第四十八篇　基督人位成形的例证 ── 彼得（二十）

── 新约职事构成的过程必须是神圣生命成长
和基督人位成形的过程（三十三）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

复习的话

　　彼得前书最重要的部分是在第一章。从第二章开始，就说到生命的成长，以及在生命成长里基督人位成形的显出。这时候写信的彼得是个非常成熟的人，他不仅有生命，也有生命的成长；他不仅有生命的成长，也有神圣属性的构成；他不仅有神圣属性的构成，也藉着基督的人位在他里面的成形，而有了基督人性美德的活出。这一卷书信是满了人性，也是满了人的感觉的。从一开头他着重的就是人；当他说到三一神的经纶时，他不是以三一神的经纶为中心，而是以三一神的经纶所着重的人为中心，也就是以蒙耶稣基督的血所洒的人为中心，而这一班人乃是「寄居者」。

　　我们这些蒙恩之人对三一神的一切经历是从重生开始，而这又不是根据人的需要来重生，而是根据神的经纶来重生。换句话说，神重生了你，不是因为你要下地狱，也不是要带你上天堂。神重生了你，是要把你带到三一神的经纶里，好叫你这个人藉着基督人位的成形活出基督人性的美德。不仅这样，这个重生是在复活里面的。在我们的经历里，复活的重生常常是在我们复兴的时候所发生的。譬如说，我得救重生以後，聚会了八、九个月，还不是这么爱主，还不是那么摸着主，我和神的关系还是非常的遥远。等到一年之後，我里面开始有点复苏，那个时候我摸着了我里面有个生命，我摸着了重生的实际，我得着了复活的重生。这复活的重生就是你一生走主道路的根据。换句话说，你现在是个重生的人，你的生命是与基督一同隐藏在神的里面，你的生命是个复活的生命，是不能摧残、不能打倒、不能减少、不能伤害的，也是胜过死亡、胜过限制、胜过约束、胜过打击的生命。你重生所得着的生命，是远远超过世上的一切人事物，是与神同在、与神同行、与神同活、与神一同执行神经纶的生命，这就是复活的重生。然後，一章二十三节，「你们蒙了重生，不是由於能坏的种子，乃是由於不能坏的种子。」说出这个重生的生命像一个种子一样，要从你里面发芽、茁壮、长大、成形、成熟、结果，所以重生成了你基督徒生活的开始。

　　不仅这样，三节下至四节说，「使我们有活的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在诸天之上的基业。」也就是说，你这个重生的人有一种的存在，也有一些的经历。第一，因为你重生了，你就活在盼望里，这个盼望是不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为我们存留在诸天之上的基业，也就是盼望我们与神互为基业。神成为你的，你也成为神的；神是你的享受，你也是神的享受；神是你的满足，你也是神的满足；你属於神，神也属於你；你和神互为基业。你要注意，这个基业，认真说就是神，却又不是客观的神，而是不断组织在我们身上的神。第二，我们是一班蒙神能力保守的人，好叫我们得着末期要显现的救恩。第五节说，「就是你们这因信蒙神能力保守的人，得着所预备，在末後的时期要显现的救恩。」不仅我们有盼望，我们与神是互为基业，我们的存在也是在神保守的里面，这个保守叫我们能够得着在末後的时期所要显现的救恩。

　　然後第六节说，「在那时期你们要欢腾，尽管目前在诸般的试炼中。」这个试炼是从神来的，这个试炼在你身上常常就是试验。今天你碰见了一个非常艰难的环境，从神那里说，这个环境的量给是一个试炼；从你这里说，这个艰难的环境成了一个试验，要试验你到底怎样。彼得在这里的描述非常的特别，他没有说，「当你在这个试炼中经过了试验，你要得胜，你要持守，你要刚强。」他似乎不在乎这些。他自己知道，在他这一生的经历里，失败多，得胜少；给主找麻烦多，与主同行少；成为主的难处多，而让主安慰少。到後来，不知道为什么，他竟然能在二十多年艰难的岁月里与神同活。

