至於连你爱人的爱也在你的心思里。你这个人是没有办法离开你的心思的，所以我们才有诗歌三百六十六首，「人哪！你爱何物，你就变成该物：成神，你若爱神；成尘，你若爱尘。」这个「慕」便是个心思，并直接联於人的爱，你的爱又是联於你的所要。

　　我们这班有那灵内住的人，如何在基督的救赎里实化魂的救恩呢？首先你要注意，你的心思不要太杂乱，要把你的心思放在主的身上，所以彼得才说，「要束上你们心思的腰」。「束上」意思就是规范。当我束上心思的腰的时候，就规范出一种生活。「束腰」就是说我的生活联於我生存的目的。为了束上心思的腰，让神的经纶来规范你这个人，你要告诉主，「主啊，我活着就是为了让基督的人位在我的身上成形，我要束上我心思的腰，我不让我的心思是随便的、是乱跑的、是狂野的、是为自己的、是有打算的、是有计谋的，这些我都不要。我愿意我这个人活着的时候，完全是活在你神圣经纶的规范和约束里。」

谨慎自守

　　接着，彼得就提醒我们，「谨慎自守，全然寄望於耶稣基督显现的时候，所带给你们的恩。」（彼前一13）「谨慎自守」指着是生活的法则。诗歌四百二十三首说，「当我的心稍微高仰，我就近乎跌倒危地。」意思是说，当我的心稍微一高仰，我就会失败，所以「我不敢作，我不敢想，事事处处，我需要你。」这个就是「谨慎自守」。三百三十二首也说，「哦，那使我抬头十架，我不敢求与你稍离，今生虚荣死葬土下，」意思是，当我一抬头，我就看见十架，所以我的心不敢和十字架离开；我的生活，我的工作，我的生存，我的气息，都要在十字架的约束和规范之下。

　　亲爱的弟兄姊妹，为了让基督的人位在你里面成形，为了让你的魂得着救恩，你不仅要有父神的拣选，不仅要有灵神的工作，今天在对基督的顺服里，你更要束上心思的腰，要谨慎，要自守。你要告诉主，「主啊，我愿意活得不随便，我愿意我的定规不随便，我愿意我的决定不随便；无论我作什么，我愿意谨慎，我愿意自守。」「谨慎」是在神面前的，「自守」是向着自己的。无论我在神面前也好，我向着自己也好，我要说，「主，我何等需要你的怜悯，叫我作一个谨慎自守的人。」到这个时候，你才能把活的盼望，就是存留在诸天之上的基业，甚至於魂的救恩，实化出来。

寄望基督的恩

　　你要「全然寄望基督耶稣显现的时候，所带给你们的恩」。寄望就是盼望，意即你要「全然盼望基督耶稣显现的时候，所带给你们的恩」。前面是盼望一个基业，这里则说盼望那个恩，因为基业是在这个恩里构成的。你经历的是恩，得着的是基业；主给你享受的是恩，主在你身上给你享受的结果是基业，所以这里所说的「恩」，就是神与人彼此的互为基业。（韬）