　　在彼得一生的尽职里，开头是风风光光，荣荣耀耀的。他那个荣耀，我相信连保罗都没有经历过，我也信没有任何人经历过。彼得一次传福音三千人得救，再一次传福音五千人得救，甚至於他的影子都能荫庇人的疾病。他对人说话时实在有一种豪迈，「金银我都没有，只把我所有的给你：我在拿撒勒人耶稣基督的名里，叫你起来行走！」（徒三6）他里面还有一种超越的鉴别力，当人欺骗他时，他马上就说，「你不是欺骗人，乃是欺骗神了。」（徒五4）在议会面前，他不畏任何逼迫，甚至见证说，「听从你们，不听从神，这在神面前对不对，你们去判断吧！」（徒四19）在我们的感觉里，似乎没有一个人能够像彼得这么成熟，这样能与神同行。甚至他初期的尽职，似乎比主耶稣在地上的尽职还要风光。

　　大概不超过四到五年，他的年日就变得不容易了，这很可能是因为他接待保罗所造成的。对於这个残害教会的保罗，彼得不仅接待他，而且给他机会传福音，也给他机会起来作主的见证。可能因为这件事，就在耶路撒冷的教会中引起了一些争论，法利赛教派的人也因此得着了机会。无论如何，彼得後来的处境好像就变得艰难起来了。

　　在使徒行传十五章，当众人议论要不要给外邦人行割礼时，彼得起来说了一段话，这段话说出他的确清楚真理，也看见启示，可是说了话以後，他还是没有办法定规，定规的乃是雅各。我们也看出雅各定规得不错，但是他末了那句话很难懂，「因为自古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。」（徒十五21）也许他是为着安慰这些法利赛教派的人说了这句话，然而这也说出那个时候耶路撒冷的教会相当堕落到犹太教的里面，在实行上几乎和犹太教联起来了，但是彼得似乎也无能为力。

　　大约有二十几年的时间，彼得好像隐藏了，这就是他的试炼，所以彼得才写出这些话，「尽管目前在诸般的试炼中，或许必须暂时忧愁。」（彼前一6）我想在那二十几年间，彼得看见教会的一些光景，他实在是很伤心。他知道耶路撒冷的教会走了样，他也知道犹太地的众教会因着跟随耶路撒冷也都走了样。那时候的彼得大概天天眼泪流滴滴，常常在主面前叹息，「主啊，我真是忧愁。」我相信彼得也有一种感觉，「我觉得很希奇，我现在对主的经历竟然比我当时在拿撒勒人耶稣基督的名里叫那个瘸腿的起来行走的经历还要实际。虽然神没有给我一个大的魂像保罗一样，以至於我应付不了这个局面。但是在我经过这些神所量给我的试炼里面，我一面觉得忧愁，一面又觉得希奇；一面伤痛，一面又不能不赞美。」

　　所以他又作见证，叫我「信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验更为宝贵。」（彼前一7上）就着工作来说，他好像不再能在耶路撒冷照着神所量给他的来尽职。他虽然能在外面劳苦，去传福音，去照顾教会，但是他没有办法胜过耶路撒冷的那个情形，这也许会叫他这个人有一种被放逐、被摆在一边的感觉。本来他是神在地上工作的中心人物，现在他好像胜不过雅各和跟随雅各的那一班人了。奇妙的是，经过了这个艰难令人忧愁的过程，他竟然能说，「我觉得何等希奇，我的信心越来越实在，我对主越来越有把握，我对跟随主越来越有认识，我对主的道路越来越欣赏，也越来越有感觉。这一切的经历在我身上显得太宝贝了。」当他有了前面这些经历以後，他说，「可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的。」（彼前一7下）

爱、信和喜乐

　　彼得自己是亲眼见过主的，但是他似乎愿意作这个见证，「主离开我们快三十年了，我愿意告诉你，在这将近三十年的时间里，我是越来越爱祂。」所以他告诉圣徒说，「你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾。」（彼前一8）我们不仅爱祂，而且因为信入祂，就有一种说不出来的喜乐的情形。我喜欢这一节圣经，这一节圣经里满了人性，「虽然没有见过祂，却是爱祂，」这是一个事实，「却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。」这里说到爱，这里也说到信。

基督人位的成形完全是联於人的魂

　　然後，这个信心一定有一个结果，「就是魂的救恩」（彼前一9）。你要注意，这个「魂」就是彼得前後书的中心，因为基督人位的成形完全是联於你的魂的。我们因着重生就享受了许多的经历：首先，我们有盼望，叫我们可以得着基业；第二，我们有神的保守，叫我们可以得着救恩；第三，我们经过了诸般的试炼，叫我们得着信心的实际；末了，这一切的经历使你过一种的生活，叫你能够爱祂，叫你能够信入祂，叫你有喜乐，甚至叫你得着你信心的结果，就是「魂的救恩」。一面来说，当主耶稣再来的时候，我们的身体要改变形状，我们与神互为基业的实际就显出来了。另一面来说，今天你生存的过程就是一个魂的得救的过程。认真说，基督人位的成形是在你的魂里的；基督人位的成形完全是一件属灵的事，却又是彰显在你的魂里。也就是说，基督人位的成形乃是神圣的素质构成到你的灵里，又因着你灵中的享受和操练，叫神圣的素质从你的灵里扩展到你的魂里，以至於你的魂有了健康的转变，这样的转变叫基督的人位能够成形在你的里面，好叫你能活出基督人性的美德。

魂的救恩联於魂的构成

　　彼得强调神圣的属性要构成在你身上，为要叫人性的美德藉着基督人位的成形从你身上彰显出来；这个过程的关键就在於魂的救恩。你的灵已经得救了，没有问题；你的体在主回来的时候要改变，也没有问题；你今天整个生存的过程，完全是魂的得救的问题！当国度来临时，你是不是能得奖赏，就问在你今天生存的过程里，有没有丰富的经历魂的救恩。

　　从人的灵魂体三部分，我们看见人的灵在最里面，人的魂在中间，最外面则是人的体。体是联於人的生活的，魂是联於人的所是的，灵是联於神的。人还没有得救的时候，罪是住在他的肉体里，这个罪影响了人的魂。人得救以後，神在他的灵里不断的有构成，而长到他的魂里。但是无论神怎样来变化你，还是在於你的魂是大魂，还是小魂？是尊贵的魂，还是卑下的魂？是正直、良善的魂，还是歪曲、背谬的魂？

　　魂的救恩是联於魂的构成。魂是很有讲究的：有的人魂大，有的人魂小；甚至於在经历中，我们可以看见有的人魂贵，有的人魂卑；有的人魂正直，有的人魂歪曲。一个人的存在是根据他的魂，他的魂越大，他作的事越多；他的魂越大，他的感觉越高；他的魂越大，他所观察的局面越广。一个人的魂小，常常就局限在一件一件的小事里面。没有一个主的仆人可以是一个小魂的人，每一个主的仆人都必须是一个大魂的人。其实大魂或小魂都是相对的，人和神来比，再大的魂也是小得不能再小的魂；人和蚂蚁来比，再小的魂也是大魂，都是相对的。无论如何，基督人位的成形是联於你的魂的。若是有主的怜悯，虽然你是小的魂，也会因着神的恩典被扩大了；虽然你是卑下的魂，也会因着神在你身上的构成变得尊贵了；虽然你是不正直的魂，也会因着神在你身上的工作成为正直了；这个过程会在你身上产生魂的救恩。

　　神在你身上一切的工作，至终就是叫你得着魂的救恩，因为基督人位的成形是显在魂的救恩里的，基督人位的成形也是藉着魂的救恩活出来的！我有没有基督，我有没有神圣属性的构成，或者人性美德的活出，完全根据我的所是，完全根据我是一个什么样的魂。我愿意告诉你们，一个基督徒要活得健康，不单是灵的问题，也是魂的问题。若是你的灵中有享受，灵中有喜乐，灵中高昂，灵中满足，灵中丰盈，你却拒绝让这一切灵中的丰富长到你的魂里面，换句话说，在你的魂里有些东西是主不能碰的，有些东西是主不能摸的，有些东西是主不能进入的，这样一来，基督的人位在你身上是不可能成形的。我再说，基督人位的成形不仅是灵中的事，也是藉着灵进到你的魂里，而在你魂中显出的事。这个从灵长到魂，而在魂里有基督所是一切丰富成长的过程，就叫作「魂的救恩」。

　　魂是人的所是，就着魂来说，有大有小，有贵有卑，有正直有歪曲，不仅这样，人的魂还可以是一个满了神的魂，或者是一个属人的魂。事实上，无论你有多好的出身或行为，只要是属人的魂，就仍是个堕落的魂。我们看见一些大政治家，或者居高位的人，每次出现风风光光的，每次说话都引人注目，你想他们这样的大官总有一个尊贵高大的魂，但有时候一两件小事就把他们这个卑贱的魂暴露出来，彻底打破你的想像，毕竟他们的魂仍是个属人的魂。但有的人因着经过神的工作，他的魂就被神充满，正如诗歌二百八十九首第三节所说，「使我思想像你思想，喜欢像你喜欢。」那是什么？那就是魂的救恩，也就是当你的魂让神工作到一个情形，你的魂里面就会充满了神。

你的魂就是你的人和你的所是

　　不仅这样，弟兄姊妹，你的魂就是你这个人，你的魂也就是你的所是，你是谁？你就是你的魂；你是怎样的魂，你就是什么样的人。诗歌三百六十六首第二节说，「人哪！你爱何物，你就变成该物。」也就是说，你魂里要的是什么，你活出的就是什么；你魂里爱什么，你就要像什么。在这里，你要注意你喜欢什么，你要注意你宝贵什么，你要注意你珍惜什么，你也要注意你对什么有感觉。当有人说股票涨了，或是跌了，你里面就七上八下，那你就知道你是姓股名票，股票就是你，你就是股票。相反的，我若是跟你一讲圣经，讲神，讲基督徒的人生，你这个人马上就喜乐起来了，这就是因为在你这个人的所是里，就是在你这个人的魂里渴慕神，也充满神；因为渴慕神，充满神，你对一切属神的事就非常有感觉。

你的魂就是你的生活，你行动的法则以及你人生的追求

　　我们还要认识，你的魂也是你的生活。意思是说，你有什么样的魂，你就过怎么样的生活。譬如一个作教授的魂，就过教授的生活；一个作工人的魂，就过工人的生活；他们的生活，也指明他们有不同的文化，以及不同的境界。一个人在一件事上成功，差不多作所有的事都会成功，因为他有一个执着认真的魂。人若是好高鹜远，不肯脚踏实地，他有的就是个虚无飘渺的魂，凡是这样的魂都是没有用的。有的人说，「我愿意追求」，却追求不来，是因为他有一种魂。有的人说，「我要读圣经了」，果真就读圣经了，也是因为他有一种魂。到後来神所有的工作的焦点都在你的魂上，为要叫你得着魂的救恩。不仅这样，你的魂也是你行动的法则，以及你人生的追求。你要什么，你怎么活，你的活着是怎样来行动的，然後你有什么样的追求，都是联於你的魂。你的魂健康，你的行动、你的追求也会健康；你的魂积极，你的行动、你的追求也会积极；你的魂进取，你的行动、你的追求也会进取。

　　弟兄姊妹，魂的救恩是我们一生必须有的经历。你是个大魂，你需要神拯救；你是个小魂，你也需要神拯救；你是尊贵的魂，你需要神拯救；你是卑贱的魂，你也需要神拯救。无论你是什么魂，神说，今天我的工作不单在你的灵里，也是要藉着你的灵进到你的魂里；不单是你的灵如何的问题，也是根据你的灵在你里面长出健康属灵的魂的问题。这健康属灵的魂叫你这个人是健康属灵的，叫你的所是是健康属灵的，叫你的生活是健康属灵的，叫你的行动是健康属灵的，也叫你的追求是健康属灵的；你有了这样一个健康属灵的魂，你就能有基督人位的成形。求主怜悯我们。（韬）